消費(fèi)主義時(shí)代的情感不再有真實(shí)可言

1、消費(fèi)主義時(shí)代的情感不再有真實(shí)可言 將人類社會追溯至數(shù)十萬年甚至100多萬年前，我們居然可找到交換行為的跡象。晚近發(fā)表的東非洞穴考古報(bào)告表明，以維護(hù)火源的棲居地為中心，很可能存在過火種與石材之間的交換。 市場是物質(zhì)生活的基本方式。不過，在現(xiàn)代之前，市場是嵌入在社會之內(nèi)的，它受到社會主流價(jià)值觀和生活方式的規(guī)范，并且當(dāng)它試圖越出這些規(guī)范時(shí)受到社會機(jī)制的懲罰?，F(xiàn)代社會的市場生活，被稱為“資本主義”，逐漸地克服了來自宗教和其他方面的規(guī)范力量，使市場成為占據(jù)主導(dǎo)的生活方式和價(jià)值觀念。于是，社會被嵌入在市場之內(nèi)了，卡爾博蘭尼稱之為“市場社會”。 中國正經(jīng)歷著從“市場經(jīng)濟(jì)”向“市場社會”的轉(zhuǎn)型。在這一轉(zhuǎn)型期出

2、現(xiàn)的最顯著的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)特征，被稱為“消費(fèi)主義”。 當(dāng)傳統(tǒng)的核心價(jià)值瓦解而新的核心價(jià)值尚未確立時(shí)，市場主導(dǎo)著我們的日常生活，并驅(qū)使我們奔忙于日常生活。我們無暇考慮生活的意義，只好滿足于在市場生活中隨波逐流。從市場生活中凸顯出來的，是諸如“拜金主義”和“消費(fèi)者至上主義”這樣的行為規(guī)范。久而久之，我們不再記得有必要思考生活的意義，只要求生活的方便，凡不能帶來方便的事物，我們一律拋棄，猶如它們毫無價(jià)值。這樣的生活方式就是消費(fèi)主義的生活方式，它用以判斷世間一切事物的意義的，僅僅是它們能否使我們的生活更加方便。在這樣的評判之下，一位大學(xué)教授對一名大學(xué)生的意義與一臺電視機(jī)類似。當(dāng)電視機(jī)可以收看他喜歡的節(jié)目時(shí)

3、，它就是有意義的，否則，可棄之如弊履。類似地，當(dāng)這位大學(xué)教授的課程或他的推薦信對這名學(xué)生有用的時(shí)候，他就是有意義的，否則，可棄之如弊履。依此類推，金錢、權(quán)力、名譽(yù)以及家庭和子女，一切都僅僅是為了使生活更方便，僅此而已。 人人追求以更小的努力獲取更大的方便，才是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的社會基礎(chǔ)呢。假如處處反其道而行之，我必被視為“非理性的”，愚蠢或精神不正常。沒有誰會發(fā)明制造更多麻煩的機(jī)器，沒有誰愿意為更多的麻煩支付更高的價(jià)格。這就是消費(fèi)主義生活方式，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率原則息息相關(guān)。 然而，“愛”是怎樣的？根據(jù)效率原則，我們是為了愛得最不累而愛嗎？極而言之，在一個(gè)只追求方便的世界里，我們可能有任何真實(shí)的情

4、感嗎？關(guān)愛另一個(gè)人，為他歡喜或悲傷，這是方便嗎？他人對我的關(guān)愛，可以視為“消費(fèi)品”嗎？假如它是真實(shí)情感，它通常要求我對它的發(fā)送者產(chǎn)生相似的情感，于是它帶給我的是方便嗎？而且，我難免推測我對他人的任何關(guān)愛都可能淪為消費(fèi)品，于是我怎樣使我的關(guān)愛成為真實(shí)的而不是虛假的呢？ 換句話說，這是一個(gè)從幼年到老年人人懂得相互利用并且只懂得他們之間相互利用關(guān)系的世界。對這一狀態(tài)的任何偏離，只意味著“效率損失”。多么愚蠢呀！效率，追求效率，不如此就難以生存。為了生存得更方便而參與物競天擇的生存競爭，我們每一個(gè)人都因此而演變?yōu)椤袄硇缘纳倒稀保焕淠鼑?，心靈早已支離破碎，破碎的心靈卻硬要不為所動，假裝是荒野里的孤狼

5、，還要美其名曰“狼圖騰”它的被遺忘的后代或遺忘了它的后代。 對比一下我們在這之前的狀態(tài)吧。不錯(cuò)，那時(shí)候，我們因長達(dá)2000年的文明僵化過程而缺乏野性。于是，我們在堅(jiān)船利炮的打擊下輕易就屈服了。我們不假思索地向擊敗了我們的老師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的一切，從器物到制度，如果可能的話，還要從制度到文化及思維方式，甚至還更徹底，將我們的情感方式完全加以改造.僅僅為了不再挨打。 其實(shí)，只要不帶偏見或盡力克制偏見，我們遲早可以意識到我們心靈當(dāng)真渴求的不是任何一種極端狀態(tài)。因?yàn)?，只在遠(yuǎn)離任何一種極端狀態(tài)時(shí)，才有內(nèi)在的寧靜。所以，極端追求效率的改善或極端追求倫理的改善，都會瓦解內(nèi)在的寧靜。真正的效率或倫理，與孔子和釋迦摩尼一樣，承襲中世紀(jì)人文主義傳統(tǒng)的蘇格蘭啟蒙思想家們更愿意稱之為“自然而然”狀態(tài)。 遵循這一邏輯，金錢、權(quán)力、名譽(yù)以及諸如此類的事情固然有意義，卻僅僅是通往真實(shí)生活的橋沒有人為了過橋而在橋上消磨畢生時(shí)間。然而，在消費(fèi)主義時(shí)代，有如此多的人以“過橋”為他們生活的唯一意義。