論《詩經(jīng)》包容性和其對現(xiàn)代人意義

1、論詩經(jīng)包容性和其對現(xiàn)代人意義【摘要】詩經(jīng)作為我國第一部詩歌總集，收 錄了從西周初年到春秋中葉大約500年的詩歌（前11世紀 到前6世紀）。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起陜 西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域。 地域的廣闊決定了它兼容并包的性質(zhì)。詩經(jīng)自西漢時期 便被奉為儒家經(jīng)典，至今已有2200多年。它所體現(xiàn)出來的 風土人情和愛情觀，價值觀等觀念都對后世的文學發(fā)展和主 流觀念的形成產(chǎn)生了不可小覷的影響?！娟P(guān)鍵詞】詩經(jīng)；包容性；現(xiàn)代人；意義0.導論詩經(jīng)有六義，即體裁'風雅頌”，修辭手法“賦比 興”。'風雅頌”三種體裁，也是詩經(jīng)分類的主要依據(jù)。（1）“風&quo

2、t;即“風謠”，“土風”。風中包括了十 五個地方的民歌，叫''十五國風”（周南、召南、鄴、鄢、 衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳），共160 篇?！帮L”是詩經(jīng)中的核心內(nèi)容。"風”描寫的大部分 是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠。（2）“雅”是正聲雅樂。朱熹詩集傳曰：“雅者, 正也，正樂之歌也?！卑匆魳凡季?，雅可分為小雅（74 篇）和大雅（31篇），共105篇。小雅，顧名思義，多 用于個人抒發(fā)情感懷想，大雅則多為宴飲所作。其中大 部分為貴族所作，是宮廷樂歌。(3) “頌”即"歌頌”、“贊頌”。頌中分周頌 31篇、魯頌4篇、商頌5篇，共4

3、0篇。毛詩序中 說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”故頌 是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌。1.詩經(jīng)的包容性關(guān)于詩經(jīng)中的為何會有大量民歌，有很多不同的說 法?，F(xiàn)今比較流行的一種是，周王朝當時有派專門的采詩人 到民間搜集民歌民謠以了解政治和風俗的盛衰利弊。1.1詩經(jīng)中的鄉(xiāng)土農(nóng)事詩經(jīng)中有大量的農(nóng)事詩，反映了當時的生活生產(chǎn)狀 況，同時也最直接地表達了農(nóng)業(yè)民族的鄉(xiāng)土情蘊。1如周 頌載芟："載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。 侯主侯伯，侯亞侯旅。侯強侯以，有喰其饋?！泵鑼懙木?是農(nóng)民們一起松土翻耕，砍樹除草的場面。詩的末句“匪且 有且，匪今斯今，振古如茲”表達了農(nóng)民們濃烈的鄉(xiāng)土情懷

4、。 他們把勞作當成生活，把耕耘當做使命。而腳下的土地，是 他們的信仰。又如雅小雅甫田之什："倬彼甫田， 歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人。自古有年。今適南畝，或 耘或籽。黍稷嶷嶷，攸介攸止，烝我髦士。以我齊明，與我 犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田 祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。曾孫來止，以其 婦子。饋彼南畝，田唆至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長 畝，終善且有。曾孫不怒，農(nóng)夫克敏。曾孫之稼，如茨如梁。 曾孫之庾，如堆如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱, 農(nóng)夫之慶。報以介福，萬壽無疆?！痹姼璺炙膫€部分描述了 大田農(nóng)事，祭神儀式，周王的親自督耕過程，末章則表達

5、 了周王對廣大農(nóng)民的美好祝愿。這篇有關(guān)農(nóng)事的詩出現(xiàn)在多 為貴族所作的小雅中，說明當時的周國貴族也是重視勞 作，參與農(nóng)事的。1.2詩經(jīng)中的愛情詩經(jīng)里的愛情詩廣為傳誦，甚至很多人第一次接觸詩經(jīng)便是從愛情詩開始的。其中的愛情詩我認為是中國 古代為數(shù)不多的清新少有脂粉俗氣的。它向我們講述了古代 動人的愛情故事，也讓我們對美好愛情充滿了無限憧憬。其 中有“兼葭蒼蒼，白露為霜”的惆悵不安；2有“青青子 衿，悠悠我心”的羞澀；有“出其東門，有女如云。雖則如 云，匪我思存”的真摯表白。還有一些反映了當時封建禮教 對女子的迫害的篇章。如那篇著名的國風衛(wèi)風氓就 以一女子的口吻講述了從“以爾車來，以我賄遷”的甜蜜愛

6、 情回憶到“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”的 背叛拋棄。最后女子決絕的說道“反是不思，亦已焉哉！” 體現(xiàn)了當時婦女在婚姻中地位低下的社會現(xiàn)實，但同時它也表現(xiàn)出當時女子在婚姻得不到幸福時敢于斬斷情絲的堅定 勇敢。1.3詩經(jīng)中的戰(zhàn)爭詩經(jīng)中有些戰(zhàn)爭詩，如大雅中的江漢“江漢浮 浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設(shè)我旗。匪安匪舒，淮夷來鋪。表現(xiàn)了強烈的自豪感,充滿樂觀精神。但更多的戰(zhàn)爭詩如小雅采薇“昔我往矣，楊柳依 依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷 悲，莫知我哀！”則表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往， 充滿憂傷的情緒。詩經(jīng)戰(zhàn)爭詩有豐富復雜的內(nèi)容和情感 取向，無論是

7、頌記戰(zhàn)功、敘寫軍威、還是征夫厭戰(zhàn)、思婦閨 怨，在后代詩歌史上都不乏回響。除了以上舉例，詩經(jīng)中也不乏燕饗詩，怨刺詩和大部分保存在“雅”中的頌歌祭祖的詩歌。大部分詩歌短小質(zhì) 樸無多余的華麗辭藻，卻極具包容性。這些詩歌構(gòu)成了中國 古代現(xiàn)實社會復雜多層次的人民勞作，天子統(tǒng)治，男女愛情 婚姻的歷史長卷。2詩經(jīng)對現(xiàn)代人的意義周揚曾說：“有文學就有創(chuàng)作方法。神話傳說'是浪漫 主義的淵源，詩經(jīng)是現(xiàn)實主義的淵源?！痹娊?jīng)作為 中國第一部詩歌總集，不但創(chuàng)造了中國詩歌史上第一批直面 現(xiàn)實的抒情詩作，而且奠定了后世抒情詩直面現(xiàn)實的傳統(tǒng)， 是中國現(xiàn)實主義的鼻祖。而詩經(jīng)作為中華文化的“元 典”，又蘊含著深厚的民族精

8、神。對于現(xiàn)今的中國而言，無 論是構(gòu)建和諧社會，深明八榮八恥，還是''中國夢”的偉大 復興都始終呼喚著民族精神。時代精神要從全民族中張揚， 民族精神就要從傳統(tǒng)文化的積淀中重鑄。詩經(jīng)中深厚的 人文精神，是中華民族創(chuàng)造力的源泉；詩經(jīng)中深厚的愛 國主義情感和濃郁的人情氣息，是中華民族凝聚力的根本;詩經(jīng)中憂國憂民的憂患意識是中華民族自強力的基石, 詩經(jīng)中體現(xiàn)出的“和”為美的審美觀念，是中華民族親 和力的藝術(shù)升華；3詩經(jīng)中鮮明的個人主義色彩是中 華民族個人意識覺醒的標志。無論是從文學創(chuàng)作的淺層意義還是從精神傳承的深層 意義上來說，詩經(jīng)都對中華民族未來的發(fā)展具有重大的 借鑒作用。詩經(jīng)就是中華民族的“詩魂"，代代相傳， 讓炎黃子孫在古典詩詞的藝術(shù)氣息和文化精神的熏陶中成 長。它曾經(jīng)并將繼續(xù)培育