TRIPS框架下傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題研究

1、    trips框架下傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題研究    李俊【摘 要】 文章針對(duì)在trips框架內(nèi)處理傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題上，國(guó)際社會(huì)歷來(lái)存在嚴(yán)重分歧的現(xiàn)狀，解讀了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，論證了傳統(tǒng)文化的私權(quán)特質(zhì);傳統(tǒng)文化的相對(duì)公開(kāi)性;傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新特性。認(rèn)為事實(shí)證明傳統(tǒng)文化的群體持有及區(qū)域公開(kāi)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特質(zhì)并不矛盾，這并不構(gòu)成利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化的理論障礙。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，我們應(yīng)當(dāng)積極聯(lián)合各發(fā)展中國(guó)家努力盡快將傳統(tǒng)文化納入trips協(xié)定的保護(hù)中，這樣才能更好的創(chuàng)造有利于傳統(tǒng)文化保護(hù)的機(jī)制?！娟P(guān)鍵詞】 trips;傳統(tǒng)文化;知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)于是否在tri

2、ps（trips是關(guān)貿(mào)總協(xié)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議的英文縮寫(xiě)）框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化，國(guó)際社會(huì)歷來(lái)存在著嚴(yán)重的分歧，各國(guó)基于自己的歷史傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都提出了不同的主張，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然不反對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化，但反對(duì)在trips框架內(nèi)處理傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題，他們主張各國(guó)自己制定國(guó)內(nèi)法來(lái)解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題;而對(duì)于大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，在trips框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化正是他們對(duì)trips協(xié)議的立法訴求。trips協(xié)議對(duì)于西方國(guó)家所關(guān)注和重視的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品及化學(xué)物質(zhì)等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家所大量享有的傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題卻沒(méi)有涉及，trips協(xié)議作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域保護(hù)水平最高

3、、制約力最強(qiáng)的協(xié)議只體現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益，而“忽視”大量的發(fā)展中國(guó)家的利益，顯然難以令人信服。經(jīng)過(guò)大量發(fā)展中國(guó)家的不懈努力，發(fā)達(dá)國(guó)家終于不得不重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題。2000年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織設(shè)立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源及傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)政府間委員會(huì)”，開(kāi)始就建立傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)制度問(wèn)題進(jìn)行探討。2001年，世界貿(mào)易組織的部長(zhǎng)會(huì)議通過(guò)了多哈部長(zhǎng)宣言，將傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)保護(hù)的關(guān)系與與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定和生物多樣性公約一同列入了trips理事會(huì)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先審議的范圍。1至此，各西方國(guó)家才不得不正視和面對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家擁有大量的傳統(tǒng)文化資源，但由于種種原因一直未能

4、給予傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)有的重視，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直差強(qiáng)人意，甚至許多重要的傳統(tǒng)文化被他國(guó)“拿來(lái)”利用，2給我國(guó)造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。目前，各國(guó)已經(jīng)充分注意到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且已經(jīng)有許多國(guó)家已經(jīng)走在了保護(hù)的前列，如印度、巴西、委內(nèi)瑞拉等國(guó)，他們已經(jīng)通過(guò)制定國(guó)內(nèi)法、建立數(shù)據(jù)庫(kù)等方式在本國(guó)率先對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行了保護(hù)?，F(xiàn)在，各發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，因此各國(guó)積極號(hào)召對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)提升到國(guó)際法的高度，要求在trips框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化。一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀對(duì)于傳統(tǒng)文化，各國(guó)及wto（世界貿(mào)易組織）及wipo（世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織）都給出了自己的定義，雖然各定

5、義不盡相同，但一般來(lái)講傳統(tǒng)文化是指反映一國(guó)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，包括一國(guó)民族歷史上的各種思想文化。世界各國(guó)、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富，但由于法律保護(hù)的缺失，導(dǎo)致大量的傳統(tǒng)文化不能得到法律的有力保護(hù)，給我國(guó)造成了大量的經(jīng)濟(jì)損失。時(shí)至今日，對(duì)于傳統(tǒng)文化仍有不少學(xué)者反對(duì)利用trips協(xié)議進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)普遍的客體特征。因?yàn)榘凑誸rips協(xié)議的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是私權(quán)，其權(quán)利主體必須是一個(gè)可以確認(rèn)的作者、發(fā)明者或者其他創(chuàng)作者。3誠(chéng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化不像普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對(duì)利用trips協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化理由也未免過(guò)

6、于牽強(qiáng)。傳統(tǒng)文化被特定的國(guó)家、地區(qū)或民族所持有，是該國(guó)家、地區(qū)或民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中對(duì)于生活和環(huán)境的感悟、升華和創(chuàng)造，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，既然這些傳統(tǒng)文化由特定的國(guó)家、地區(qū)或民族所創(chuàng)造，那這些國(guó)家、地區(qū)或民族當(dāng)然可以擁有這些傳統(tǒng)文化，其他國(guó)家想要利用這些傳統(tǒng)文化當(dāng)然要給傳統(tǒng)文化的持有者一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，這既是促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的有力推手，也是利益平衡的應(yīng)有之義。二、傳統(tǒng)文化的私權(quán)特質(zhì)傳統(tǒng)文化，是指被一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族所持有的當(dāng)?shù)氐?、傳統(tǒng)的、與生活息息相關(guān)的文化。既然是“傳統(tǒng)的”文化，那么必然不是短期形成的，事實(shí)證明，世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)或民族的傳統(tǒng)文化都經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，

7、雖然一開(kāi)始，“傳統(tǒng)文化”由某個(gè)個(gè)人或集體創(chuàng)造，但隨著時(shí)間的推移，一代代的人都在傳統(tǒng)文化之中添加了自己的智慧和貢獻(xiàn)，這樣一來(lái)由個(gè)人所創(chuàng)造的“傳統(tǒng)文化”也逐漸成為一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族共同擁有的財(cái)富。也正因?yàn)槿绱瞬乓恢痹獾椒磳?duì)者抨擊，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不屬于私權(quán)，不應(yīng)當(dāng)利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。傳統(tǒng)文化和普通的私權(quán)相比，的確不具有私權(quán)的典型特征，不像普通的私權(quán)一樣被有限的主體所持有，但如果把私權(quán)理解為私人權(quán)利也不免過(guò)于狹隘。私權(quán)與公權(quán)是法理學(xué)的一對(duì)基本概念，一般來(lái)說(shuō)公權(quán)力是指公法上的權(quán)利，是服務(wù)私權(quán)社會(huì)的權(quán)利;而私權(quán)是指私法上確認(rèn)的權(quán)利，是由私法所確認(rèn)和保護(hù)的私人利益。由私權(quán)的概念我們可以得知私權(quán)并不等同于公

8、民的個(gè)人的權(quán)利。雖然傳統(tǒng)文化相較普通權(quán)利而言它的持有者較多，但也不能因此否認(rèn)傳統(tǒng)文化具有私權(quán)特質(zhì)，私權(quán)強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體之間的平等地位，即使是國(guó)家，通常作為公權(quán)力的主體執(zhí)行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權(quán)的主體。私權(quán)強(qiáng)調(diào)主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關(guān)系中，不僅僅私人可以作為權(quán)利主體，而且集體、甚至國(guó)家都能作為權(quán)利主體。因此，傳統(tǒng)文化屬于私權(quán)這在概念上并不矛盾，這一點(diǎn)也不能作為反對(duì)利用trips協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化的理由。并且在trips框架中，地理標(biāo)志權(quán)和集體標(biāo)記的商標(biāo)權(quán)已經(jīng)作為“集體利益”獲得保護(hù)，傳統(tǒng)文化作為“集體”享有的權(quán)利，當(dāng)然也不具有保護(hù)的障礙

9、。三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性認(rèn)定傳統(tǒng)文化的相對(duì)公開(kāi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人對(duì)知識(shí)產(chǎn)品享有的專有性權(quán)利，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)所決定。專有性是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)為權(quán)利人所獨(dú)占享有，任何人非經(jīng)法律特別規(guī)定或者權(quán)利人同意都不得對(duì)知識(shí)產(chǎn)品實(shí)施占有、使用和處分。但是知識(shí)產(chǎn)品作為一種無(wú)形的特殊客體，在商品流通過(guò)程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過(guò)占有實(shí)現(xiàn)管領(lǐng)、控制，而且相比于普通的客體來(lái)說(shuō)，知識(shí)產(chǎn)品的傳播也要容易的多，事實(shí)上，大多數(shù)情況下，權(quán)利人對(duì)于自己享有的知識(shí)產(chǎn)品“被侵權(quán)”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)品法律也采取了完全不同于普通客體的特殊的保護(hù)模式。對(duì)于普通的有形財(cái)

10、產(chǎn)，權(quán)利人完全可以通過(guò)自己的行為進(jìn)行管領(lǐng)和控制，完全沒(méi)有必要由國(guó)家專門授權(quán);可知識(shí)產(chǎn)權(quán)則不同，知識(shí)產(chǎn)品可以輕易的被多個(gè)主體占有、控制及利用，并且，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為也具有隱蔽性，不易被權(quán)利人發(fā)覺(jué)，因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利范圍只能由法律來(lái)明確規(guī)定，這個(gè)權(quán)利范圍就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“專有領(lǐng)域”。專有領(lǐng)域是和公有領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利益平衡理論，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不僅要保護(hù)權(quán)利人的利益，而且也要滿足社會(huì)公眾對(duì)知識(shí)的合理需求。這樣不僅有利于調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體的熱情，而且也方便公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的獲取。因此根據(jù)法律規(guī)定只有處于專有領(lǐng)域的知識(shí)才能獲得法律的保護(hù)，如果是處于公有領(lǐng)域、人人皆可自由獲得的知識(shí)，就失去的法律保

11、護(hù)的依據(jù)。正因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體一直飽受詬病。但是傳統(tǒng)文化真的是處于公有領(lǐng)域中的無(wú)主的知識(shí)嗎，仔細(xì)分析，結(jié)果卻引人深思。首先，傳統(tǒng)文化的持有者一般是特定區(qū)域的群體或民族。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之初，創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)是某個(gè)特定的人或者組織，但隨著時(shí)間的流逝，該傳統(tǒng)文化逐漸成了整個(gè)族群共有的財(cái)產(chǎn)。因此傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是特定區(qū)域或者民族的共同的財(cái)富。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體是知識(shí)產(chǎn)品的權(quán)利人，根據(jù)法律規(guī)定，自然人、法人甚至國(guó)家都能成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區(qū)域的主體集體創(chuàng)造，被該集體所共同所有，傳統(tǒng)文化的主體和一般的權(quán)利主體有所差別，并不是普

12、通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統(tǒng)文化是“無(wú)主”的，相反，傳統(tǒng)文化是屬于特定區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造的共同的財(cái)富，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論，該區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造并發(fā)展了特定的傳統(tǒng)文化，那么該群體或民族就應(yīng)當(dāng)對(duì)這種傳統(tǒng)文化擁有權(quán)利。雖然普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統(tǒng)文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統(tǒng)文化沒(méi)有被整個(gè)社會(huì)知曉，它就可以成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。事實(shí)上，trips協(xié)議也已經(jīng)賦予了集體標(biāo)記的商標(biāo)法保護(hù)及地理標(biāo)志權(quán)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，因此，傳統(tǒng)文化的群體持有與trips協(xié)議的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不矛盾。其次，傳統(tǒng)文化在特定區(qū)域公開(kāi)。作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體，應(yīng)當(dāng)具備一定程度的新穎性。但

13、傳統(tǒng)文化既然在整個(gè)族群或區(qū)域內(nèi)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，那么它相比于普通的知識(shí)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，了解及持有的知識(shí)產(chǎn)品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)是公開(kāi)的，但是這種公開(kāi)不是絕對(duì)的公開(kāi)，只是在該區(qū)域或群體的內(nèi)部公開(kāi)，對(duì)于該區(qū)域或群體之外的主體來(lái)說(shuō)，仍然是不知情的。那么我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為該傳統(tǒng)文化沒(méi)有公開(kāi)，仍然具備新穎性。事實(shí)上，有一些國(guó)家已經(jīng)把“共有的區(qū)域性”或“公開(kāi)的區(qū)域性”用在了傳統(tǒng)文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的法令中規(guī)定：一項(xiàng)傳統(tǒng)知識(shí)，如果通過(guò)如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當(dāng)涉及財(cái)產(chǎn)、使用或者生物資源的特征時(shí)，如果在土著人民和社區(qū)以外被廣泛知曉

14、，它就被認(rèn)為進(jìn)入了公共領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，僅僅在區(qū)域內(nèi)部公開(kāi)，傳統(tǒng)文化并不會(huì)因此喪失得到法律保護(hù)的基礎(chǔ)。四、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新特性知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人們對(duì)其創(chuàng)造性智力成果所享有的權(quán)利。智力創(chuàng)造正是知識(shí)產(chǎn)品獲得法律保護(hù)的根本原因。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)品具有創(chuàng)造性并且這種創(chuàng)造性帶來(lái)了價(jià)值，所以他才能獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的產(chǎn)物，法律賦予知識(shí)產(chǎn)品權(quán)利的目的不僅僅在于保護(hù)主體的勞動(dòng)成果，而且在于通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度激勵(lì)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，客體具有創(chuàng)新性也是獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必然要求。傳統(tǒng)文化雖然從產(chǎn)生之初經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，是整個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的共同的智慧結(jié)晶，但傳統(tǒng)文化從產(chǎn)

15、生之初就在不斷的發(fā)展變化，隨著人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力的提升及環(huán)境的不斷變化，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環(huán)境中，它往往也具有了不同的內(nèi)涵，每一代人在學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)、也根據(jù)自己的理解和領(lǐng)悟添加了具有時(shí)代特性的內(nèi)容。這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡中，如果我們細(xì)心發(fā)掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化雖然號(hào)稱傳統(tǒng)，但絕對(duì)不是一成不變的，在新的歷史環(huán)境中，它往往也會(huì)被烙上鮮明的時(shí)代印記，即使在現(xiàn)在，不管你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化每時(shí)每刻都在經(jīng)歷著沖擊和變化。我國(guó)對(duì)大量的基于傳統(tǒng)藥方的改良授予專利就印證了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化來(lái)源于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，隨著環(huán)境的變更不斷發(fā)展，它來(lái)源于傳統(tǒng)、但又超越了傳統(tǒng)，

16、是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。它與現(xiàn)代知識(shí)相比，除了發(fā)展過(guò)程較為漫長(zhǎng)之外，其創(chuàng)新性特質(zhì)并沒(méi)有本質(zhì)的差別。五、trips協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化是行之有效的保護(hù)模式隨著經(jīng)濟(jì)全球化及世界各國(guó)之間貿(mào)易的日益頻繁，涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際貿(mào)易也不斷增多，糾紛的不斷出現(xiàn)也給國(guó)際貿(mào)易的正常發(fā)展帶來(lái)了障礙，盡管各國(guó)已經(jīng)簽訂了一些國(guó)際條約，但由于這些國(guó)際條約僅僅涉及到了國(guó)際貿(mào)易中的一些特定情況，對(duì)于涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的方面還有所欠缺，并且知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度迅速發(fā)展，原有的國(guó)際條約和協(xié)定對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題規(guī)定的也不夠全面和完善，同時(shí)這些已經(jīng)制定的國(guó)際條約對(duì)于相關(guān)問(wèn)題缺乏有力的監(jiān)督和爭(zhēng)議解決機(jī)制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中

17、，經(jīng)過(guò)以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家的堅(jiān)持和努力，trips協(xié)議終于納入談判的最后一部分內(nèi)容并于次年生效。1995年至今，有超過(guò)100個(gè)世界貿(mào)易組織成員簽署trips協(xié)定?？梢哉f(shuō)它是迄今為止，國(guó)際上所有有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國(guó)際公約和條約中，涉及面最廣、內(nèi)容最全面、保護(hù)水平最高、制約力最強(qiáng)的一項(xiàng)國(guó)際協(xié)定。在trips協(xié)議的制定過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于自己擁有優(yōu)勢(shì)的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品、化學(xué)物品等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家大量擁有的傳統(tǒng)文化，卻拒絕給予保護(hù)，近些年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家大量無(wú)償?shù)睦冒l(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化，稍加改動(dòng)后便授予知識(shí)產(chǎn)權(quán)，使發(fā)展中國(guó)家蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。因此，作為發(fā)展中國(guó)家，有必

18、要盡快將傳統(tǒng)文化納入到trips協(xié)議保護(hù)中，這樣一來(lái)不僅可以避免各國(guó)的傳統(tǒng)文化被他國(guó)不當(dāng)利用，而且也可以給自己帶來(lái)大量的經(jīng)濟(jì)收益。目前國(guó)際上對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)有兩種意見(jiàn)：第一，建立專門的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度;第二，修改trips協(xié)議的條款適應(yīng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)要求。建立專門的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度不僅周期過(guò)長(zhǎng)，而且也會(huì)造成額外的立法負(fù)擔(dān)，所以利用現(xiàn)有的trips協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是目前的最優(yōu)選擇。并且生物多樣性公約的制定也給利用trips協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)了成功的先例，因此，各國(guó)完全可以期待在trips協(xié)議的框架內(nèi)解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題。在各國(guó)共同努力將傳統(tǒng)文化納入trips框架進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，各國(guó)應(yīng)當(dāng)積

19、極推進(jìn)保護(hù)傳統(tǒng)文化的國(guó)內(nèi)立法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)的無(wú)縫對(duì)接。trips協(xié)議只是各成員國(guó)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的最低標(biāo)準(zhǔn)，它并不限制各成員國(guó)制定國(guó)內(nèi)法提高本國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平。因此，各成員國(guó)完全可以把傳統(tǒng)文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一個(gè)新的客體，賦予特定國(guó)家、地區(qū)、民族對(duì)于他們共同擁有傳統(tǒng)文化享有權(quán)利并允許指明來(lái)源，同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的持有者可以成立專門的組織以集體的名義對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、利用和收益。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)過(guò)程中，有一些發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過(guò)建立數(shù)據(jù)庫(kù)的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，這在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)也不失為一個(gè)好的辦法。我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)還處于起步階段，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，不僅需要盡快制定相關(guān)立法，而且需要對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納、整理和保護(hù)，在避免損失發(fā)生的同時(shí)盡可能給傳統(tǒng)文化來(lái)源地居民帶來(lái)利益，