淺析儒學(xué)的實(shí)踐修正性

1、    淺析儒學(xué)的實(shí)踐修正性    摘要：儒學(xué)作為一種社會(huì)行為，在傳承過程中觸發(fā)了其本身的修正作用，解決了一系列社會(huì)矛盾。運(yùn)用儒學(xué)對(duì)社會(huì)表象進(jìn)行分析，得出經(jīng)世致用之道，并使之成為改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的良性手段，是每一個(gè)儒學(xué)者與被儒學(xué)者都必須直面的課題。關(guān)鍵詞：儒學(xué) 修正作用 社會(huì)結(jié)構(gòu)儒學(xué)的實(shí)踐修正性，顧名思義就是通過教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的手段把已有的歷史存在給予他人，使之學(xué)而有得、并在加以創(chuàng)新或創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)一步傳承過往記錄的一種社會(huì)行為。儒學(xué)將固有的客觀存在與主觀意識(shí)相結(jié)合，達(dá)到實(shí)踐與理論的有機(jī)統(tǒng)一，催生出更好的進(jìn)步文明，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行良性改造，助推人與自然的

2、和諧發(fā)展。一、儒學(xué)的相關(guān)概述與其覆蓋區(qū)域儒學(xué)是孔子創(chuàng)立的先秦諸子百家學(xué)說之一。起初意指從事喪葬行業(yè)的司儀，后來(lái)逐漸形成完整的儒學(xué)體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。作為影響最大的思想流派，對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。值得注意的是，儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者既有相同也有不同，需要區(qū)分對(duì)待，不能以偏概全。二、始終革新、融合的儒學(xué)價(jià)值觀（一）路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。儒學(xué)是一條探索與求知之路，并不是象征性地重復(fù)記錄與簡(jiǎn)單的強(qiáng)制性灌輸。社會(huì)前進(jìn)的關(guān)鍵在于革新，并非一味地蕭規(guī)曹隨。今時(shí)社會(huì)上傳遞的“說你行，你就行，不行也行；說你不行，你就不行，行也不行”的畸

3、形現(xiàn)象成了儒學(xué)革新的絆腳石，是對(duì)儒學(xué)的一種挑戰(zhàn)。儒學(xué)提倡包容的心態(tài)、良性的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、集體優(yōu)先的價(jià)值觀。繼承精華、摒棄糟粕是儒學(xué)特有的時(shí)代主題。多年前，國(guó)人強(qiáng)調(diào)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，也提倡只有民族的才是世界的，這些特定時(shí)代里提出的革新觀念，要做到身體力行，為己所用是很難的。大多時(shí)候，皮毛易學(xué)，精髓難懂。將東西方文化的固有精華與中國(guó)傳統(tǒng)文化加以融合，注入新的血液，挖掘新的動(dòng)力，有所創(chuàng)新，才是儒學(xué)革新的意義。儒學(xué)講究善始善終，并非一蹴而就。儒學(xué)是一個(gè)良心工作，不是一個(gè)功利事業(yè)，這是儒學(xué)與其他事物的本質(zhì)區(qū)別。（二）儒學(xué)始終跳動(dòng)著歷史前進(jìn)的脈搏，貫穿人類社會(huì)演變的整個(gè)進(jìn)程。理論與實(shí)踐相結(jié)合，是儒學(xué)固有的同

4、化特性在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中進(jìn)化而成的一種能促進(jìn)社會(huì)邁向更健康、更文明、更先進(jìn)方向的一種催化產(chǎn)物。儒學(xué)使我們知道：體制可以健全；制度可以完善；思想可以融合。中華民族作為一個(gè)求同存異、繼往開來(lái)的民族，擁有囊括古今的氣宇、氣吞天下的魄力和傲視群雄的決心。三、儒學(xué)是一場(chǎng)客觀存在與主觀意識(shí)相結(jié)合的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)儒學(xué)作為中國(guó)各朝代統(tǒng)治階級(jí)案前的國(guó)策，可使我們一窺所處時(shí)代的社會(huì)面貌變遷與思想情懷。（一）儒學(xué)以教為技，以育成器，不斷推出自己流派學(xué)說的代表人物在大爭(zhēng)之世抗強(qiáng)圖存。儒學(xué)兼采各家學(xué)說，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷將自身理論體系與社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，并不斷地發(fā)展壯大。這種情況有統(tǒng)治階級(jí)人為的推動(dòng)因素，但更多的是時(shí)代抉擇的

5、結(jié)果。（二）當(dāng)下的儒學(xué)改良既要符合大多數(shù)人的利益，也要滿足一小部分人的需求。儒學(xué)因材施教的綱領(lǐng)表明：不拋棄一個(gè)異類，不一味迎合大多數(shù)，才是一個(gè)符合時(shí)代背景的新型儒學(xué)體系。四、儒學(xué)對(duì)中華民族品格的更新性塑造中華民族是文化超然的國(guó)度，數(shù)千年的歷史演變，主導(dǎo)并占據(jù)著主流思想的地位。儒學(xué)之所以能讓封建統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，恰恰反映了儒學(xué)思想的強(qiáng)大可塑性。儒學(xué)體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中就是當(dāng)國(guó)人在面對(duì)僅憑自我無(wú)法解決的問題時(shí)，大都順從個(gè)人利益，疏忽集體利益。個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)情況發(fā)生沖突時(shí)，很少有人傾向豐滿的理想，相當(dāng)一部分人都為現(xiàn)實(shí)生活中的瑣事而疲于奔波，導(dǎo)致自身的信仰缺失，一個(gè)缺失信仰的民族注定走不長(zhǎng)

6、遠(yuǎn)。因此，重塑國(guó)人共同信仰，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)格外重要。所以，我們需要熟練掌握重新挖掘儒學(xué)的可塑性方法。中華民族在近代災(zāi)禍不斷，東西方國(guó)家對(duì)我們輪番欺辱；一系列不平等的條約讓我們深受其害；歷史遺留問題讓我們至今負(fù)重前行。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們重新站了起來(lái)，就像一棵果樹重新長(zhǎng)出了新枝、發(fā)芽、結(jié)果?？墒?，當(dāng)越來(lái)越多的人爭(zhēng)先恐后地去采摘誘人的果實(shí)之時(shí)，又有幾個(gè)人去給果樹澆水、施肥、加固根部。改變這一切，都可以依靠儒學(xué)的可塑性來(lái)實(shí)現(xiàn)。一切啟蒙儒學(xué)，時(shí)刻反思儒學(xué)，重塑儒學(xué)。五、結(jié)語(yǔ)人是社會(huì)主體，具有傳承功能。每個(gè)人都在“儒學(xué)”或者“被儒學(xué)”，這是儒學(xué)修正的互通有無(wú)。儒學(xué)運(yùn)用不是簡(jiǎn)單粗暴的一氣呵成，而是精雕細(xì)琢的言傳身教，具有傳承性、共通性、相似性的特點(diǎn)。時(shí)刻儒學(xué)與被儒學(xué)的我們應(yīng)充分堅(jiān)信儒學(xué)的潛在價(jià)值：“