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文檔簡介
1、 淺析儒學的實踐修正性 摘要:儒學作為一種社會行為,在傳承過程中觸發(fā)了其本身的修正作用,解決了一系列社會矛盾。運用儒學對社會表象進行分析,得出經(jīng)世致用之道,并使之成為改變社會結(jié)構(gòu)的良性手段,是每一個儒學者與被儒學者都必須直面的課題。關(guān)鍵詞:儒學 修正作用 社會結(jié)構(gòu)儒學的實踐修正性,顧名思義就是通過教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的手段把已有的歷史存在給予他人,使之學而有得、并在加以創(chuàng)新或創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進一步傳承過往記錄的一種社會行為。儒學將固有的客觀存在與主觀意識相結(jié)合,達到實踐與理論的有機統(tǒng)一,催生出更好的進步文明,對社會結(jié)構(gòu)進行良性改造,助推人與自然的
2、和諧發(fā)展。一、儒學的相關(guān)概述與其覆蓋區(qū)域儒學是孔子創(chuàng)立的先秦諸子百家學說之一。起初意指從事喪葬行業(yè)的司儀,后來逐漸形成完整的儒學體系,成為中國傳統(tǒng)文化的主流。作為影響最大的思想流派,對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生著深遠的影響。值得注意的是,儒學作為一種學說,儒家作為一個階層,儒教作為一種信仰,三者既有相同也有不同,需要區(qū)分對待,不能以偏概全。二、始終革新、融合的儒學價值觀(一)路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。儒學是一條探索與求知之路,并不是象征性地重復記錄與簡單的強制性灌輸。社會前進的關(guān)鍵在于革新,并非一味地蕭規(guī)曹隨。今時社會上傳遞的“說你行,你就行,不行也行;說你不行,你就不行,行也不行”的畸
3、形現(xiàn)象成了儒學革新的絆腳石,是對儒學的一種挑戰(zhàn)。儒學提倡包容的心態(tài)、良性的競爭機制、集體優(yōu)先的價值觀。繼承精華、摒棄糟粕是儒學特有的時代主題。多年前,國人強調(diào)“師夷長技以制夷”,也提倡只有民族的才是世界的,這些特定時代里提出的革新觀念,要做到身體力行,為己所用是很難的。大多時候,皮毛易學,精髓難懂。將東西方文化的固有精華與中國傳統(tǒng)文化加以融合,注入新的血液,挖掘新的動力,有所創(chuàng)新,才是儒學革新的意義。儒學講究善始善終,并非一蹴而就。儒學是一個良心工作,不是一個功利事業(yè),這是儒學與其他事物的本質(zhì)區(qū)別。(二)儒學始終跳動著歷史前進的脈搏,貫穿人類社會演變的整個進程。理論與實踐相結(jié)合,是儒學固有的同
4、化特性在歷史發(fā)展長河中進化而成的一種能促進社會邁向更健康、更文明、更先進方向的一種催化產(chǎn)物。儒學使我們知道:體制可以健全;制度可以完善;思想可以融合。中華民族作為一個求同存異、繼往開來的民族,擁有囊括古今的氣宇、氣吞天下的魄力和傲視群雄的決心。三、儒學是一場客觀存在與主觀意識相結(jié)合的社會改良運動儒學作為中國各朝代統(tǒng)治階級案前的國策,可使我們一窺所處時代的社會面貌變遷與思想情懷。(一)儒學以教為技,以育成器,不斷推出自己流派學說的代表人物在大爭之世抗強圖存。儒學兼采各家學說,取長補短,不斷將自身理論體系與社會生產(chǎn)運動相結(jié)合,并不斷地發(fā)展壯大。這種情況有統(tǒng)治階級人為的推動因素,但更多的是時代抉擇的
5、結(jié)果。(二)當下的儒學改良既要符合大多數(shù)人的利益,也要滿足一小部分人的需求。儒學因材施教的綱領(lǐng)表明:不拋棄一個異類,不一味迎合大多數(shù),才是一個符合時代背景的新型儒學體系。四、儒學對中華民族品格的更新性塑造中華民族是文化超然的國度,數(shù)千年的歷史演變,主導并占據(jù)著主流思想的地位。儒學之所以能讓封建統(tǒng)治者“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,恰恰反映了儒學思想的強大可塑性。儒學體現(xiàn)在社會生產(chǎn)活動中就是當國人在面對僅憑自我無法解決的問題時,大都順從個人利益,疏忽集體利益。個人理想與現(xiàn)實情況發(fā)生沖突時,很少有人傾向豐滿的理想,相當一部分人都為現(xiàn)實生活中的瑣事而疲于奔波,導致自身的信仰缺失,一個缺失信仰的民族注定走不長
6、遠。因此,重塑國人共同信仰,實現(xiàn)中國夢格外重要。所以,我們需要熟練掌握重新挖掘儒學的可塑性方法。中華民族在近代災禍不斷,東西方國家對我們輪番欺辱;一系列不平等的條約讓我們深受其害;歷史遺留問題讓我們至今負重前行。但是,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們重新站了起來,就像一棵果樹重新長出了新枝、發(fā)芽、結(jié)果??墒牵斣絹碓蕉嗟娜藸幭瓤趾蟮厝ゲ烧T人的果實之時,又有幾個人去給果樹澆水、施肥、加固根部。改變這一切,都可以依靠儒學的可塑性來實現(xiàn)。一切啟蒙儒學,時刻反思儒學,重塑儒學。五、結(jié)語人是社會主體,具有傳承功能。每個人都在“儒學”或者“被儒學”,這是儒學修正的互通有無。儒學運用不是簡單粗暴的一氣呵成,而是精雕細琢的言傳身教,具有傳承性、共通性、相似性的特點。時刻儒學與被儒學的我們應充分堅信儒學的潛在價值:“
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