社會(huì)化理論綜述

1、社會(huì)化理論概述社會(huì)化的提法早在19 世紀(jì) 90 年代中期，但實(shí)際上，直到20 世紀(jì) 30 年代社會(huì)化研究才在美國引起了人們的普遍關(guān)注。不僅心理學(xué)界，社會(huì)學(xué)界也從不同角度進(jìn)行了大量的研究，并形成了相對系統(tǒng)的理論。霍蘭德在社會(huì)心理學(xué)：原理與方法一書的解釋：一個(gè)嬰兒是帶著繁多的行為潛能來到人世間的，這些行為的發(fā)展有賴于各種復(fù)雜的相互聯(lián)系，包括與他人的相互作用。兒童在人類社會(huì)成長的過程中，學(xué)會(huì)了抑制某些沖動(dòng)，并被鼓勵(lì)獲得在特定社會(huì)環(huán)境下的人所具有的特征和價(jià)值。這個(gè)過程，叫社會(huì)化。除此之外，社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃認(rèn)為社會(huì)化是一個(gè)雙向的過程，通過社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的，這兩者相輔相成。1 社會(huì)化的理論心

2、理學(xué)大師們從不同角度對社會(huì)化問題進(jìn)行了闡述：弗洛伊德把人格劃分為“本我”、 “自我”和“超我”三個(gè)部分，這就是經(jīng)典的“無意識(shí)”人格理論。 “本我”是生物的我，包括無意識(shí)記憶和生理的、心理的沖動(dòng)，尤其是性沖動(dòng)。 “超我”即個(gè)體從社會(huì)中習(xí)得的“應(yīng)該如何”和“必須如何”的內(nèi)化。 “自我”可稱為意識(shí)我，它理智地試圖在社會(huì)環(huán)境的需要與本我的自然驅(qū)動(dòng)力之間求得平衡，是在“超我”和“本我”之間扮演著的一個(gè)中間角色。弗洛伊德的學(xué)說理論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的過程中生理基礎(chǔ)和情感力量的作用。埃里克森進(jìn)一步發(fā)展了弗洛伊德的理論，將人的一生劃為八個(gè)階段，每個(gè)階段都有一個(gè)需要解決的主要問題，而各個(gè)階段問題的解決又直接影響到下一個(gè)

3、階段問題的解決。埃里克森認(rèn)為，社會(huì)化的過程貫穿人的一生。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人華生，認(rèn)為人類無異于動(dòng)物，行為決定于環(huán)境。依此解釋，社會(huì)化過程就是應(yīng)用于孩子身上的外在力量的作用，不需要任何內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改變。華生醫(yī)生是環(huán)境決定論的代表人物。而班杜拉認(rèn)為，兒童學(xué)會(huì)的眾多行為模式并不是按照單調(diào)乏味的加強(qiáng) 懲罰的方式學(xué)到的，而是通過觀察-模仿習(xí)得的。 “人的習(xí)得活動(dòng)，多數(shù)是在社會(huì)交往中通過對榜樣人物示范行為的觀察、模仿而完成的”。 這種理論把模仿的概念引入到了社會(huì)化的理論研究之中，提出個(gè)體的社會(huì)化過程是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，是個(gè)人認(rèn)知、環(huán)境和行為的交互作用才能實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，并不能簡單地用激勵(lì)和懲罰來進(jìn)行解釋

4、。他們還指出，兒童所學(xué)到的是具有社會(huì)意義的角色行為，而不是像其它動(dòng)物那樣單一模仿的具體行為。認(rèn)知發(fā)展理論則是主要從認(rèn)知發(fā)展角度研究個(gè)體個(gè)性的形成。認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，環(huán)境在人的發(fā)展過程中起著主要的作用。作為該理論的重要代表人物，皮亞杰對認(rèn)知社會(huì)的過程作出的重要貢獻(xiàn)，就是他描述了兒童在不同發(fā)展階段是如何思考的，他認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展需要經(jīng)歷特定的四個(gè)階段，在每個(gè)新階段，兒童所有的活動(dòng)都標(biāo)記著確定的智力操作類型。但因?yàn)槿藗兒茈y重復(fù)他的研究過程并達(dá)到相同的結(jié)論，他被認(rèn)為不系統(tǒng)或科學(xué)。人本主義心理學(xué)派認(rèn)為，個(gè)體由一個(gè)最主要的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，個(gè)體動(dòng)機(jī)就是 “自我實(shí)現(xiàn)”， 人在這一動(dòng)機(jī)作用下，不斷摒棄生物性，發(fā)展

5、社會(huì)性。美國心理學(xué)家馬斯洛是這一理論的代表人物，他認(rèn)為人的需要有不同層次，當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰玫綕M足，人就會(huì)產(chǎn)生高層次的需要，高層次的需要得到滿足，會(huì)自發(fā)地過渡到自我實(shí)現(xiàn)的需要，即“充分發(fā)揮和表現(xiàn)自己才能、能力和潛能的需要” 。低層次的需要向高層次需要的發(fā)展，推動(dòng)著人的社會(huì)化進(jìn)程。2社會(huì)化理論的內(nèi)容社會(huì)化是個(gè)體學(xué)習(xí)某一群體或社會(huì)的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，從而使自己能夠適應(yīng)群體或社會(huì)，并在其中充分發(fā)揮作用的過程，人在社會(huì)化的過程中需要了解和習(xí)得自己所需要扮演的角色，懂得道德規(guī)范、性別角色、政治觀點(diǎn)等。個(gè)體社會(huì)的內(nèi)容主要包括道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化，及政治社會(huì)化的問題。首先，道德社會(huì)化。道德社會(huì)化就是將特定

6、社會(huì)所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成符合社會(huì)要求的道德行為的過程。道德社會(huì)化的研究主要集中在兒童的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三個(gè)方面。道德認(rèn)知的著名研究要首推皮亞杰和科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展論，核心是兒童的社會(huì)化（包括道德發(fā)展）是與其認(rèn)知水平的發(fā)展并行不悖的過程。其次，性別角色社會(huì)化。性別角色社會(huì)化是個(gè)體學(xué)習(xí)自己所屬文化規(guī)定的性別角色過程。在社會(huì)中，不同的性別有著不同的角色規(guī)范，包括不同的裝束，職業(yè)以及其它方面的文化特征。社會(huì)對于不同性別的個(gè)體有著不同的社會(huì)預(yù)期，個(gè)體要適應(yīng)社會(huì)就必須遵從自己所屬的性別角色。兩性除在生理上存在差異，在智力、行為和個(gè)性等方面也有很大的不同。弗洛伊德認(rèn)為兩性具有

7、不同生理結(jié)構(gòu)決定了不同的心理成熟過程。社會(huì)學(xué)習(xí)論者認(rèn)為兒童是按照父母的要求和社會(huì)約定規(guī)范自己，逐漸行為了性別差異。認(rèn)知發(fā)展理論則認(rèn)為，兒童對符合自己性別角色模式的認(rèn)同是性別角色社會(huì)化的關(guān)鍵。最后， 政治社會(huì)化。政治社會(huì)化是個(gè)人逐漸學(xué)習(xí)和接受現(xiàn)有政治制度采用和確定的政治信念、思想體系、社會(huì)制度和政治態(tài)度的過程。通過政治社會(huì)化，個(gè)體就可能成為一個(gè)合格的公民，將社會(huì)政治制度和規(guī)范內(nèi)化到“自我”之中，并將這些制度和規(guī)范傳遞給下一代。當(dāng)個(gè)人能對國家及其事務(wù)性活動(dòng)表明自己的態(tài)度，并能按照這種政治意識(shí)參與政治生活，扮演相應(yīng)的政治角色，履行相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，我們將其視為達(dá)到了政治社會(huì)化的標(biāo)準(zhǔn)。3社會(huì)化的途徑個(gè)

8、體心理的發(fā)生與形成，是個(gè)體所具有的遺傳物質(zhì)基礎(chǔ)與后天環(huán)境與教育影響的共同結(jié)果。在個(gè)人的發(fā)展過程中，先天的因素會(huì)產(chǎn)生一定的作用，但是后天的影響也至關(guān)重要。個(gè)體社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)途徑中，人的遺傳物質(zhì)基礎(chǔ)提供了個(gè)體習(xí)得社會(huì)角色，進(jìn)行社會(huì)化的前提條件。作為社會(huì)的個(gè)體，其社會(huì)化的過程必然需要后天的環(huán)境和教育，亦受制于與之交往的個(gè)人、群體和機(jī)構(gòu)。這些群體這最重要、最有影響的因素被稱之為社會(huì)化的主體，包括社會(huì)文化、家庭、學(xué)校、工作單位、同輩群體、以及大眾傳播媒介等等。社會(huì)文化是無所不在的。不同歷史時(shí)期，不同民族，不同階級(jí)和不同地點(diǎn)，都會(huì)使文化帶上時(shí)代、民族、階級(jí)和地區(qū)特點(diǎn)，因此，不同的文化因素對個(gè)體的社會(huì)化會(huì)產(chǎn)生

9、不同的影響。家庭是個(gè)人社會(huì)化最早，也最重要的機(jī)構(gòu)。個(gè)人從出生開始，就生活在一個(gè)特定的家庭之中，在與家庭成員的交往中，學(xué)習(xí)到最基本的生活的知識(shí)，同他人進(jìn)行交往的方法諸如此類。個(gè)人受家庭的影響極大。在家庭中，父母對子女的影響最重要。父母的管教態(tài)度，人格特點(diǎn)都會(huì)影響到孩子人格的發(fā)展。學(xué)校是社會(huì)正式的社會(huì)化機(jī)構(gòu)，它傳授給學(xué)生知識(shí)，教導(dǎo)他們做人的道理。學(xué)校是兒童離開家庭，進(jìn)入社會(huì)接觸到的第一個(gè)正式組織。在學(xué)校中，兒童學(xué)習(xí)到專門化的知識(shí)和技能，學(xué)會(huì)即使在自己不愿意的情況下也必須遵守社會(huì)共同的價(jià)值、態(tài)度與行為規(guī)范。老師和同輩群體對學(xué)生的社會(huì)化起著重要的作用。社會(huì)化主體的作用是處于不斷的變遷過程之中的， “家庭” 作為社會(huì)化過程中的主導(dǎo)地位日益受到了包括學(xué)校在內(nèi)的其他社會(huì)化主體的挑戰(zhàn)，而隨著現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)的到來，大眾傳媒的主體化作用越來越得到凸現(xiàn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)