古玩收藏-鑒藏講座之古代書畫鑒定的幾個問題

1、古代書畫鑒定的幾個問題客歲月，香港中文大學(xué)中國文化研究所所長陳方正教授通過文物館長高美慶博士發(fā)出邀請，約我在今年二三月間前往作學(xué)術(shù)演講，題目自擬，非常榮幸。首先要說的是演講安排的時間，正好是南國群芳競妍，春意醉人的季節(jié)，對我冰封雪飄的北國人說來，別有一番感受。再說是演講題目自選，使我不受客觀范圍的局限，可以就自己想要說的內(nèi)容加以發(fā)揮，也許可望多少避免一點說教的氣息。自然，一件事物無論如何總不能沒有局限性，只不過大小輕重不同而已。我搞博物館工作四十余年，深知歷史藝術(shù)科學(xué)的研究對象，浩如煙海，實難窮究，而且愈是深入，發(fā)現(xiàn)的問題愈多，亟待探討的課題與日俱增。所以說，從事我們這一行的注定了活到老，學(xué)到

2、老，這是由于事物本身提出的要求，誰也無法回避。況且，個人的生命有涯，每門學(xué)問都能精通的人，畢竟是極少數(shù)。因此，就得有所分工，專攻一門，即使如此，也未必能探賾索隱，把每一個問題都搞得十分透徹。在博物館古器物學(xué)中，我側(cè)重中國古代書畫史的研究。如果說是較其他門類簡便省力，則大謬不然。任何一種學(xué)問，各有其自身難度，從表面貿(mào)然斷定，必將失之偏頗，反而于事無濟。這幾句開場白，也許純屬多余。一般習慣作文開頭，大都有自序或弁言，交代主題意識，使讀者聽者有一條線路可尋。于是，就我歷年在接觸古代書畫作品中，所碰到的若干問題，有選擇地提出個人的一些膚淺認識，就正于學(xué)者、專家和同道之前，拋磚引玉，不勝厚幸!可不可以這

3、樣提問題：古代書畫作品派生出來的鑒定活動后于欣賞行為?我國偉大詩人屈原在天問中觀覽壁畫和東漢王延壽的魯靈光殿賦，都屬于直觀畫面上欣賞范疇的文賦。到魏晉后卷軸書畫日趨發(fā)展，鑒藏之風應(yīng)運而起，東晉大畫家顧愷之所撰的云臺山記，亦與鑒定無涉。此處必須明確一點，即鑒賞與鑒定似屬同一范疇，實則未必完全一致。欣賞是從主觀出發(fā)，自己認為符合審美條件的，能夠移情悅目的，都可以隨著愛好行事，他人不得干預(yù)。至于鑒定方面，盡管其中包含欣賞審美的成份，但它要服從書畫作品的真贗為前提。也許真的未必如贗品“美好”，可是，此中存在一個客觀因素在內(nèi)，兩者相混到了難于解開時，還是要服從真贗的判斷。千百年來，為一些傳世古代書畫作出

4、真贗的結(jié)論，談何容易!據(jù)我們所知，歷代著錄對此都做過艱苦的整理功夫，取得一定的成就，正如上面所說，一切事物皆有其局限性，由于某種因素或材料不夠完備，作出的結(jié)論，必然出現(xiàn)這樣那樣的缺失，可以理解。在這方面，我們不應(yīng)責備前人，也不苛求今人，首先要有虛心謹慎的治學(xué)態(tài)度，勤于求證的堅持精神，如此，也只能做到少出誤差。我說的虛心謹慎，不是放棄主觀意識，與之相反，當你經(jīng)過多少研究對比以后，自信是起決定作用的因素。否則，就會迷失方向，將導(dǎo)致相反的結(jié)果。人們對欣賞非常關(guān)切，它可以移人情操，添快感，常使心情舒暢，裨益不淺。從事欣賞的人，往往逐漸進人鑒定的領(lǐng)域，但不等于所有慣于欣賞的人都可以臻此境界，主要是受到各

5、種客觀條件的限制，不可強求。事實上，欣賞者的比例始終占絕大多數(shù)，而嫻于鑒定者，畢竟還屬少數(shù)。此種畸形現(xiàn)象，自有其歷史根源，如何改變這個現(xiàn)實，固非輕而易舉，一蹴即成的。在此，我須鄭重聲明，只是為說清楚兩者的既相同又不同的關(guān)系，毫無重鑒定輕欣賞之意存乎其中。今天隨著時代發(fā)展的要求，希望出現(xiàn)更多的欣賞者，有助于社會文化生活的提高，使人們的精神生活更富于情趣。關(guān)于這一點屬于美學(xué)研究的范疇，非三言兩語所能蕆事的，留待美學(xué)家去探索發(fā)揮。此處，我單從書畫鑒定方面提出一些看法。必須事先指出，鑒定對于書畫史來說，關(guān)系至為密切，因為它主宰其真贗的命運。如果以真作贗，或以贗作真，都不能達到鑒定的目的。真贗事小，如被

6、美術(shù)史和理論家引用，藉以論證有關(guān)重要問題，勢必會得出相悖的結(jié)果。等于建筑一棟高樓大廈，其基層并不堅固，或者在一塊沙漠地帶，樓房自然建不起來，即使建起來也會倒塌的。由此來衡量它的重要性，可想而知。話又說回來，鑒定并不是一切，它僅僅作為一種手段而存在，不是我們研究中國書畫的最終目的。這一點，想必不至于引起誤會。我國書畫鑒定，如上所述，先是從欣賞出發(fā)，逐漸進入辨識真贗的領(lǐng)域來的。因之，它本身先天就帶有主觀成份。欲從其中跳出，殊不容易。先決條件必須把豐富的經(jīng)驗通過理性的整頓，用比較研究的方法，首先根據(jù)第一手材料，其次才是文獻著錄，最好是利用前人的成果，將其贗品和真跡對照，作一番比較研究，可望獲致效果。

7、歷來的鑒藏家以及古玩店（包括國內(nèi)北京琉璃廠、國外拍賣行在內(nèi)）的專業(yè)人員，都是憑經(jīng)驗積累行事，像北宋米元章、沈括、黃伯思，元代趙孟頫、郭天錫、柯九思，明清詹景鳳、顧復(fù)等少數(shù)專家，他們在著作或題跋中，都能據(jù)實立論，有一定說服力。時至今日，盡管流傳的歷代作品已逐漸遭天災(zāi)人禍而儲存銳減，可是，客觀條件已截然不同于往昔。所謂內(nèi)府秘笈和私人珍藏，通過圖像先后印制問世，國內(nèi)外博物館公開展出，此外，有關(guān)書畫作品相繼出版，對今天的研究工作甚為有利。我們既看到有利的一面，亟需用它來加強并提高鑒定上的可靠性。如果條件成熟，群策群力，把書畫鑒定推向科學(xué)的臺階，讓有志于此道的人們，有所準備和借鑒，尋找一條軌跡，那是再好

8、不過的事，也正是千余年來許多愛好者長期努力的目標之所在。今天，文博界在鑒定古器物如青銅、玉器以及陶瓷諸門類，先后運用碳素、光譜光、元素分析等科技手段，基本上解決了它們的年代真?zhèn)螁栴}，惟獨對書畫作品尚難借助這些科學(xué)手段。不過，根據(jù)其自身的特點，總可以逐步攻克多項難關(guān)，只要付出相當大的代價，早晚可望其成，并非虛語。書畫鑒定固然得力于經(jīng)驗，經(jīng)驗屬于認識范疇。從哲學(xué)的概念而言，認識分兩個階段，第一步為感性認識，由此而進入第二步的理性認識，也就是相當于邏輯學(xué)上的形式邏輯和辯證邏輯兩個步驟，彼此的依存關(guān)系既分割又不可分割。有人停留在感性階段，未可厚非；由此而欲達到理性階段，卻相當困難。但不是不可逾越，此中

9、艱辛，過來人可以體會得到，有的未必能夠言傳。明乎此，我們在書畫鑒定之先，思想上必須對各個時代的作品，要有宏觀的理解，即時代風格的若干特征，要做到心中有數(shù)。假如有人請你鑒定唐代的作品韓滉五牛圖，惟畫上無作者名款（唐以前作品無署款之例），要求得出答案，怎么辦?首先就是以原作所具備的時代風貌而定。根據(jù)敦煌石窟唐人壁畫和卷軸作品描繪人物、走獸，畫面極少襯托背景，造型結(jié)實而準確，每頭牛的性格顯示出各自的特色，其中正面一頭的描繪手法尤為突出，說明唐代畫牛的技巧已臻于至美至善的境界。再以宋代畫牛名手閻次平、李唐作品對照，兩者時代氣息則大相徑庭，涇渭分明。卷后趙孟頫三跋，經(jīng)其所看到的唐畫比較，肯定其為韓氏真跡

10、。根據(jù)確鑿，令人信服。同樣為韓滉文苑圖，原藏北宋內(nèi)府，上有宋徽宗趙佶題簽，畫本身上又題“丁亥御札”，并押書，即大觀元年（年）。因為上有趙佶的肯定，故歷代咸以為唐韓滉真跡。但事實上時代風格已背離唐時畫風，不能一味迷信趙佶，此類情形當不僅此，待在后面章節(jié)闡述。唐以前的書畫作品鑒定，由于不具名款，只靠時代風貌判定，固然有一定的難度，如果資料掌握多了，自然能提高我們的鑒別能力。再如流傳至今的北宋早期武宗元的朝元仙杖圖，原是宣和畫譜著錄過的巨跡，靖康后散人民間，到南宋張子約家，卻定為唐吳道子之作。迄元代初，趙孟頫認定為宣和畫譜中著錄之武宗元所畫，有宣和印璽可據(jù)。南宋張子約乾道八年（年）將此圖作吳氏筆，并

11、非毫無根據(jù)。因武宗元技法出自吳生，且道家壁畫粉本，世代相傳，與一般創(chuàng)作有所不同，容易出現(xiàn)誤差，可以理解。趙氏乃畫苑董狐，故能獨具只眼，洞察奧秘。時代風格對鑒定古代書畫的作用，上面列出幾例，代表不同的性質(zhì)，還有一些個別因素，留待后面探討。這里，要回到書畫家本人的作品風格予以論述。鑒定書畫作品，首先是時代面貌的識別，也就是在宏觀上必須作出的反映，惟每位作家各自存在的復(fù)雜性和多樣性，不單是依靠宏觀就能解決問題的。因之，就得輔之以每位書畫家作品上所表現(xiàn)出來的個性，亦即個人風格。對宏觀而言，姑妄以微觀為對稱詞。兩者結(jié)合起來考察，在認識方面庶幾得以趨于統(tǒng)一。單是統(tǒng)一起來，離開題解答仍有一定的距離。須知，個

12、人風格，恰如其面，千差萬別，所謂“文如其人”、“書畫如其人”，當然指的是已經(jīng)成名作家的作品而言。每位書畫家大都有早中晚風格的不同，主題對象各異，使用紙張和情緒的變化等等，所有如此紛繁的因素，必需默識在胸，有如攝影的底片，用時從腦海中喚出，加以對照，不至于因一時客觀改換，導(dǎo)致誤差。例如明代吳門畫家文徵明在趙孟頫大字書蘇軾題王詵(煙江疊障圖)詩后補水墨米家山水，作于正德三年（年），歲，固早年時所作，與后來成熟之作的風貌，判然不同。用它來衡量中晚期作品，豈不是緣木求魚。遠一點說，就五代董源本人的畫風而論，并非一成不變，他的夏景山口待渡圖、瀟湘圖、夏山圖使用的是雨點皴、點簇為樹葉，為其共同特色；他也另

13、有一種畫法，如龍宿郊民圖（題名待酌）、溪山行旅圖、溪岸圖以長線條的“披麻皴”或名“麻皮皴”為主。山巒重疊，上面三圖與一片江南平遠之景有所不同，可是細尋用筆和總的面貌則是統(tǒng)一不悖的?？紤]到畫卷和立軸的形式，作者在構(gòu)圖上作不同手法的處理，應(yīng)當從中找出它們之間的共性。再如南宋畫院梁楷的風格，他的八高僧故實圖和釋迦出山圖來自李唐流派，而潑墨仙人和布袋和尚以減筆描法出之，兩者大相徑庭。個性的轉(zhuǎn)變，蓋有其蛛絲馬跡可尋，可從中查找它的脈絡(luò)。關(guān)于這方面的具體實例，不勝枚舉，它揭示出古代書畫鑒定的前提，務(wù)必把時代風格和個人風格兩者了然在胸，靈活運用，方期在實踐中發(fā)生有機聯(lián)系。它好似航海中使用的指南針，離開它就會

14、迷失航向；又如盲人瞎馬，不知所歸。掌握書畫的時代風格和每位作者的個人風格的重要性已如上所述，但不等于萬事齊備。須知鑒定本身從屬于實踐，經(jīng)驗是從實踐中來，積累多了，自會形成認識上的質(zhì)變。所以說，書畫鑒定本身屬于社會學(xué)的范疇，它是科學(xué)，有軌跡可尋，從前還沒有人大膽提出這個命題。由于長期囿于欣賞的領(lǐng)域之中而不自知，甚至被別人譏之為“望氣派”者有之，“著錄派”者有之，就是不肯進一步從認識論的角度將其提高到科學(xué)的地位上來，實屬令人遺憾!歷史在不斷發(fā)展演進，從前有許多事物不為人所了解，故神話得以寄生，自然科學(xué)領(lǐng)域尤為突出，眾人有目共睹，不用談它。至于長期停滯在感性認識階段的書畫鑒定，理應(yīng)利用當今的各種條件

15、，推向新的臺階，從知其然而不知其所以然的“望氣派”解脫出來，乃當前形勢所迫，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。話又說回來，此項任務(wù)極其艱巨，必須群策群力，眾擎易舉。問題進入具體考察時，要求越來越細微，認識越來越深化。以時代性和個性為綱，同時聯(lián)系到流傳經(jīng)過，諸家文獻著錄、歷代鑒藏家的印記和題跋等等，它們都是從事鑒定的輔助資料。這中間有時出現(xiàn)各種作偽手法，兼之鑒藏者的眼力不逮，往往枝節(jié)叢生，撲朔迷離，從而導(dǎo)致這樣那樣與原作無法統(tǒng)一的論點，甚至作出錯誤判斷。第一，屬于文獻著錄的問題。眾所周知，明人的寶繪錄中所記載的各時代作品，均屬偽劣之跡，固不足論。就是為大家所公認有價值的宣和書譜，亦難免訛誤。如唐人張旭古

16、詩四帖，誤作者為謝靈運，董其昌出而辨之，始成定案。清人安岐墨緣匯觀為不少鑒定家所推許，仍不免有失誤處。如范寬雪景寒林甲，安氏定為真跡。圖為絹本，三拼水墨畫，近溪山行旅圖，惟在運筆諸具體描繪上則有出入，尤其樹干上署“范寬”款，有乖程式。原作向藏天津張某家，視為拱壁，后捐獻給天津市藝術(shù)博物館，曾在各大報刊上大為宣揚，并彩印大幅發(fā)行海內(nèi)外，影響顯著。其所以如此，源于墨緣匯觀著錄所致。事實上，范氏已有溪山行旅圖真跡傳世，可供比較研究，可以認定雪景寒林圖并非范氏手筆，個別專家以為明人之作，未必允當。觀其墨氣與絹素，可到南宋晚期。集歷代古書畫之大成的清內(nèi)府匯編石渠寶笈共為三編，著錄作品以萬計，由于主持人員

17、水平受局限，可靠性頗成問題，就現(xiàn)存海峽兩岸以及國外所收“佚目”作品，真?zhèn)位煜?。如早為人知的元黃公望富春山居圖，著錄以偽當真，乾隆弘歷題詠殆遍，幾無下筆之處，而真跡完美無缺，誠乃大幸!五代董源夏景山口待渡圖定為次等（贗品），實乃董氏傳世代表作之一。元趙孟頫行書蘇軾題王詵（煙江疊嶂圖詩）為趙氏平生少見之大字行書，極為珍貴，著錄定為次品，弘歷在卷首題“雙鉤贗作佳者”，是非顛倒，不可原諒。如宋徽宗趙佶蔡行敕，誤定為太宗趙光義所書；元張渥為楊瑪繪竹西草堂圖，將作者誤為趙雍；所有的宋人寫經(jīng)，全部當作唐人；所有學(xué)詩堂收藏的南宋馬和之根據(jù)詩經(jīng)繪制的十多卷作品，都作為馬氏所畫；宋高宗趙構(gòu)書寫詩章，事實上各圖之間

18、有優(yōu)劣，書法個別亦不盡一致，且文中避到孝宗以后名諱。徐邦達先生有文論及，美國大都會藝術(shù)博物館姜斐德博士正在研究之中。可以肯定，著錄的真實性不可全信。關(guān)于這方面的問題，不可能一一列舉，僅舉出幾家著錄、幾件作品作為說明，使用各家著錄，需要慎重，每件過篩，不可掉以輕心。第二，公私鑒藏印記的問題。宮廷內(nèi)府有一定的程式。唐以前以簽押代印記，唐以后開始用年號印，但所見稀少，有“弘文之印”等。五代有南唐后主李煜收藏鈐“建業(yè)文房之印”、“內(nèi)殿圖書”、“內(nèi)司文印”、“內(nèi)合同印”。政和、宣和則以連珠年號印鈐騎縫，前隔水趙佶瘦筋書題，偶在作品前書法用方形，繪畫用橢圓印“御書”印，間或用“宣和中秘”、“睿思東閣”印，

19、拖尾鈐“內(nèi)府圖書之印”。金章宗完顏璟仿宣和制“明昌”、“群玉中秘”印鈐庫中藏品，并仿趙佶的瘦筋體書簽。南宋每在書畫作品后鈐“紹興”連珠印，元代用“天歷之寶”、“奎章閣寶”、“都省書畫之印”、“文宣閣圖書印”及“八思巴文”印鈐藏品。明初內(nèi)府書畫統(tǒng)由太監(jiān)掌管，上鈐“廣運之寶”（宣、成、弘三朝通用），弘治有“御府圖繪之寶”。作品右面編號并鈐“稽察司印”半印。宣德以后歷朝鮮鈐印記，偶爾見之，然非通例，還不能與清代內(nèi)府數(shù)量相比擬。由于乾嘉年間編纂石渠寶笈和秘殿珠林各三編，在臣工審定著錄過程中，同時加鈐印璽，有基本模式，所謂有七璽九璽之分，從中有印記分出作品編人第幾編，當時存放何處，釋道類所有印記區(qū)別之。

20、第三編乃嘉慶頤琰在位時編纂，統(tǒng)人第三編內(nèi)，增鈐“嘉慶御覽”一印，將前面石渠寶笈初、重編印易為三編，別無更動。至于私家鑒藏之印，不勝枚舉，從前有王季遷先生與人合編印鑒一部，近年又有上海博物館編印一部（上、下兩冊），似較完備，可供參考。但亦有遺漏，主要在海峽兩岸故宮的大量藏品和國外博物館收藏重要作品印記未能搜人，美中不足。除去宮廷的印記，私家的比例所占的分量相當可觀，此處不可逐一記之，只能將常見的提供參考。唐徐嶠有“東?！倍钟。渥雍?、躊用“會稽”印。竇蒙“竇蒙審定印”，其弟息用名印，李造“陶安”印，張嘉貞用“河?xùn)|張氏”印唐代藏印為數(shù)有限，在早期作品上偶然一見。北宋蘇易簡一家四世藏品鈐“四代相印

21、”、“許國后裔”、“墨緣”、“武鄉(xiāng)之記”等印。米芾有“米芾之印”、“辛卯米芾”、“米芾氏印”，、“米姓秘玩之印”、“米姓翰墨”、“米芾元章”、“平生真賞”、“神品”。南宋駙馬楊氏的印記在數(shù)方以上，其余如元代郭天錫、趙孟頫、喬簣成、鮮于樞、張晏、虞集、柯九思諸人，多以題跋代之。而元長公主祥哥刺吉所藏，鈐“皇姊圖書”印記。明初朱元璋第三子朱桐，在藏品上鈐“晉府”、“晉國奎章”??；沐英后裔沐璘有“黔寧王印”；華夏有“真賞”、“華夏”、“真賞齋印”；項元汴鑒藏印記為歷代諸家之冠，每件藏品上有千字文編號，還在重要藏品上鈐蓋印章達數(shù)十方之多，遠遠超過歷代公私藏家。清代梁清標的印記有“梁清標印”、“棠村”、

22、“河北棠村”、“蕉林”、“蕉林書屋”、“蒼巖子”、“冶溪漁隱”、“玉立氏印章”、“觀其大略”、“家在北潭”、“凈心抱冰雪”、“無垢”等；孫承澤有“孫承澤印”、“退翁”、“退谷老人”、“思仁”、“深山閉戶”諸印；高士奇有“高氏江村草堂珍藏書畫之印”、“高氏巖耕草堂藏書之印”、“江村”、“淡人”、“竹窗”、“蕭兀齋”、“蔬香園”、“生香樂意”、“簡靜齋”、“嗅香齋”等；卞令之有“卞令之氏”、“卞令之鑒定”、“仙客”、“令之清玩”、“式古堂書畫記”、“式古堂”、“式古堂雅玩記”等；安岐有“安岐之印”、“儀周之印”、“安儀周家藏”、“朝鮮人”、“朝鮮安岐珍藏”、“安氏儀周圖書之章”、“翰墨林”、“無恙

23、”、“心賞”、“古香書屋”、“思源堂”、“御題圖書府”等。還有不少鑒藏家的印記，未便逐一列舉，所有印記作為輔助資料是必要的。但不能靠它們作為決定作品的絕對真贗的依據(jù)。更不必說以假印記混入，不可不辨，值得審慎。據(jù)聞項子京全套藏印流傳下來，在琉璃廠某古董商之手。再今日照相，通過印刷制版術(shù)可以絲毫不差地翻出，手段優(yōu)于疇昔。必需注意到使用的印泥問題，每個時代有所不同，唐代以水或蜜調(diào)朱砂鈐印，直到元代后期改用蓖麻油調(diào)治，故效果判然，可作斷代依據(jù)。再印泥有精粗之別，如清初耿興公、梁清標、高士奇諸家藏印的印油特精，作假困難。第三，作品的題跋問題。這與著錄、印記同屬輔助材料，有誤題的，有掉換的，有作偽的等等。

24、誤題又可分為題者本人認識出現(xiàn)偏差，如金章宗完顏璟誤題宋徽宗趙佶摹張萱搗練圖和虢國夫人游春圖，實非“天水”（趙佶）之筆，乃畫院高手所摹。傳為李公麟九歌圖，后有南宋洪勛等人題跋認定，但畫風不屬李氏，是南宋人作品；明人黎民表引首，高士奇題馬麟荷香清夏圖誤為馬遠；誤題商山四皓、會昌九老圖為李公麟。梁清標在唐宋元集繪冊中，誤題尤多，如將峻嶺溪橋圖定為唐人鄭虔，玉樓春思圖作王詵，仙山樓閣圖作趙伯駒，溪山行旅圖作郭熙，將江亭攬勝圖原有名款朱懷瑾而改作張訓(xùn)禮。所謂米芾云山圖畫偽，而董其昌題真；李嵩海屋天壽圖，明莫是龍題真，畫偽；趙孟頫篆書千文，大德元年款，高士奇題簽，乾隆弘歷重題引首，俱真，拖尾明人陳沂跋與趙

25、氏篆書則屬舊仿。米芾天馬賦后有孫承澤、王鐸兩題皆真，但作品為鉤填。文徵明平廬草堂圖后明人文嘉、文肇祉、王穉登、張獻翼題均真，畫有問題。元任仁發(fā)飲馬圖后姚公綬跋真，畫舊偽。李公麟明皇擊球圖，拖尾明初傳著，吳乾及董其昌跋均真，畫屬南宋人筆。黃公望砂磧圖拖尾姚廣孝、魏驥、袁忠徹、徐守和、項子京等題俱真，畫舊偽。以上列出一系列有關(guān)題記，初步可認為出于誤題，原因是占有資料不足，或受習慣所囿，凡把白描作品一律當成是李公麟所繪。恰如米芾畫史所云：“世俗見馬即命為曹（霸）韓（干）韋（偃）、見牛即命名為韓混、戴嵩”正是此意。其中題記本來為真跡作品而題，后來原本被人換掉，易以劣品，一分為二，以混淆視覺。還有就是明

26、知原作不真，受畫商或友人情托，不得已而題之，這些情況不可能避免。因此說，真題記可以起到判定真贗的作用，同著錄、印記性質(zhì)一樣，只能是起相對的作用。所以，書畫鑒定有個主從之別，主者為作品本身，從者乃輔助材料，對鑒定者本人至關(guān)重要。所說的輔助材料，還有不少，如絹素、紙張、裝裱諸端，都在鑒定者研究考慮之內(nèi)。這里，從正面提出更為直接有關(guān)的幾個方面，略加闡述，俾窺梗概。至于作偽的若干問題，所謂“道高一尺，魔高一丈”，非三言兩語可能說清，它已形成鑒定工作的反面體系。目前，客觀上要求文物界在這門學(xué)科上著力，把它做一番總結(jié)，庶幾有軌跡可尋，而不是“只可意會，不可言傳”，蒙上一層神秘的色彩，希望在本世紀內(nèi)通過各方

27、努力，能完成劃時代的工程，不勝祈禱之至!當代書畫鑒定取得一致的共識，非常必要，但由于客觀和主觀雙方面復(fù)雜因素不可能對每件作品都能認識一致，即使將來鑒定進入科學(xué)領(lǐng)域，也難免會出現(xiàn)微小的偏差，這是在任何精密儀器上也不可避免的事實。也許真贗之辨可望解決。此類情況，不僅允許存在，而且留待今后研究者繼續(xù)從事探討，這才是應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。歷史上留下尚須解答的問題，實在不少。這些年中，我也曾試圖做一點工作，由于綆短汲深，能力有限，未必能觸及問題的實質(zhì)所在。這里，借此機會，再一次表達初衷，有的是已經(jīng)在國內(nèi)外報刊上發(fā)表過的，有的是認識上初步形成自己的看法，尚在進一步醞釀中，有的是對國內(nèi)外學(xué)者專家已作出的成績表示祝

28、賀之忱。請舉要縷述如下：首先要感謝我們的謝稚柳先生為上海博物館征集到旅美華人王南屏先生的王安石楞嚴經(jīng)要旨和南宋的蘇州刻王安石文集。要旨屬王氏傳世代表作，而文集背面的通名人書翰，有關(guān)政治、經(jīng)濟文書尤為珍貴。謝氏精于鑒賞，沉著而有魄力，終于克服許多困難，玉成此事，為文博事業(yè)貢獻至大。謝氏還辨認出美國弗利爾博物館藏原題為郭熙溪山秋霽圖卷，拖尾明文嘉、王穉登、董其昌、陳盟諸跋，元柯九思墨印，近代由上海龐萊臣售出。此圖歷來被作為郭熙之筆，謝氏經(jīng)過與郭熙傳世諸作與王氏作品進行比較研究，撰文得出結(jié)論，認為郭熙與王詵的山水，同出源于李成一路，而郭與王的造型表面上形式相近，且歷來著錄均為郭熙溪山秋霽圖，從實質(zhì)上

29、講，這是將彼此之間畫風和畫家各自的個性混淆在一起的緣故，也就是說進行書畫鑒別中忽略了基本點-個性，說是元代卓越的名家柯九思也不能逃避的事實。又有傳世雪竹圖立軸，絹本，雙鉤兼暈?zāi)嫒荆瑹o作者名款，亦無收藏印記和題跋，僅在靠石竹竿上倒書“此竹可值黃金百兩”八字，為玉筋小篆。就畫論畫，時代風格應(yīng)早在北宋之初，技巧精妙，據(jù)我所知，無出其右者。因無任何第一手材料比較，于是謝先生只得查閱宋人文獻，逐一對照，最后做出此圖為五代徐熙制作的論證，有理有據(jù)，具有充分說服力。歷代著錄中，極少有此宏論，為今日古代書畫鑒定開辟了一條新路，這也是可喜的成果。此處尚需補充一句，就是說，如果王詵的漁村小雪圖和煙江疊嶂圖至今無

30、由發(fā)現(xiàn)，欲作翻案文章，想必是有難于發(fā)現(xiàn)的困難。美國方聞教授（普林斯頓大學(xué)）對中國古代書畫的征集和研究，在國外學(xué)者中貢獻顯著，他使大學(xué)博物館和紐約大都會藝術(shù)博物館的藏品積累，逐年增加，后來居上·，在國際上的名譽蒸蒸日上。年月在紐約舉辦學(xué)術(shù)討論會盛況空前，與數(shù)年前堪薩斯、克利夫蘭兩地的“八代遺珍國際學(xué)術(shù)會”相互輝映，值得稱道。由于方聞教授本人中國古代書畫的素養(yǎng)深厚精湛，兼之氣魄過人，匯為大觀。他從事中西書畫史的研究，著作甚豐，并重視真贗的辨識。題為燕文貴山水圖之作，流傳中早巳定為燕文貴手跡，向無異議?？墒?，方聞教授經(jīng)過研究終于推翻成說，撰文肯定為燕氏弟子屈鼎所作，在中外學(xué)術(shù)文物界取得一致

31、承認，較之“買王得羊”的成果還重要許多。理由是：第一，燕文貴的真跡，傳世可以確認者尚有兩三件；第二，屈鼎之作，見于宣和畫譜著錄的有好幾件，然八九百年后，竟沒蹤影，在畫史上成為空白；第三，從燕、屈作品師承關(guān)系，有裨于北宋初期山水畫發(fā)展脈絡(luò)的探索；第四，作為屈鼎傳世孤本，它的藝術(shù)價值和歷史意義值得珍視。此類“發(fā)潛德之幽光”的工作，使我聯(lián)想到歷代也有不少的人士為此打下了基礎(chǔ)，功不可滅，不能忘記。問題還得拉回來，方聞教授將燕氏之作考訂為屈鼎，正與謝先生之評定徐熙雪竹圖有異曲同工之妙。都由于客觀條件幫了忙，宏觀起了作用，即時代風格（包括謝赫六法之首的氣韻），加上微觀深人綜合的分析（包括個性及其他）。今天

32、自然科學(xué)的發(fā)明對世界物質(zhì)文化作出貢獻，受到人類社會的推重。已故胡適先生對紅樓夢考證時說過，發(fā)現(xiàn)一個新詞，等于在宇宙找到一顆新行星（大意如此）。是的，做學(xué)問重在不斷探索，有所發(fā)現(xiàn)，以及有所創(chuàng)造。我以為謝、方兩先生以及其他藝術(shù)文物界專家，各自做出了重大的業(yè)績，理應(yīng)予以褒獎，至于采取何種形式，可以由有關(guān)方面從長計議。要之，使國際社會將古代書畫鑒定研究的碩果，不但予以承認，而且廣泛加以獎勵和宣揚，藉此推動這方面事業(yè)的開展。也許這個看法被別人視為迂闊，惟有感于此，作為建議，以供采擇，如是而已。盡管是屬于題外話，過去若干年卻無人提及，不無遺憾。單是強調(diào)宏觀（時代性），可收“雖不中，不遠矣”的效果，固屬重要

33、。但放松微觀，就會把作品的真實作者漏掉，絕對年代，更為重大，不言可知。上面的燕、屈夏山圖之辨是如此，再不妨舉出近年來在鑒定工作中所遇到的一樁令人深思的事情。猶記友人中山大學(xué)容庚教授曾以重金從某古物商手中購得署名戴進山水卷，此乃本世紀七八十年代之事。此老將“文革”中所受到的折磨和屈辱，一概置之度外，仍然積習未改，依舊不忘情于古器物碑版、書畫的搜集。戴進山水卷是他晚年搜到的心愛之物，喜悅之情，可想而知。后來常在朋輩雅集之時，將此卷展示以娛悅同好。我于年冬曾客廣州，與教授多次過從，談天說地，此情此景，猶在眼前。惜在“文革”中，我們遭到同一命運，長期無緣南下晤面?！八膬础本颓?，舉國同慶，我們之間彼此通

34、過信息，互致問候，但又時為工作所羈絆，迄至年月再次臨穗，一別載，物是人非，教授早已跨鶴西去，而我亦垂垂老矣，不禁感慨系之!差堪慰藉者，此行能在廣州美術(shù)館看到此公生前捐獻國家大批古代珍貴文物，其中就有上面提到的戴進山水長卷，赫然在目，如睹故人。殊知此卷曾被不少同仁鑒定為明代中期之作，但未必屬于戴氏手筆。此論點頗具權(quán)威性，似乎已成定案。故當廣州美術(shù)館為紀念建館周年，與中文大學(xué)文物館聯(lián)合舉辦明清繪畫特展時編印畫集，將此卷收人集中，改作“明人山水”，謝文勇先生讀畫小記中有以下記載：“此卷為中山大學(xué)容庚教授捐贈。經(jīng)鑒定，戴款不真，定為明人作品，從風格看屬于浙派一路。明李開先中麓畫品·后序，記述戴氏曾嘆稱：吾胸中有許多事業(yè)，怎奈世無識者，不能發(fā)揚；明畫錄也稱他死后始推為絕藝?？梢姶司懋斪饔诖魇先ナ篮螅蝗凰谑喇嫴粸榭粗?，誰愿花這么大功夫畫此長卷假冒戴氏作品?”以上所引的一段文字，其前提認為是在“戴款不真”之下面引申出古人之說，藉以證明后人所為。卻又覺得此卷“具大家氣格，非庸庸畫工所能。在流傳的古代書畫中