社會學的想象力讀后感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上社會學的想象力讀后感  李登昕 讀這本書之前上網(wǎng)查看這本書的書評以及讀后感，大部分人都已苦澀，難懂為開頭，的確，社會學的想象力并不像市面了流行的一些小說簡單易懂，甚至可以達到一目十行的效果。初次翻開這本書不得不承認，書中部分內(nèi)容有點難以理解，但是細細精讀還是可以感受到作者那種意境，以及作者對社會的那種批判。作者批判宏大理論，批判以方法論為主導(dǎo)的研究，批判科層制的學術(shù)體系令研究者異化。他倡導(dǎo)將個人困擾推及公眾議題，要求超越瑣碎的小情境，擴展歷史視野。同時作者也告訴我們，個體與歷史、社會，從來都是密切關(guān)聯(lián)在一起的，我們應(yīng)該將它們結(jié)合在一起進行思考；個體

2、的體驗與學術(shù)的思考，應(yīng)該達成一種融合與互動，而不是割裂，這才是值得過的學術(shù)生活。通過閱讀本書使我認為社會學的想象力就是一種自由轉(zhuǎn)換視角的能力，由此認識整個社會。但他強調(diào)的其實是一個高度建設(shè)性的問題，即人如何參與社會歷史進程？更本質(zhì)地，人如何成為歷史的主體？這是社會研究的一條基準線，盡管不需要時時顯露，但卻是人文想象力的起點，也不僅是社會研究，就像自我科層化不只在學院。本書關(guān)于理性和自由那章，尤其是沒有理性的合理化，以及吉特林寫的后記都值得重讀?；氐疆斚拢覀冞@個時代也許正在掙脫“研究”甚至是“想象力”的把握，以前所未有的流動性，不僅是“人的遷徙”，還有觀念與認知范式。米爾斯批判了以帕森斯為代表

3、的宏大理論，以拉扎斯菲爾德為代表的抽象經(jīng)驗主義，批判了唯方法論的研究，批判了社會學發(fā)展的科層化趨勢以及各種各樣的實用主義。米爾斯強調(diào)要重視社會結(jié)構(gòu)和歷史，以及珍視的價值所面臨的威脅，關(guān)注個人困擾和公共議題。方法以實際為準，最大限度的發(fā)揮社會學的想象力。本書開頭部分作者提出，大多數(shù)人之所以對于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因為他們沒有把個人生活進程與社會的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系起來。在現(xiàn)代化工業(yè)社會，人們分外注重自我意識，然而大眾創(chuàng)造歷史的進程卻遠遠超出一般個體依據(jù)價值判斷調(diào)試自身的能力。如果一味在新舊思維方式的斷層中進退不前，那么整個社會有可能陷入道德危機。作者認為人們需要一種

4、心智來挽救現(xiàn)狀，即：利用信息增進理性，從而看清社會現(xiàn)象間的聯(lián)系乃至全貌。他將這種心智命名為：社會學的想象力。擁有社會學想象力的學者通常定位于三類問題：社會結(jié)構(gòu)、社會歷史、人與人性。他們具備從一個視角轉(zhuǎn)換到另一個視角的能力，根據(jù)特征歸納類型、探索意義，并在此過程中建立起對整個社會及其組成部分的充分認識。如果個人的困擾無法在其所能獲得的機遇范圍內(nèi)找到解決辦法，即這方面的社會機遇結(jié)構(gòu)解體，那么個人問題就要上升為一個公眾論題，我們就有必要運用社會學的想象力，超越個人環(huán)境變化從而理解這些變化。 社會力量巨大但本身不受約束，個人在勞動生產(chǎn)中的異化，籠罩社會的政治統(tǒng)治手段，國際的無政府狀態(tài)，加之作

5、者可能未能眼見的文化霸權(quán)主義在世界范圍內(nèi)的強烈沖擊，時至今日，這個美國的時代危機不僅沒有被消除，甚至蔓延至更廣闊的世界版圖中去了 ，在中國更是有過之而無不及：首先，信息爆炸及其泛濫，與權(quán)力關(guān)系錯綜復(fù)雜。大眾傳媒的普及和發(fā)展的確將更多公眾論題呈現(xiàn)在人們眼前，然而出于多數(shù)從業(yè)者職業(yè)素養(yǎng)不成熟或缺失、相關(guān)法規(guī)懲治力度不足、新聞審查制度等原因，這些信息實在過于冗雜瑣碎，來源及編撰過程的真實性亦無從一一查證。新聞媒體公信力一旦崩潰，社會動蕩在所難免；其次，價值中立不受重視，學術(shù)研究標簽化。前者與科層制滲入學校不無關(guān)系。將論文發(fā)表數(shù)量作為師生學位職稱評定的指標，對于社會研究學科亦存在不妥。課堂教學側(cè)重方法論灌輸，而不是鼓勵獨立思考和創(chuàng)造力，導(dǎo)致標簽化研究泛濫，背離造就自由人而非技術(shù)白癡的大學理念。培養(yǎng)社會學的想象力，的確是當