第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

1、第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)目的： 這一章是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，要求確立辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀；理解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系和世界的統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性；深刻認(rèn)識(shí)實(shí)踐是人把握世界的環(huán)節(jié)；懂得解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是唯物主義一元論的根本要求，提高貫徹和執(zhí)行黨的路線的自覺(jué)性。教學(xué)重點(diǎn)：一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀。這是馬克思主義哲學(xué)的基石，辯證唯物主義的物質(zhì)定義具有特定的哲學(xué)含義，要深入理解。二、馬克思主義的實(shí)踐觀。首先要理解什么是實(shí)踐，實(shí)踐的內(nèi)涵以及為什么馬克思主義的實(shí)踐觀是對(duì)舊哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的真正超越。教學(xué)方式：課堂講授教學(xué)基本內(nèi)容：第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式一、馬克思主

2、義哲學(xué)的物質(zhì)觀列寧總結(jié)了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初自然科學(xué)新成就和人類(lèi)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，給哲學(xué)物質(zhì)范疇下了一個(gè)經(jīng)典性的定義。他指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！边@就是說(shuō)，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能被意識(shí)反映的客觀存在，物質(zhì)根本特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義，包含了豐富而深刻的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。第一，辯證唯物主義的物質(zhì)觀實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，既反對(duì)了唯心主義和二元論，又同形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。第二，辯證唯物主義的物質(zhì)觀實(shí)現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，為認(rèn)識(shí)論奠定了唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三，辯

3、證唯物主義的物質(zhì)觀實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。二、物質(zhì)的存在形式運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)一樣，具有最大的廣泛性和普遍性，它既包括物體位置的移動(dòng)，也包括事物和現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，還包括人類(lèi)的思維運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是一切物質(zhì)的固有的根本屬性。不存在沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性，說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。在肯定運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，辯證唯物主義也承認(rèn)物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)。但是，這種靜止不是絕對(duì)不動(dòng)，永恒

4、不變，而是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和過(guò)程。任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相互依存、相互滲透。三、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只有以時(shí)間和空間為形式才能存在和進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。任何事物自身都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，展現(xiàn)為事物的時(shí)間持續(xù)性和發(fā)展的順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即不可逆性?？臻g是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性。任何事物都具有一定的體積、規(guī)模，展現(xiàn)為事物的廣延性?？臻g

5、的特點(diǎn)是三維性，就是說(shuō)，任何物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，它與其它物體都有前后、左右、上下的排列次序。作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在形式的時(shí)間和空間，與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。四、現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的豐富 1、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和結(jié)構(gòu)的層次性辯證唯物主義認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性不是機(jī)械的、呆板的同一，而是多樣性的統(tǒng)一，是在具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。物質(zhì)的存在形態(tài)又表現(xiàn)為一定層次的存在。物質(zhì)世界是一個(gè)多樣化、多層次的物質(zhì)世界。

6、2、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其哲學(xué)意義隨著自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)探索的深入，自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀從單純追求物質(zhì)結(jié)構(gòu)基元的古典原子論，發(fā)展為探索物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次及其相互關(guān)系復(fù)雜多樣的現(xiàn)代物質(zhì)無(wú)限可分論。進(jìn)一步深化和發(fā)展著人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。第二節(jié) 人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握一、 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐概念（一）實(shí)踐是人們能動(dòng)改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式1、實(shí)踐的本質(zhì)和特點(diǎn)馬克思主義的實(shí)踐觀是對(duì)舊哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的真正超越。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)。這一定義準(zhǔn)確地揭示了實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，突出了實(shí)踐的特點(diǎn)。正確理解這一定義的含義，有助于其我們?nèi)?、正確地理解馬克思主義哲學(xué)

7、思想體系。實(shí)踐作為人類(lèi)所特有的本質(zhì)活動(dòng)，具有自己鮮明的特性：客觀物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐的功能實(shí)踐由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段三個(gè)方面構(gòu)成。實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐客體是指社會(huì)主體所探索或改造的對(duì)象的總和。實(shí)踐手段是指實(shí)踐主體在探索和改造現(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)中所使用的工具。實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐手段三個(gè)方面綜合作用而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。具體說(shuō)，實(shí)踐就是由實(shí)踐主體運(yùn)用實(shí)踐手段作用于實(shí)踐客體而形成的活動(dòng)。它通常具有兩大社會(huì)功能：第一，實(shí)踐創(chuàng)造客體價(jià)值的功能。第二，實(shí)踐優(yōu)化主體的功能。3、實(shí)踐的基本形式人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容及其豐富，形式多種多樣。其中有三種基

8、本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐。二、實(shí)踐是人的存在方式與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，人是在利用工具積極改造自然的過(guò)程中維持自己的生存和發(fā)展的。所以，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。首先，實(shí)踐成為人的生命之根和立命之本。其次，實(shí)踐使人成為“有意識(shí)的類(lèi)存在物”。再次，實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”。最后，人的實(shí)踐在改造客觀世界的同時(shí)也改變著人本身。三、實(shí)踐是人把握世界的環(huán)節(jié)1、自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系自在世界和人類(lèi)世界是世界存在的兩種不同形態(tài)。自在世界又叫自在自然、天然自然，其含義有二：從時(shí)間上看，它是指人類(lèi)產(chǎn)生以前的自然界；從空間上看，它屬于人類(lèi)活動(dòng)尚未達(dá)到的自然界。人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人

9、世界，它是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人類(lèi)社會(huì)以及“人化”了的自然界。自在世界與人類(lèi)世界是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。2、實(shí)踐是人與世界相互作用的中介在人與世界的相互作用中，實(shí)踐作為一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過(guò)程，起著中介作用。人對(duì)物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)把握和改造只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。在改造自然和人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)中，人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的水平不斷提高，并形成了體現(xiàn)人的能動(dòng)特點(diǎn)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與實(shí)事求是一、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性1、意識(shí)的起源從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在自然的物質(zhì)世界中，意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這一過(guò)程包括三

10、個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：第一，由無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理。第三，從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)是人類(lèi)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)，因而也是意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。勞動(dòng)一開(kāi)始就是一種社會(huì)性活動(dòng)。而意識(shí)就是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。2、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)可以從兩個(gè)方面來(lái)揭示：從產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從它的內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。一方面，就意識(shí)的形式來(lái)看，它是主觀的。另一方面，就意識(shí)的內(nèi)容來(lái)看，它是客觀的，意識(shí)所反映的內(nèi)容都來(lái)源于客觀物質(zhì)世界。3、

11、意識(shí)與人工智能人工智能是相對(duì)于人類(lèi)智能而言的。智能是指人認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，它往往通過(guò)觀察、記憶、想象、思考、判斷等表現(xiàn)出來(lái)。而人工智能是把人的部分智能活動(dòng)機(jī)械化，讓機(jī)器具有應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。這種機(jī)器就被稱(chēng)為智能機(jī)器。但是，人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，更不應(yīng)得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。二、意識(shí)的能動(dòng)性馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；與此同時(shí)，也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。所謂能動(dòng)的反作用，是指意識(shí)對(duì)人在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。第一，意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性。第二，意識(shí)活動(dòng)的目的性

12、和計(jì)劃性。第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。第四，意識(shí)對(duì)人體生理過(guò)程的調(diào)節(jié)作用。三、世界的統(tǒng)一性與黨的思想路線1、實(shí)事求是是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的必然要求辯證唯物主義在堅(jiān)持唯物主義基本原則的基礎(chǔ)上，把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新的階段，認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性包括一切具體物質(zhì)形態(tài)但又不歸結(jié)為其中的某一形態(tài)或?qū)哟?，世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性，即統(tǒng)一于最一般的共性客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。既然萬(wàn)事萬(wàn)物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，那么，我們無(wú)論在任何時(shí)候、任何地方和任何條件下，也無(wú)論是從事任何工作和遇到任何復(fù)雜的問(wèn)題，都要正確把握并按照世界的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是我們黨的思想路線。2、自覺(jué)堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的思想路線黨的十六大把思想路線表述為“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)?！边@是對(duì)毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義思想路線的豐富和發(fā)展，也是馬克思主義理論的根本要求。思考題：1、如何理解馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀及其現(xiàn)代