中國(guó)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、1中國(guó)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用2 人們經(jīng)過(guò)千百年的積累沉淀產(chǎn)生的傳統(tǒng)文人們經(jīng)過(guò)千百年的積累沉淀產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化孕育了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。而從化孕育了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。而從傳統(tǒng)藝術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成了自己獨(dú)有的表現(xiàn)形式，出來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成了自己獨(dú)有的表現(xiàn)形式，擁有自己獨(dú)特的表現(xiàn)元素?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不應(yīng)拋棄擁有自己獨(dú)特的表現(xiàn)元素。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不應(yīng)拋棄賦予它生命的傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)的發(fā)展促使它在賦予它生命的傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)的發(fā)展促使它在不斷尋求著根，現(xiàn)代設(shè)計(jì)文脈中的傳統(tǒng)元素與不斷尋求著根，現(xiàn)代設(shè)計(jì)文脈中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素盡管有著明顯的區(qū)別，但它們的關(guān)系現(xiàn)代元素盡管有著明顯的區(qū)別，但它們的關(guān)系不是對(duì)立的，而是

2、共生的。只有更好的將傳統(tǒng)不是對(duì)立的，而是共生的。只有更好的將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素結(jié)合在一起，才能賦予傳統(tǒng)元元素與現(xiàn)代元素結(jié)合在一起，才能賦予傳統(tǒng)元素新的內(nèi)涵，也使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化韻味。素新的內(nèi)涵，也使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化韻味。3善舞紅袖傳飛鴻 莫言深閨空寂寞中國(guó)文化元素中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)案例4轉(zhuǎn)彩流光納美景描形繪影畫繽紛中國(guó)書法中國(guó)書法 篆刻印章篆刻印章 甲骨文甲骨文 漢代竹簡(jiǎn)漢代竹簡(jiǎn) 樂(lè)器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）樂(lè)器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）祥云圖案祥云圖案 中國(guó)織繡中國(guó)織繡 龍鳳紋樣龍鳳紋樣漆器漆器 玉雕玉雕 紫砂壺紫砂壺 瓷器瓷器 青銅青銅器器紅旗紅旗 天安門天安門 長(zhǎng)江長(zhǎng)江

3、 黃河黃河 長(zhǎng)城長(zhǎng)城等等燭臺(tái)燭臺(tái) 羅盤羅盤 八卦八卦 太極太極 象棋象棋旗袍旗袍 皇鳳冠皇鳳冠 唐裝唐裝 黃包車黃包車 鼻煙壺鼻煙壺文房四寶文房四寶 四大發(fā)明四大發(fā)明 剪紙剪紙 國(guó)畫國(guó)畫 另外我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情另外我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗有各種禮儀和習(xí)俗中國(guó)文化元素5中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)精神內(nèi)涵賦予現(xiàn)代產(chǎn)品特殊含義精神內(nèi)涵賦予現(xiàn)代產(chǎn)品特殊含義 作為一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素，傳統(tǒng)圖案在作為一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素，傳統(tǒng)圖案在中國(guó)中國(guó)有悠久的有悠久的歷史歷史。之之所以所以具有如此鮮活的生命力，是因?yàn)樗c我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，具有如此鮮活的生命

4、力，是因?yàn)樗c我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達(dá)方式密不可分。文化淵源，情感表達(dá)方式密不可分。 對(duì)我國(guó)的民族文化，即要發(fā)掘出其中蘊(yùn)藏的豐富資源，又要看對(duì)我國(guó)的民族文化，即要發(fā)掘出其中蘊(yùn)藏的豐富資源，又要看到其中存在的不足和缺憾，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要活學(xué)活用。現(xiàn)在到其中存在的不足和缺憾，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要活學(xué)活用?，F(xiàn)在有種傾向就是不加消化地使用傳統(tǒng)元素，在結(jié)構(gòu)和式樣上進(jìn)行簡(jiǎn)單有種傾向就是不加消化地使用傳統(tǒng)元素，在結(jié)構(gòu)和式樣上進(jìn)行簡(jiǎn)單的處理，認(rèn)為打個(gè)中國(guó)結(jié)或使用些榫卯結(jié)構(gòu)，或者直接把金元寶、的處理，認(rèn)為打個(gè)中國(guó)結(jié)或使用些榫卯結(jié)構(gòu)，或者直接把金元寶、如意、太極圖、戲劇臉譜等圖案、造型直接運(yùn)

5、用到產(chǎn)品上，就具有如意、太極圖、戲劇臉譜等圖案、造型直接運(yùn)用到產(chǎn)品上，就具有文化性，殊不知這恰恰是遠(yuǎn)離文化的一種流于表面的吸收，刻意模文化性，殊不知這恰恰是遠(yuǎn)離文化的一種流于表面的吸收，刻意模仿穿衣戴帽的行為表現(xiàn)。每一個(gè)成功的產(chǎn)品都有其自身的文化內(nèi)涵仿穿衣戴帽的行為表現(xiàn)。每一個(gè)成功的產(chǎn)品都有其自身的文化內(nèi)涵與靈感來(lái)源，而傳統(tǒng)文化與民族元素?zé)o疑是這些來(lái)源的重要依據(jù)，與靈感來(lái)源，而傳統(tǒng)文化與民族元素?zé)o疑是這些來(lái)源的重要依據(jù)，所以更好的把握傳統(tǒng)文化與民族元素的精神內(nèi)涵，將其和諧地融入所以更好的把握傳統(tǒng)文化與民族元素的精神內(nèi)涵，將其和諧地融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。6中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

6、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)架起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的橋梁架起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的橋梁 中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人倫道德的教化與社會(huì)秩序的自然進(jìn)化為中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人倫道德的教化與社會(huì)秩序的自然進(jìn)化為前提的前提的, ,它不是發(fā)掘人的本性而順其自然它不是發(fā)掘人的本性而順其自然, ,而是使人順應(yīng)自然而是使人順應(yīng)自然, ,其其本質(zhì)是將人的本性人為地改變。因而本質(zhì)是將人的本性人為地改變。因而, ,現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該對(duì)此有清醒現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的本質(zhì)是為了消費(fèi)者的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的本質(zhì)是為了消費(fèi)者, ,是為了人這個(gè)核心是為了人這個(gè)核心, ,我們我們?cè)谝龑?dǎo)消費(fèi)者審美情趣的同時(shí)更多的是要適應(yīng)和挖掘他們的

7、審美在引導(dǎo)消費(fèi)者審美情趣的同時(shí)更多的是要適應(yīng)和挖掘他們的審美價(jià)值取向。價(jià)值取向。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)講對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)講, ,如何在紛繁復(fù)雜的設(shè)計(jì)思維中尋如何在紛繁復(fù)雜的設(shè)計(jì)思維中尋找到原創(chuàng)的思維火花找到原創(chuàng)的思維火花, ,是很多設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)工作者所孜孜以求的。是很多設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)工作者所孜孜以求的。而要獲得富有民族特色的創(chuàng)意而要獲得富有民族特色的創(chuàng)意, ,我們一方面可以從設(shè)計(jì)文化的原我們一方面可以從設(shè)計(jì)文化的原本獲得突破性想法本獲得突破性想法, ,也可以借助于歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的一些攜帶文也可以借助于歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的一些攜帶文化氣質(zhì)的器物、用具、圖案等。當(dāng)然化氣質(zhì)的器物、用具、圖案等。當(dāng)然, ,我們堅(jiān)決反

8、對(duì)將歷史的符我們堅(jiān)決反對(duì)將歷史的符號(hào)直接帶入某一項(xiàng)設(shè)計(jì)中去號(hào)直接帶入某一項(xiàng)設(shè)計(jì)中去, ,這樣極其容易使人感到嘩眾取寵和這樣極其容易使人感到嘩眾取寵和缺乏靈氣。基于此缺乏靈氣。基于此, ,我們可以以歷史上的文化載體作為引子我們可以以歷史上的文化載體作為引子, ,捕捉捕捉其中的設(shè)計(jì)內(nèi)韻其中的設(shè)計(jì)內(nèi)韻, ,使這種獨(dú)具魅力的特質(zhì)氣息貫穿于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之使這種獨(dú)具魅力的特質(zhì)氣息貫穿于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。中。7中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)代現(xiàn)代設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)1.1.提倡天然淳樸、寧?kù)o淡雅的簡(jiǎn)約之風(fēng)提倡天然淳樸、寧?kù)o淡雅的簡(jiǎn)約之風(fēng) 中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚天然淳樸、寧?kù)o淡雅

9、的審美情趣,設(shè)計(jì)提倡順物自然。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的簡(jiǎn)約主義是一種基于人格力量的審美理想,是提倡人在物質(zhì)世界中的主體地位,提倡物為人所用、物為人服務(wù)的積極世界觀,其中蘊(yùn)含的自尊自愛、真善平和的思想更是值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師高度重視。我們應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料,在物欲橫流、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的經(jīng)濟(jì)社會(huì),簡(jiǎn)約樸素的設(shè)計(jì)風(fēng)格將給人們帶來(lái)一股閑雅、恬靜的清新空氣。 2.弘揚(yáng)“美善相樂(lè)”的造物文化,追求功能與形式的和諧統(tǒng)一 中國(guó)造物文化的“美善相樂(lè)”、“文質(zhì)彬彬”、美觀與品質(zhì)相 得益彰、功能與形式和諧統(tǒng)一的造物主張,一直為中國(guó)設(shè)計(jì)師所稱道。我們應(yīng)將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與中國(guó)的造物文化相結(jié)合, 從而化作新的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

10、8中國(guó)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例太極八卦書架墨水龍頭9中國(guó)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例U盤描白手法手機(jī)10中國(guó)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例奧運(yùn)火炬播放器11中國(guó)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例 “開卷有益開卷有益”這個(gè)成語(yǔ)出自宋太宗這個(gè)成語(yǔ)出自宋太宗:“:“朕性喜讀朕性喜讀書，頗得其趣，開卷有益，豈徒然也。書，頗得其趣，開卷有益，豈徒然也。”意思是說(shuō)意思是說(shuō)只要能和書本接觸，總是有益的。中國(guó)古代真正的只要能和書本接觸，總是有益的。中國(guó)古代真正的書籍形式是從竹簡(jiǎn)和木牘開始的。以竹簡(jiǎn)的形式演書籍形式是從竹簡(jiǎn)和木牘開始的。以竹簡(jiǎn)的形式演變成可以折疊的臺(tái)燈，意喻光像知識(shí)一樣都是從書變成可以折疊的臺(tái)燈，意喻光像知識(shí)一樣都是從書 中得來(lái)的。中得來(lái)的。臺(tái)燈不僅可以照明，還便于攜帶。擺一臺(tái)燈不僅可以照明，還便于攜帶。擺一個(gè)這樣有意個(gè)這樣有意味的燈具在房間里照亮的不僅只是一片味的燈具在房間里照亮的不僅只是一片黑暗吧。黑暗吧。12中國(guó)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例 聯(lián)想手機(jī)聯(lián)想手機(jī)S9S9豐富的豐富的色彩設(shè)計(jì)，胭脂紅、中色彩設(shè)計(jì)，胭脂紅、中國(guó)紅、琉璃藍(lán)、青花藍(lán)、國(guó)紅、琉璃藍(lán)、青花藍(lán)、長(zhǎng)城灰，中國(guó)味兒十足長(zhǎng)城灰，中國(guó)味兒十足的經(jīng)典配色在透亮面板的經(jīng)典配色在透亮面板的襯托下，描繪出獨(dú)具的襯托下，描繪出獨(dú)具現(xiàn)代氣質(zhì)的中國(guó)風(fēng)尚。現(xiàn)代氣質(zhì)的中