專題訓(xùn)練1　論述類文本閱讀(1)

1、.專題訓(xùn)練1闡述類文本閱讀1一、2019屆廣東茂名五大聯(lián)盟學(xué)校聯(lián)考閱讀下面的文字，完成13題。在中國(guó)古代風(fēng)起云涌的政治變革浪潮中，土地問(wèn)題總是扮演著非常重要的角色，并在一定程度上決定了中國(guó)古代政治變遷的歷史進(jìn)程。縱觀中國(guó)古代政治史，為君者要穩(wěn)固自己的地位，就必須把土地和附著在土地上的人民牢牢控制在手中，這就需要通過(guò)一系列制度的推行來(lái)實(shí)現(xiàn)。西周建立后推行分封制與井田制，使得王權(quán)和土地開場(chǎng)真正結(jié)合在一起。與此相適應(yīng)，中國(guó)古代的政治變革往往伴隨著以土地為核心的經(jīng)濟(jì)變革。商末周初的政治變革在歷史上影響甚巨，其以“授民授疆土為核心的封建體制便是最重要的代表。周初重器大盂鼎銘文中記載了周康王封賜給一位名盂

2、的貴族土地、人民的情形，就是這一制度的生動(dòng)寫照。作為配套制度而行的井田制在當(dāng)時(shí)也舉足輕重。春秋中期以后，以井田制為根底的經(jīng)濟(jì)體制走向瓦解，新的土地關(guān)系與消費(fèi)關(guān)系開場(chǎng)出現(xiàn)，引發(fā)了政治領(lǐng)域內(nèi)的又一次重大變革。商鞅在秦國(guó)推行的變法，便抓住了土地這一關(guān)鍵問(wèn)題，在地方行政和土地分配兩方面完成了新舊制度的更替。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后的兩千多年間，以皇帝為主導(dǎo)的中央集權(quán)體制日益穩(wěn)固，土地制度也在很大程度上保持了穩(wěn)定。西漢中期以后，聚斂了大量土地與財(cái)富的地方豪強(qiáng)嚴(yán)重危及了中央的統(tǒng)治。對(duì)此，大儒董仲舒曾建議通過(guò)“限民名田來(lái)抑制土地兼并，但未被采納。自此以后，嚴(yán)重依賴地方豪強(qiáng)的中央政權(quán)無(wú)心解決土地兼并問(wèn)題，最終形成

3、了魏晉南北朝時(shí)期延續(xù)達(dá)數(shù)百年的門閥政治。中央對(duì)所轄區(qū)域內(nèi)土地與行政權(quán)利的控制越來(lái)越弱，反過(guò)來(lái)又促使中央政權(quán)對(duì)土地關(guān)系、地方行政運(yùn)行機(jī)制進(jìn)展調(diào)節(jié)與整頓。于是，在隋唐北宋時(shí)期，中國(guó)歷史上又迎來(lái)了一次大規(guī)模的政治與土地變革。隋朝建立，推行均田制。這些本應(yīng)在打擊豪強(qiáng)大族權(quán)力方面效果顯著的措施，在當(dāng)時(shí)的情況下卻稍嫌操之過(guò)急，根基未穩(wěn)的隋王朝也迅速覆亡。隨后崛起的李唐政權(quán)在土地分配方面延續(xù)并完善了均田制，使得唐朝開場(chǎng)走向強(qiáng)大。但自天寶之后，中央政權(quán)失去了對(duì)地方行政的主導(dǎo)權(quán)，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)、邊疆不守的場(chǎng)面，以此走向消亡。此后，北宋政權(quán)所進(jìn)展的改革仍然是以土地的控制與分配為中心，將地方權(quán)利大都收歸中央，改變了

4、地方權(quán)力“既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其財(cái)賦的場(chǎng)面。元明清三代，雖然最高統(tǒng)治者的民族身份不同，但他們采取的政策在本質(zhì)上卻是一致的。與兩宋時(shí)期邊患不斷相比，元明清對(duì)邊疆的控制也明顯加強(qiáng)，而“攤丁入畝等政策之所以可以推行，依靠的正是國(guó)家對(duì)土地所有與分配體系的絕對(duì)控制。中國(guó)古代政治變革與土地權(quán)利開展的關(guān)聯(lián)使我們認(rèn)識(shí)到，土地與中央集權(quán)抑或君權(quán)的一體化在全國(guó)范圍內(nèi)形成了政治與經(jīng)濟(jì)開展的高度統(tǒng)一，土地與君權(quán)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制也使中國(guó)古代的政治體制較為固化，在一定程度上制約了新的政治因素的萌生與開展。而當(dāng)土地與君權(quán)出現(xiàn)矛盾沖突時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)政治危機(jī)甚至政權(quán)更迭，這又促使掌權(quán)者不得不采取措施，以緩解矛盾沖

5、突。選自劉偉?土地問(wèn)題決定中國(guó)古代政治走向?，有改動(dòng)1以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A土地在中國(guó)古代政治中扮演著非常重要的角色，決定了中國(guó)古代政治變遷的歷史進(jìn)程。B封建君王只要推行一些制度，將土地牢牢控制在自己手中，就能穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位。C商鞅抓住土地這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題所推行的變法，使得中國(guó)土地制度保持了兩千多年的穩(wěn)定。D隋朝統(tǒng)治者為打擊那些豪強(qiáng)大族權(quán)力推行了均田制，可惜操之過(guò)急，并未到達(dá)預(yù)期的效果。2以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A文章開頭提出觀點(diǎn)，然后按朝代先后順序列舉了歷代重視土地問(wèn)題的材料來(lái)進(jìn)展論證。B文中所舉周康王封賜給一位名盂的貴族土地、人民的事例，證

6、明中國(guó)古代的政治變革常伴隨著以土地為核心的經(jīng)濟(jì)變革。C文章通過(guò)董仲舒建議未被采納的事例，證明了中央政權(quán)假如無(wú)法抵抗土地兼并，對(duì)所轄區(qū)域的控制就會(huì)越來(lái)越弱。D結(jié)尾一段提出了掌權(quán)者在政治危機(jī)甚至政權(quán)更迭時(shí)，有必要采取措施遏制新的政治因素的萌生的觀點(diǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A自西周建立至春秋中期這時(shí)段，井田制的地位可謂是舉足輕重，但后來(lái)隨著歷史的開展，井田制逐步消亡了。B西漢中期以后，中央政權(quán)依賴地方豪強(qiáng)，無(wú)心解決土地兼并問(wèn)題，為后來(lái)的門閥政治的形成提供了條件。C李唐政權(quán)因在初期延續(xù)并完善隋朝的均田制走向穩(wěn)定和強(qiáng)大，也因均田制消極因素的影響走向了滅亡。D元明清三代除了都加強(qiáng)了對(duì)

7、邊疆的控制外，采取的土地政策在本質(zhì)上也是一致的，都對(duì)土地所有權(quán)與分配體系絕對(duì)控制。二、2019屆湖北黃岡質(zhì)量檢測(cè)閱讀下面的文字，完成13題。“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花照舊笑春風(fēng)。這是唐人崔護(hù)所作的一首膾炙人口的絕妙好詩(shī)。該詩(shī)好就好在有感而發(fā)、清麗自然，昔時(shí)“人面雖美，卻未?；?、沉溺其中；今日佳人難再得，也不至于“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，只是悵惘，可謂“哀而不傷。興起興盡、撫今追昔之間，隱含了中國(guó)詩(shī)學(xué)中一個(gè)頗為精妙的傳統(tǒng)感興?！案?，“動(dòng)人心也；“興是“起情，“有感之辭“托事于物。但凡人對(duì)自然、社會(huì)、人生、歷史等有所感觸，情動(dòng)于中，訴諸文辭，皆是“感興?！案信d的

8、道理并不艱深古奧。說(shuō)它精妙，是因?yàn)楦信d的詩(shī)學(xué)是對(duì)生活中點(diǎn)滴興會(huì)、感動(dòng)的記錄，并不期待對(duì)歷史、人生和社會(huì)作出多么宏大、深化的詮釋，沒(méi)有多么豐沛深沉的歷史底蘊(yùn)、寬廣沉重的悲憫情懷、費(fèi)解難懂的哲理玄思，也不追求文辭的雕縟和用典等形式技巧，但它卻具有某種天然、樸素的情感力量和藝術(shù)魅力，引人反復(fù)咀嚼、悉心品味。就像這句“桃花照舊笑春風(fēng)，惹得千載而下的讀者為之怦然心動(dòng)?！芭d雖起而有節(jié)，“情雖動(dòng)而無(wú)傷大雅，所以不忍釋卷，只能陪他一起悵然假設(shè)失。說(shuō)到底，這是一種生活的智慧，過(guò)于執(zhí)著，未免心為物役、墮入悲苦；看得太透，那么又會(huì)寡淡枯寂、了無(wú)生趣。真正的興趣，只在于洞明世態(tài)、練達(dá)人情，在癡迷其中與冷眼旁觀之間尋求

9、一個(gè)適宜的“度。面對(duì)這個(gè)“度，語(yǔ)言雖常有力不從心的無(wú)奈，沒(méi)有方法也不可能直接描繪它的刻度，卻可借由一個(gè)個(gè)場(chǎng)景、情態(tài)的呈現(xiàn)，一次次興會(huì)、感悟的傳達(dá)，讓人靈犀一動(dòng)，心領(lǐng)神會(huì)。因此，在感性的詩(shī)學(xué)、感性的作品里，題材只是題材、抓手，通常不具備“主題的宏大意味和“思想的完好性、一貫性，假如非得給它冠以一個(gè)明確的主題，恐怕只能用“生活這樣一個(gè)意義繁復(fù)富饒的概念了。就古代而言，感興的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)蔚為大觀，甚至有人將其稱為“詩(shī)學(xué)之正源，法度之準(zhǔn)那么。于近現(xiàn)代而言，因遭遇了“三千年未有之變局的劇烈動(dòng)亂，加之西方詩(shī)學(xué)理論、文學(xué)觀念的融入，凡此種種宏大歷史命題統(tǒng)攝下的詩(shī)學(xué)主流，莫不汲汲于國(guó)家、民族、社會(huì)、歷史等宏大主題

10、的反思與重塑，其間人性、審美等超越庸常日用的抽象觀念也成為權(quán)衡文學(xué)、藝術(shù)的重要尺度。感興的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)雖不絕如縷，卻也無(wú)從伸張。直到20世紀(jì)90年代以來(lái)，一個(gè)具有“現(xiàn)代品質(zhì)的國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體生活場(chǎng)面初具規(guī)模，生活與歷史間的緊張、矛盾得以消解。一種“生活現(xiàn)代性崛起的歷史形態(tài)中，感興的詩(shī)學(xué)才重見天日，于是我們看到了“前生代作家創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，也感受到“新生代“晚生代創(chuàng)作不同以往、撲面而來(lái)的生活氣息，尤其是21世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌，明確呈現(xiàn)出一種擁抱生活、體味生活、吟詠生活的創(chuàng)作動(dòng)向。這些作品有贊美、有質(zhì)疑、有擁抱，也有對(duì)抗，但都在“我始終跑不出自己的生活之大前提下，或是在商品的包圍中“靈魂再度受洗禮，或是感喟“

11、緩慢的打工生活。或許21世紀(jì)詩(shī)歌所根植的現(xiàn)代性生活形態(tài)較之傳統(tǒng)而言已然翻天覆地，但其在生活中感興，借詩(shī)遣懷，試圖以審美的方式理解和詮釋生活本身的詩(shī)學(xué)意圖，卻是一以貫之的。甚至可以說(shuō)，21世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)學(xué)，在某種程度上就可以稱之為“感興的詩(shī)學(xué)之復(fù)興。摘編自?光明日?qǐng)?bào)?，有刪改1以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A感性的詩(shī)學(xué)作品是對(duì)生活中點(diǎn)滴興會(huì)、感動(dòng)的記錄，雖不追求文辭的雕縟和用典等形式技巧，但它卻具有某種天然、樸素的情感力量和藝術(shù)魅力。B感性的詩(shī)學(xué)作品不要求對(duì)歷史、人生和社會(huì)作出宏大、深化的詮釋，因此作品也就不涉及歷史底蘊(yùn)、悲憫情懷、哲理玄思等思想內(nèi)容。C感興的詩(shī)學(xué)作品“興雖起而有節(jié)、

12、“情雖動(dòng)而無(wú)傷大雅，既不為物欲、墮入悲苦，又不寡淡枯寂、了無(wú)生趣，表達(dá)了一種生活的智慧。D感興的詩(shī)學(xué)作品打破語(yǔ)言自身的拘謹(jǐn)，借由一個(gè)個(gè)場(chǎng)景、情態(tài)的呈現(xiàn)，一次次興會(huì)、感悟的傳達(dá)，讓人靈犀一動(dòng)，心領(lǐng)神會(huì)。2以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A文章開篇引用崔護(hù)的一首絕妙好詩(shī)，點(diǎn)出了本文的論證話題感性的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。B文章第二段通過(guò)分析論證，重點(diǎn)闡釋了感性的詩(shī)學(xué)在內(nèi)容和形式上的主要特點(diǎn)。C文章第三段從歷史開展的角度，梳理出了感性的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的開展脈絡(luò)。D文章最后結(jié)合21世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)學(xué)現(xiàn)狀強(qiáng)調(diào)了感性的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)是歷代一以貫之的主流。3根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A感興的詩(shī)學(xué)在選材、主題、語(yǔ)言、技巧等方面都沒(méi)有追求，只要對(duì)自然、社會(huì)、人生、歷史等有所感觸，情動(dòng)于中，訴諸文辭即