徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題及根源

1、徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題及根源    【摘要】徽州口頭和非物質(zhì)文化遺存豐富，獨(dú)具特色，是徽文化的瑰寶。而關(guān)于這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長久的文化工程，更是眾多文化工作者乃至整個社會應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。本篇論文開篇即論述了徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容，特點(diǎn)及價值。同時，在對這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查基礎(chǔ)上，列舉了現(xiàn)有的保護(hù)方式，以及所取得的成效。并且又進(jìn)一步探討了保護(hù)工作中所存在的問題，以及這些問題產(chǎn)生的原因。以期能夠給予徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供更多參考，使徽州文化能夠在現(xiàn)代化發(fā)展下更好更完整的傳承下去。 【關(guān)鍵詞】徽州；口頭和

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù) 中圖分類號：K12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）01-071-02 一、徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景條件 談徽州文化，我們必須要先大概了解一下徽州。徽州位于黃山腳下，古稱新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范圍包括今黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)及黃山區(qū)的一部分，以及現(xiàn)屬于安徽省宣州地區(qū)的績溪縣、屬于江西省的婺源縣。而徽州文化是一個極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃，全息包容了中國后期封建社會民間經(jīng)濟(jì)、社會、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為是后期中國封建社會的典型標(biāo)本。學(xué)術(shù)界對其的研究，至少經(jīng)歷了大

3、半個世紀(jì)，被譽(yù)為是并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國三大走向世界的地方顯學(xué)之一。 （一）徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容 可以說，一切與徽州社會歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都屬徽州文化范疇，通常用“物質(zhì)文明和精神文明的總和”來加以概括，精神文明，即口頭和非物質(zhì)文化。 而徽州文化里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又包括：民族語言、服飾、飲食、風(fēng)尚習(xí)俗以及民間儀式、節(jié)慶、競技活動；各種地方戲曲和相關(guān)的面具、道具以及服飾制作工藝；各種明見文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、手工藝，如織染、刺繡、雕刻、陶藝、漆器、剪紙、年畫等等。 （二）徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn) 1.地域性 徽州口頭和非物質(zhì)文化是一種地域文化，因?yàn)樗哂凶谧逦幕腿迳涛幕?/p>

4、地域特色。時至今日，在徽州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上仍能領(lǐng)略這種遺風(fēng)余韻。 2.多樣性 徽州口頭和非物質(zhì)文化具有遺存豐富、形態(tài)多樣的特征，具有文化“活化石”的價值，涵蓋了人們生活的方方面面。民間文學(xué)分布廣泛，題材多樣；民間音樂歷史悠久，長盛不衰；民間舞蹈有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色；傳統(tǒng)戲曲唱腔古老，有濃厚的生活氣息，與祭祀、節(jié)慶也聯(lián)系甚密；傳統(tǒng)工藝源于生活，反映了徽州民間審美情趣與文人審美情趣的結(jié)合；鄉(xiāng)風(fēng)民俗親切淳樸，自發(fā)形成，顯示了徽州民間的傳統(tǒng)生活方式。 3.整體性 徽州口頭和非物質(zhì)文化具有自然與人文、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合的整體性特征，獨(dú)特而集中。 4.標(biāo)本性 徽州口頭和非物質(zhì)文化

5、積淀深厚，歷史悠久，具有漢民族文化的“標(biāo)本”價值。在各種文化遺存的背后，儒家思想觀念起著重要的支撐作用。所謂“千年之冢，不動一柸，千年之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊?！保ㄇ遐w吉士）儒家思想觀念通過宗族傳遞到民間，進(jìn)而滲透到各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化之中，使得徽州文化擁有了漢民族文化的“標(biāo)本”價值。 5.時代性 徽州口頭和非物質(zhì)文化蘊(yùn)涵著豐富的可供繼承和吸收的精神資源，在今天仍然可以發(fā)揮積極的作用。古徽州的大量口頭和非物質(zhì)文化遺存蘊(yùn)涵著極其豐富的歷史記憶和文化信息，不僅能夠讓人重溫歷史，而且激發(fā)人們的民族自豪感，從而能夠在發(fā)揮民族凝聚力方面起重要的作用，成為中華民族共有精神家園的組成部分。 二、徼

6、州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀 徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是以保持其原生態(tài)，保持其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程為前提的。有些具有不可再生性，必須把保護(hù)放在第一位。 （一）徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式 目前針對徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體方式，可以歸納為具有搶救性、扶持性、生產(chǎn)性、整體性等特點(diǎn)。根據(jù)資料顯示，現(xiàn)有的徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，大致可歸納為下列幾種方式： 1.整體保護(hù) 就是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來整體保護(hù)。 2.活態(tài)保護(hù) 將非物質(zhì)文化融入生活，使文化以原生態(tài)的面目存留于世。比如：結(jié)合歲時節(jié)日等民俗活動進(jìn)行保護(hù)；通過特色節(jié)慶進(jìn)行保護(hù)；對非物

7、質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。 3.整理保護(hù) 各地公共文化機(jī)構(gòu)對調(diào)查收集到的資料，本著“原汁原味”的原則，進(jìn)行加工、整理，通過科學(xué)的方法進(jìn)行分類、編目，建立檔案，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)知識體系化，妥善收藏，以供陳列展示和學(xué)術(shù)嚴(yán)究。 （二）徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所取得的成效及意義 徽州非遺保護(hù)工作最大的階段性成果之一，就是徽州記憶的問世。書中有對各種非遺項(xiàng)目的歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)、傳承區(qū)域、傳承現(xiàn)狀等的介紹。為歷史、哲學(xué)、民俗、語言、社會、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科提供了豐富的基礎(chǔ)資料，也為學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐應(yīng)用帶來了相當(dāng)大的便利； 同時，文化部2008年1月8日在安徽黃山市為國家級“徽州文化生態(tài)保護(hù)

8、實(shí)驗(yàn)區(qū)”授牌，這對徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作具有十分重要的意義，也提出了更新、更高的要求。 總之，現(xiàn)階段的非遺保護(hù)工作，使我們建立起了徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全局觀，完善了徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，樹立了整體保護(hù)觀念，加強(qiáng)了對徽州文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)。 三、徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題及根源 （一）究竟誰是傳承人，評選標(biāo)準(zhǔn)亟待統(tǒng)一 掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)的核心與紐帶，那些年事已高的民間藝人，他們所處的環(huán)境和傳承技藝的條件十分艱辛，許多老藝人已失去傳藝的可能。因此必須高度重視對傳承人的認(rèn)定和保護(hù)，徽州非遺的保護(hù)工作雖然也已認(rèn)識到此間的重要性，但是情況

9、并不樂觀。最大的問題就是，究竟誰是傳承人？ 目前這個問題全國都尚無一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)致嚴(yán)格的程序。在評定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的工作中，如何建立一整套科學(xué)合理、嚴(yán)格細(xì)致的機(jī)制，杜絕徇私舞弊、弄虛作假，需要有關(guān)部門深思之。 （二）保護(hù)與開發(fā)“兩難”困境 目前房地產(chǎn)和旅游開發(fā)是造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞的另一重要問題。許多具有深厚歷史積淀和文化價值的古民居正逐漸消失，隨之一起消亡的還有傳統(tǒng)民俗與生活方式等非物質(zhì)文化。同時，各種以民俗風(fēng)情為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目比比皆是，他們單純的追求經(jīng)濟(jì)利益，使許多民俗走形變味。這些過度的開發(fā)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重踐踏和扭曲，如何掌握好保護(hù)與開發(fā)的平衡點(diǎn)，也是一項(xiàng)難題。 （

10、三）別讓“開發(fā)”制造“偽民俗” 由于歷史的原因，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)已消失，如果強(qiáng)行恢復(fù)，最終只能是制造“偽民俗”。目前，一些消失已久的古徽州祭祀活動陸續(xù)恢復(fù)，但是這些活動往往只有傳統(tǒng)的形式，而缺乏傳統(tǒng)的內(nèi)涵，很容易造成人們對于徽州文化的誤解和誤讀。 （四）傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代化夾縫中生存 所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存都面臨同樣一個問題：如何適應(yīng)現(xiàn)代社會？隨著時代變遷，已經(jīng)有太多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸的被現(xiàn)代化所改變甚至消滅。這不能不引起我們很大的反思。 （五）民眾才是文化的主體 在目前的徽州口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，民眾的主體性沒有得到很好的體現(xiàn)，如何增強(qiáng)民眾的自發(fā)性和自覺性是個大問題。而要喚醒民眾的文化自覺，加強(qiáng)宣傳教育尤其是在青少年中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是根本。 參考文獻(xiàn)： 1汪良發(fā).徽州文化十二講M.合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008. 2李仲謀.徽州文化綜覽M.安徽教育出版社，2004. 3卞利.徽州文化遺存的文化內(nèi)涵與學(xué)術(shù)價值J.探索與爭鳴，2004（8）. 4趙懿梅.徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與價值兼評徽州記憶N.黃山學(xué)院學(xué)報(bào). 5吳麗蓉.淺析徽州非物質(zhì)文化的保護(hù)與發(fā)展N.黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（8）. 6傅謹(jǐn).新火相傳非物質(zhì)文