論精神生產(chǎn)的實踐本性

1、論精神生產(chǎn)的實踐本性    【作 者】劉清紀 【作者簡介】劉清紀青海民族學(xué)院管理科學(xué)系 一切科學(xué)理論是否都具有生產(chǎn)力屬性，這在學(xué)術(shù)界仍然是一個引起爭議的問題。一種觀點認為，理論自然科學(xué)是精神的東西，在它取得物質(zhì)屬性以前，不能稱為現(xiàn)實的生產(chǎn)力；另一種意見是說，社會科學(xué)即使進入物質(zhì)生產(chǎn)過程，以經(jīng)營管理思想等形式出現(xiàn)，也不具有感性特征，因而不具有生產(chǎn)力屬性。筆者的看法剛好相反，檢驗一個事物是否具有生產(chǎn)力屬性，其唯一標準乃是實踐。而實踐按其本性，決不象人們想象的那樣僅僅具有感性直觀的特征，而是普遍性與現(xiàn)實性的結(jié)合（列寧語）。換言之，生產(chǎn)力的第一個特征是它的普遍性

2、，其中產(chǎn)品作為特殊的直接享受是會消逝的，只有普遍性的東西作為工具保存下來，而且其普遍性程度越高則生產(chǎn)力水平越高。而科學(xué)理論不論它居于何種形態(tài)，只要經(jīng)過實踐檢驗被認為是科學(xué)的東西，就是能夠賦予生產(chǎn)力以普遍性品格的東西，它作為理性工具就不失其為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。相反，客觀的物質(zhì)若不賦予主觀性、精神性、普遍性等品格，就象建筑物不具備設(shè)計圖那樣的形式，就不是什么現(xiàn)實的生產(chǎn)力。因而客觀物質(zhì)東西的現(xiàn)實性倒是由那個主觀意義的普遍性決定的，因此，科學(xué)理論等觀念東西構(gòu)成現(xiàn)實生產(chǎn)力的第一要素，是生產(chǎn)力血肉之軀的靈魂和實質(zhì)。本文的目的是要證明：一切的精神生產(chǎn)都是生產(chǎn)力的生產(chǎn)，它既生產(chǎn)普遍性又生產(chǎn)現(xiàn)實性，因而本質(zhì)上具有實

3、踐的雙重屬性。 一、精神生產(chǎn)怎樣取得普遍性品格 精神生產(chǎn)是對人們物質(zhì)文化精神生活的再生產(chǎn)，是在人們頭腦中移了位、變了形的物質(zhì)東西的反映。顯然，它不是按照某種現(xiàn)實原型來生產(chǎn)，而是生產(chǎn)出高于現(xiàn)實的東西，是感性東西的理性化或現(xiàn)實東西的理想化等。它把人們在社會實踐中經(jīng)過千百萬次重復(fù)并變成經(jīng)驗的東西上升為概念、范疇、規(guī)律等，使之具有普遍的邏輯格的意義，即具有規(guī)范人們物質(zhì)文化精神生活的普遍意義。正如恩格斯所指出的：“一切真實的、詳盡無遺的認識都只在于：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性”1。 自然科學(xué)的生產(chǎn)就是這樣，它的材料取之于物質(zhì)生產(chǎn)生活的現(xiàn)實過程，但它又是思維把

4、握現(xiàn)實并把它當作一個精神上的現(xiàn)實再現(xiàn)出來的過程。它不是對現(xiàn)實東西的簡單復(fù)制，而是以概念等思維形式反映事物的本質(zhì)，把握其普遍的相互聯(lián)系規(guī)律。然而它是怎樣由物質(zhì)性、個別性上升到精神性、普遍性的呢？這里我們把它歸之于哲學(xué)思維，歸之于最普遍最一般的精神生產(chǎn)力本身。換言之，它是在哲學(xué)思想指導(dǎo)下生產(chǎn)的，或者是以哲學(xué)精神為中介、為工具的，并以此取得自然科學(xué)的普遍性品格。例如能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的提出，最初是摩擦生熱這一個別性結(jié)論，然后得出機械運動是熱的一個源泉的特殊性結(jié)論，最后才得出是一切運動的相互轉(zhuǎn)化這種普遍性結(jié)論。恩格斯指出：“到了這種形式，規(guī)律便獲得了自己最后表達”2，即獲得了普遍聯(lián)系轉(zhuǎn)化的哲學(xué)表達。這

5、說明自然科學(xué)家離開了哲學(xué)思維便不能前進一步，他們既要思維，就不能沒有個別、特殊、普遍等邏輯范疇和聯(lián)系、轉(zhuǎn)化等辯證概念。愛因斯坦曾把哲學(xué)視為科學(xué)研究之母，這些富有成就的自然科學(xué)家同時又是哲學(xué)家，是認識論和方法論大師，他們是從哲學(xué)中尋找精神武器的。當然，這要有一系列的中介過程，其中包括科學(xué)實驗、經(jīng)驗、材料和經(jīng)驗方法的運用等，但其最后都要受一定哲學(xué)世界觀、認識論和方法論的支配。因為自然科學(xué)家在理論領(lǐng)域是既不能用顯微鏡也不能用化學(xué)試劑的，只能用抽象力代替二者。只不過“他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”3。即使他們藉以生產(chǎn)自然科學(xué)的一般

6、方法、如數(shù)學(xué)方法、 邏輯方法、系統(tǒng)方法等，也都屬于理論思維的不同階段或不同形式。因此，哲學(xué)世界觀、認識論和邏輯學(xué)等作為精神生產(chǎn)的最高工具，構(gòu)成全部精神生產(chǎn)力的核心，在它們的作用影響下或以它們?yōu)橹薪椋茖W(xué)家生產(chǎn)了各門自然科學(xué)并提高了其普遍性程度，同時也提高了自然科學(xué)家作為生產(chǎn)主體的社會化程度。 社會科學(xué)更是關(guān)于人的科學(xué)，社會科學(xué)家要從人們現(xiàn)實的社會生活實踐中揭示出人與人之間社會關(guān)系的本質(zhì)及其有規(guī)律的發(fā)展，由此產(chǎn)生諸如政治、經(jīng)濟、軍事、倫理、道德、法律、國家、歷史等社會學(xué)說。他們也要從哲學(xué)找立場、找觀點、找方法，從全體上揭示出人的社會關(guān)系本質(zhì)，并以此取得社會科學(xué)的普遍性品格。而且一般地說，各門科學(xué)

7、只有提高到普遍性才能從理論上把握事物的總體聯(lián)系，達到對普遍真理的認識，在實踐上才具備普遍的適用價值。而各門科學(xué)賴以達到最大普遍性的中介手段無疑是最思辯的東西，它們是辯證法的規(guī)律和方法體系。它“第一次以普遍適用的形式表述出來”4，那還是黑格爾的功績。盡管是以顛倒的形式出現(xiàn)的，但是經(jīng)過批判改造之后還是可以普遍適用的。對辯證思維方式的作用意義，恩格斯曾給予了充分的肯定，指出：“只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法5”。馬克思第一次把辯證法運用于社會歷史領(lǐng)域，他批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，撰寫了資本論

8、，創(chuàng)立了歷史唯物主義，體現(xiàn)了哲學(xué)認識論、辯證法和邏輯學(xué)三者的一致。他從資產(chǎn)階級社會中存在的最簡單、最普遍、最一般的經(jīng)濟關(guān)系（商品交換）開始，揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾，以及這些矛盾的發(fā)展和生長運動規(guī)律。對馬克思從簡單初級上升到復(fù)雜高級的思維方法，列寧曾作了精辟的論述，認為“一般辯證法的闡述（以及研究方法）也應(yīng)當如此”6。 科學(xué)家們是否把辯證法運用于科學(xué)研究和理論創(chuàng)造，這對他們的研究進展和精神生產(chǎn)的水平，情況是大不相同的。例如中世紀的自然科學(xué)就被宗教神學(xué)所統(tǒng)治，形而上學(xué)思維方式占支配地位，整個自然科學(xué)長期停滯不前。自15世紀中葉以后，自然科學(xué)雖在細節(jié)方面有了發(fā)展，但還不能從普遍聯(lián)系的觀點把握自然界

9、的總體聯(lián)系，以至一個光的波粒二象性問題就爭論了幾個世紀之久，還看不出波粒間的辯證聯(lián)系。這就出現(xiàn)了一種反?，F(xiàn)象，哲學(xué)家們作出的結(jié)論有時在自然科學(xué)家之前，例如運動在量上不變的原理就是由笛卡爾首先發(fā)現(xiàn)的。近代以來，整個自然科學(xué)以及社會科學(xué)的崛起，不能不和辯證哲學(xué)的導(dǎo)向作用密切相關(guān)。由此可見，科學(xué)家們想要在自己的領(lǐng)域有所突破，并賦予他們的精神產(chǎn)品以普遍性品格，除非插上哲學(xué)的翅膀，否則僅有事實的空氣是飛不高、走不遠的。當然，辯證哲學(xué)是否實現(xiàn)了自己的社會功能，能夠成為精神生產(chǎn)的上乘工具，并支配人們的物質(zhì)文化精神生活，那還有待它自身的理論建樹以及人們的全部社會實踐來回答。 二、精神生產(chǎn)怎樣取得現(xiàn)實性品格 和

10、一切對抗中的運動一樣，精神生產(chǎn)以往曾與現(xiàn)實性相隔離，但在其發(fā)展過程中則要與現(xiàn)實性相接近、相結(jié)合。它取得現(xiàn)實性品格的過程，簡單說來是一個理論聯(lián)系實際或理論指導(dǎo)實踐的過程。但這不是簡單的直接過程，而是經(jīng)過一系列的中間環(huán)節(jié)，包含著由抽象普遍性向客觀現(xiàn)實性的無限進展。正如黑格爾指出的：“普遍的東西構(gòu)成基礎(chǔ)，在繼續(xù)規(guī)定的每一階段上，普遍的東西不斷提高它以前的全部內(nèi)容7”，因而是科學(xué)理論不斷推進自己、體現(xiàn)自己、豐富充實自己的過程，是由抽象的普遍性向具體的普遍性的過渡。這是基礎(chǔ)科學(xué)向應(yīng)用科學(xué)的轉(zhuǎn)化，相當于牛頓力學(xué)之于材料力學(xué)，電磁理論之于電工學(xué)，科社理論之于中國特色的社會主義理論等，其中包含著理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，理性東西的人格化，人的本質(zhì)力量的對象化等等。最后，精神在其目的性活動中，以占取外在現(xiàn)實的東西為手段，達到