關(guān)于物質(zhì)定義的研究(關(guān)于物質(zhì)的客觀實在性)

1、2120061115 W關(guān)于物質(zhì)定義的研究（關(guān)于物質(zhì)的客觀實在性）1. 王南湜 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念 馬克思主義哲學(xué)2006年第9期2. 羅長海 馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇的幾種理解的評析 學(xué)術(shù)月刊1990年第11期3. 楊正江 簡論實踐范疇和物質(zhì)范疇的關(guān)系 哲學(xué)動態(tài)1990年第12期4. 蕭焜燾 關(guān)于物質(zhì)范疇的歷史與邏輯的分析 南京政治學(xué)院學(xué)報1990年第6期5. 王登霄 物質(zhì)兩種客觀實在的探討 哲學(xué)動態(tài)1987年第10期6. 蔡成效 試論物質(zhì)存在方式的三層次 貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）1985年第2期7. 李林坤 關(guān)于存在、實體和物質(zhì) 哲學(xué)研究1985年第8期8. 馬志政 對物質(zhì)定義的

2、兩點見解 杭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1984年第1期9. 王鵬令 簡論物質(zhì)的存在形式 中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報1984年第3期10. 楊鏡江 對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題的一些認(rèn)識 思想政治課教學(xué)1982年第3期11. 趙光武 淺談物質(zhì)概念的演化 貴州社會科學(xué)1982年第6期12. 汪開雄 淺談辯證唯物主義物質(zhì)觀 長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）1981年第1期13. 趙懷玉 關(guān)于物質(zhì)定義之我見 陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1981年第1期14. 鄭弘波 辯證唯物主義物質(zhì)定義二題 江淮論壇1986年第3期15. 鄭建文 對形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀之定義的探討 青海社會科學(xué)1986年第2期16.

3、佟雨順 關(guān)于列寧的物質(zhì)定義問題 遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1985年第6期17. 石崇英 試論列寧的物質(zhì)概念及其發(fā)展 寧夏社會科學(xué)1984年第4期18. 何小顏 關(guān)于本體論的物質(zhì)定義 學(xué)習(xí)與探索1983年第3期19. 孟繁森 關(guān)于列寧的物質(zhì)定義問題 貴州社會科學(xué)1983年第3期20. 張志永 物質(zhì)概念新探 南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）1983年第2期21. 吳瓊，高建軍 略論物質(zhì)觀的發(fā)展 河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)）1983年第四期22. 肖前 哲學(xué)基本問題和辯證唯物主義物質(zhì)觀 學(xué)術(shù)研究1982年第5期23. 宋漢年 談?wù)勜S富和發(fā)展物質(zhì)概念的問題 貴州社會科學(xué)1982年第6期24. 梁中

4、義 哲學(xué)界關(guān)于列寧物質(zhì)定義的討論 思想政治教學(xué)1981年第1期25. 顧兆康 評關(guān)于物質(zhì)定義之我見 陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1981年第3期26. 袁宏毅 關(guān)于“物質(zhì)”定義的探討 內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版）1981年第4期27. 趙寶云 恩格斯自然辯證法中關(guān)于物質(zhì)的論證不是物質(zhì)的定義 江西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1988年第4期28. 蔡茂劍 關(guān)于列鼎物質(zhì)定義的闡釋 中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2005年5月第25卷29. 黃明中 論列寧物質(zhì)定義的哲學(xué)意義 哈爾濱學(xué)院學(xué)報2003年1月第24卷第1期30. 賀祥林 吳曉東 列寧的兩個物質(zhì)定義的邏輯解析江漢論壇1992年第3期31

5、. 何小顏 關(guān)于本體論的物質(zhì)定義 學(xué)習(xí)與探索1983年第3期32. 高明嶺 物質(zhì)定義新析 河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）1993年第33卷第3期33. 朱寶信試論物質(zhì)范疇的三重定義 齊魯學(xué)刊1994年第4期34. 孫顯元實踐唯物主義視野中的物質(zhì) 安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）20001年9月第25卷 第5期35. 陶庭馬如何理解物質(zhì)本體論和實踐本體論及其關(guān)系 池州師專學(xué)報2004年第18卷第2期36. 馬擁軍物質(zhì)范疇在實踐唯物主義哲學(xué)中的地位 華僑大學(xué)學(xué)報（哲社版）1999年第3期物質(zhì)定義的思想觀點摘錄一、 傳統(tǒng)馬克思主義對物質(zhì)的理解恩格斯在自然辯證法中所作的下屬論述：“實物、物質(zhì)無非是

6、各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的；運動無非是一切可以從感覺上感知的運動形式的總合；像物質(zhì)和運動這樣的名次無非是簡稱，把許多不同的、可以從感覺上感知的事物，依照其共同的屬性把握住?！保ㄒ韵路Q這段論述為“恩格斯的論述”）筆者認(rèn)為，恩格斯的上述論述之所以不能作為物質(zhì)定義是因為他未揭示物質(zhì)概念的本質(zhì)屬性，不符合下定義的邏輯規(guī)定。恩格斯的這幾句論述中，一次也沒有指出，從各種實體現(xiàn)象的總和中抽象出來的、物質(zhì)概念的共同屬性即本質(zhì)屬性具體是什么。一言以蔽之，恩格斯的論述未能揭示出物質(zhì)概念的本質(zhì)屬性即客觀實在性。趙寶云，恩格斯自然辯證法中關(guān)于物質(zhì)的論證不是物質(zhì)的定義，江西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科

7、學(xué)版）1988年第4期物質(zhì)概念是唯物主義哲學(xué)中一個最基本最重要的概念。物質(zhì)概念經(jīng)過長期的歷史演，直到列寧在深刻總結(jié)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展和當(dāng)時自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,在唯物主義和經(jīng)驗批判主義(以下簡稱唯批)一書中,給它下了一個經(jīng)典性的定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?(P89)物質(zhì)概念才成為一個科學(xué)的概念。列寧的物質(zhì)定義是辯證唯物主義物質(zhì)觀的集中體現(xiàn)。 蔡茂劍 關(guān)于列鼎物質(zhì)定義的闡釋 中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2005年5月第25卷二、 對列寧的物質(zhì)定義的一般理解，認(rèn)識論意義上的物質(zhì)定義馬克思

8、、恩格斯在他們的哲學(xué)著作中談到物質(zhì)概念時,有時把它概括為一切物體的總和"、實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和,而這個概念就是從這總和中抽象出來的，"(馬克思恩格斯選集,第3卷,556頁)列寧在新的歷史條件下,發(fā)展了馬克思!恩格斯的物質(zhì)概念學(xué)說"他指出：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"(列寧選集第2卷，128頁)“物質(zhì)的唯一特性就是：它是客觀存在，它存在于我們的意識之外?！?同上，第266頁)列寧第一次提出了“客觀實在”這個概念"這就表明各種各樣的物質(zhì)具體形態(tài)的共

9、同本質(zhì)是客觀實在,它是從各種實物總和中抽象出來的共性不等于某一具體的實物,它體現(xiàn)了世界真正的物質(zhì)性"物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性是變化的、相對的,但是,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性就在于它的客觀實在性,卻是永恒的、絕對的;它通過自然界和人類社會各種形態(tài)表現(xiàn)出來,存在于各種形態(tài)中,是實實在在存在的"尹國志 客觀性客觀實在客觀存在 釋疑解惑本質(zhì)的關(guān)系即規(guī)律，所以它也是關(guān)于自然，社會和人類思維在發(fā)展中如何統(tǒng)一起來的規(guī)律。只有哲學(xué)才研究這種關(guān)系得規(guī)律。這才是哲學(xué)獨特的對象性，給予對哲學(xué)對象的這種理解，從馬恩開始，到列寧逐步完成了為辯證唯物主義哲學(xué)奠基的任務(wù)，其顯著標(biāo)志就是：明確的把哲學(xué)的物質(zhì)理解

10、為客觀實在，在這個基礎(chǔ)上正確的解決了思維和存在的關(guān)系，科學(xué)地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律?？陀^是在世對眾多具體物質(zhì)的最高概括，用來規(guī)定哲學(xué)的物質(zhì)（或稱存在）的到的是最高的抽象物，由此推斷思維與存在的關(guān)系，必然是最一般的關(guān)系，而研究關(guān)于這種最一般關(guān)系得運動規(guī)律的理論，必然是作為哲學(xué)的世界觀和方法論。它一方面廣泛適用于自然、社會和思維諸多領(lǐng)域，另一方面也即是這自然、社會和思維之間最普遍的規(guī)律和最一般關(guān)系得本質(zhì)，因為自然、社會和思維這三個領(lǐng)域的關(guān)系再歸結(jié)一下，其實無非是客觀世界和主觀思維德關(guān)系，即存在和思維德關(guān)系，由此可見，以客觀實在規(guī)定哲學(xué)的“物質(zhì)”，所奠定的才是辯證唯物主義哲學(xué)的基石。鄭

11、弘波，辯證唯物主義物質(zhì)定義二題，江淮論壇1986年第3期列寧的“客觀實在性”還有另一層意思：它也是對物質(zhì)特性的豐富多樣性的高度概括。運動、時間和空間等等，都是物質(zhì)固有的屬性。他們也是存在于人的意識之外，同意識現(xiàn)象根本不同的?，F(xiàn)代科學(xué)成就還證明：任何物質(zhì)形態(tài)，除了上述共同特征外，都具有一定的層次和結(jié)構(gòu)，并且有規(guī)律的形成物質(zhì)體系；構(gòu)成物質(zhì)體系得各要素之間，有著內(nèi)在的聯(lián)系，其中任何一個要素的變化，勢必引起其他要素的變化，破壞整個物質(zhì)體系得平衡?！捌毡橄到y(tǒng)論”的廣泛運用，“生態(tài)學(xué)”的發(fā)展，物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的神話，都向我們指出了全面理解物質(zhì)特性的重大意義。但是，這些物質(zhì)特性的存在同樣改變不了物質(zhì)是“客觀實在

12、”這一確鑿事實。這說明物質(zhì)及時無數(shù)物質(zhì)客體的多樣性的統(tǒng)一，又是物質(zhì)特性的多樣性的統(tǒng)一。梁中義 哲學(xué)界關(guān)于列寧物質(zhì)定義的討論 思想政治教學(xué)1981年第1期 列寧物質(zhì)定義從物質(zhì)和意識的關(guān)系層面加以規(guī)定,揭示出物質(zhì)對于意識的本原性!根源性以及意識對于物質(zhì)的派生性!依賴性"它劃清了唯物主義和唯心主義的原則界限,有力地捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的本體論" 列寧物質(zhì)定義明確指出物質(zhì)可以被人們所感知!所認(rèn)識,論證了恩格斯的思維和存在具有同一性"因此劃清了可知論同先驗論和不可知論的原則界限,堅持了辯證唯物主義的反映論和認(rèn)識論" 列寧物質(zhì)定義明確指出物質(zhì)可以被人們所感知!所認(rèn)識

13、,論證了恩格斯的思維和存在具有同一性"因此劃清了可知論同先驗論和不可知論的原則界限,堅持了辯證唯物主義的反映論和認(rèn)識論"黃明中，論列寧物質(zhì)定義的哲學(xué)意義，哈爾濱學(xué)院學(xué)報2003年1月第24卷第1期列寧在唯批第五章第二節(jié)對物質(zhì)下的第二個定義：“物質(zhì)這個概念在認(rèn)識論上，正如我們已經(jīng)講過的，指的知識不依賴于人的意識并為人的意識所反映的客觀實在?！绷袑幵谶@個物質(zhì)定義中除突出其認(rèn)識論意義之外，它不同于先前定義的重要之處是：超出“感覺”代之用意識來規(guī)定物質(zhì)的本質(zhì)屬性。依列寧的表達習(xí)慣，可將這個定義精煉為：物質(zhì)是指不依賴于人的意識并且為人的意識所反映的客觀存在。賀祥林 吳曉東 列寧的兩個

14、物質(zhì)定義的邏輯解析江漢論壇1992年第3期 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”從我們周圍的世界通我們的感覺、意識的關(guān)系，從我們知識的源泉的角度來表述物質(zhì)，列寧著名的物質(zhì)定義是同先哲們相一致的，同樣抓住了認(rèn)識論的物質(zhì)定義的兩個要點。不消說，稱列寧定義是認(rèn)識論定義的觀點同斷定列寧定義是認(rèn)識論定義和本體論統(tǒng)一的觀點相齷齪。后一種理論認(rèn)為，列寧定義包括兩點，一是物質(zhì)客觀實在性，二是客觀實在的可知性，這是從哲學(xué)基本問題的兩個方面來回答問題的，因此前者具有本體論意義，后者具有認(rèn)識論的意義。何小顏，關(guān)于本體論的物質(zhì)定義，學(xué)習(xí)

15、與探索 1983年第3期三、實踐論基礎(chǔ)上的物質(zhì)觀綜上所述,馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)概念的基本思想是,物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇,是對一切在生活實踐中可從感覺上直接或間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象,因而它既包括一切可感知的自然事物,也包括可感知的感性的人的活動即實踐活動;這種客觀實在獨立于我們的意識,為我們的意識所反映"上述馬克思主義哲學(xué)對于物質(zhì)概念的規(guī)定,堅持了唯物主義哲學(xué)路線,繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核,并將其提高到了現(xiàn)代唯物主義的理論水平"舊唯物主義只是從客體方面去理解事物,未能把感性的人的活動理解為客觀的活動,首先導(dǎo)致了在社會歷史觀上的唯心主義"

16、;由于它不理解實踐的客觀性,便只能陷入“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見支配世界”的二難困境,并最終導(dǎo)向訴諸個別“賢明”君主之類的唯心史觀。“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己,因為它認(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動力是最終原因”(馬克思恩格斯選集第4卷,第248頁)"其次,舊唯物主義在理論上的這種缺陷還導(dǎo)致了認(rèn)識論上的不可知論或懷疑論傾向"近代唯物主義一般是經(jīng)驗論的,而經(jīng)驗論貫徹到底則必然導(dǎo)向懷疑經(jīng)驗之外的存在的不可知論"因此,舊唯物主義對于物質(zhì)概念的規(guī)定是不完備!不徹底的,它雖包含著合理因素,但卻不能把唯物主義貫徹到底"馬克思主義哲學(xué)由于引入實踐概念,由于

17、把人的感性的活動本身理解為對象性的活動!理解為客觀的實在,便克服了上述缺陷,使對于作為唯物主義基石的物質(zhì)概念的理解完備化了!徹底化了"由此出發(fā),進而把人的思維是否具有客觀的真理性理解為一個實踐的問題,把環(huán)境的改變和人的活動的一致理解為革命的實踐,于是困擾著舊唯物主義的不可知論和人與環(huán)境的二律背反問題都不復(fù)存在了"這表明,通過實踐概念的引入,馬克思主義哲學(xué)對于物質(zhì)概念的理解在一個更高的水平上更為徹底地堅持了唯物主義的客觀性原則,或者說,舊唯物主義的客觀性原則以揚棄的形式包含在了馬克思主義的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)之中"王南湜 ，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，馬克思主義哲學(xué)200

18、6年第9期給物質(zhì)下定義，不僅要指出它是客觀實在，還應(yīng)指出他的矛盾性和實踐對象性。因為定義，根據(jù)形式邏輯的要求，就是要揭示概念的內(nèi)涵，指出概念所反映的對象的本質(zhì)屬性或本質(zhì)屬性的總和（參見辭海 哲學(xué)分冊第433頁）。物質(zhì)是世界上最大最豐富的概念，它本身起碼具有客觀實在性，矛盾性以及實踐對象性這樣三個方面的本質(zhì)屬性，我們把它們?nèi)考尤氲蕉x中來，這就比較去全面地揭示了物質(zhì)的內(nèi)涵，指出了該“對象的本質(zhì)屬性的總和”。高明嶺 物質(zhì)定義新解 河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）1993年5月第3卷第3期從實踐論的物質(zhì)定義出發(fā)則不然，它認(rèn)為“物質(zhì)是供人作用和改造并證實人的本質(zhì)力量的客觀存在”，這就把物質(zhì)置于人的事件活動

19、的對象的地位，它不但不能獨立于人，而且還要等待人去實際地改變它，規(guī)定它；具有意識能動性的人成為哲學(xué)的主體，他決定著物質(zhì)的模樣。因此，這種物質(zhì)定義由于確定了物質(zhì)是人的作品和產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量確證而顯示出主體性的特征，從而由這種物質(zhì)定義所決定的馬克思的實踐唯物主義，也就呈現(xiàn)主體性唯物主義的色彩。朱寶信，試論物質(zhì)范疇的三重定義，齊魯學(xué)刊，1994年第4期馬克思揭示了舊唯物主義物質(zhì)觀的根本缺陷是：對對象、現(xiàn)實、感性，“不是把它們當(dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實踐去理解,不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性

20、的活動本身?！瘪R克思要求我們把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作實踐去理解,是否同樣要求我們把物質(zhì)也當(dāng)作實踐去理解呢?我認(rèn)為,物質(zhì)的外延應(yīng)該包括在“對象、現(xiàn)實、感性”的外延之內(nèi),因為這里的對象應(yīng)該包括、而且主要是指物質(zhì)對象,這里的現(xiàn)實也包括現(xiàn)實的物質(zhì),這里的感性也應(yīng)該包括感性存在物"因此,在回答什么是物質(zhì)的時候,或?qū)ξ镔|(zhì)概念進行定義的時候,不應(yīng)該離開人的感性活動、實踐和主體,而同樣應(yīng)該把物質(zhì)理解為人的感性活動。相對于形而上學(xué)唯物主義和當(dāng)今流行的抽象物質(zhì)觀來說,實踐唯物主義物質(zhì)觀是具體物質(zhì)觀。只有從這種具體物質(zhì)觀出發(fā),我們才能克服物質(zhì)觀上的舊唯物主義的形而上學(xué)性。把物質(zhì)理解為實踐,理解為人的感性活動,人們只有在改變物質(zhì)的活動中才能實現(xiàn)物質(zhì)與意識的統(tǒng)一。這是意識與物質(zhì)同一性的根本內(nèi)涵,也是實踐唯物主義物質(zhì)觀同一切哲學(xué)的物質(zhì)觀的根本區(qū)別。孫顯元，實踐唯物主義視野中的物質(zhì)，安徽大學(xué)學(xué)報2001年第25卷第5期馬克思主義哲學(xué)思考的聚焦點從宇宙本體論即世界的本原是什么轉(zhuǎn)向了人類世界，從存在一般轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實世界，從“本質(zhì)”的層面去理解現(xiàn)存世界，馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)和出發(fā)點來研究社會問題，直接面對人的現(xiàn)實生活，把人看作活生生的、知情意統(tǒng)一的具體的、完整的人。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！睙o論是現(xiàn)實的人還是人的現(xiàn)實性，是通過人的現(xiàn)實活動即實踐表現(xiàn)出來的,實踐將人與自然界聯(lián)