平面設(shè)計蒙古圖案的運用

1、平面設(shè)計蒙古圖案的運用 不同的民族、歷史、地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同文化包含不同的審美情趣、審美理想、審美追求。蒙古族傳統(tǒng)文化是世界文化和中國文化中重要的、極具特色的組成部分。在平面設(shè)計與生活息息相關(guān)的時代，設(shè)計者應(yīng)該利用平面媒介來宣傳、弘揚屬于蒙古民族自己的本土化的設(shè)計。內(nèi)蒙古地區(qū)的平面設(shè)計也能夠不斷創(chuàng)新，緊隨時代步伐，將蒙古族傳統(tǒng)文化通過平面設(shè)計這一重要途徑得以保護和傳承。同時也使平面設(shè)計呈現(xiàn)出民族地區(qū)的個性特色。希望通過對蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用，可以為拓展平面設(shè)計本土化的表現(xiàn)形式作一些新的探索性研究。從而使內(nèi)蒙古的現(xiàn)代平面設(shè)計展現(xiàn)出獨特個性，煥發(fā)出強大的生命力。一、蒙古

2、族傳統(tǒng)圖形的造型特征1.體現(xiàn)自然的構(gòu)造蒙古族生活在大草原上，綺麗多彩的自然風(fēng)光，獨具特色的生活和生產(chǎn)方式，構(gòu)成了他們特有的以自然為美的審美取向。這種審美取向直接影響到蒙古族傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中。蒙古族以自然為美的審美觀念所孕育的圖形，造型特征主要是對原生自然界的描繪和對自然規(guī)律、構(gòu)造形式的表現(xiàn)。蒙古族圖形藝術(shù)對自然進行描繪時，來源于長期生存的大自然中，是對自然形象的臨摹和生靈萬物形象的抽象和升華。翻開可以收集到的蒙古族圖案書籍，除去動物圖案幾乎找不到不對稱的蒙古族花紋圖案，甚至連均衡的圖案都極少見。著名科學(xué)家李政道曾說：“對稱是宇宙生命最基本的原理，是美的本源。”對稱使圖案具有秩序感、穩(wěn)定平衡性，這

3、與蒙古族人民追求自然和諧，人與自然物平衡的精神生活有關(guān)。適合也是蒙古族花紋圖案的特點，可以說每一幅蒙古族圖案都是一個適合紋樣，每一幅圖案都能適合在規(guī)則或不規(guī)則形中。蒙古族人民創(chuàng)造的圖案都與生活器物用品息息相關(guān)，都很適合地裝飾在他們生活的每個角落，來美化他們的生活。對稱和適合是自然美的規(guī)律，是形式美的法則，是蒙古族人民對自然之美的探索所形成的形式原理。蒙古族圖案多回旋環(huán)繞的曲線，環(huán)環(huán)相繞，首尾呼應(yīng)，有空必枝，極盡蔓延，力求飽滿，偶有直線轉(zhuǎn)折對比也常與曲線自然轉(zhuǎn)換。整個圖案呈現(xiàn)花團錦簇、富于張力、生生不息的態(tài)勢。蒙古族圖案的這些特點有其審美適用的鮮明之處，但過多的絕對對稱、適合也使圖案顯得呆板、程

4、式化、不夠生動活潑。過度的回旋環(huán)繞的曲線顯得繁雜，蔓延的枝杈令人感到不安，視覺上讓人眼花繚亂，不穩(wěn)定。因此我們在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用蒙古族圖案時要善于分析，抓其精髓，延續(xù)優(yōu)秀的生命力；避其劣勢，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。不應(yīng)盲目地直接拿來就認為是傳統(tǒng)文化的發(fā)揚。2. 富于象征性象征性是指除了可以感受到造型本身以外還可以推知和理解的造型含義。蒙古族傳統(tǒng)圖形和裝飾紋樣中，蘊涵著濃烈的象征主義色彩，這種象征的審美功能往往與物體的實用功能產(chǎn)生某種聯(lián)系、滲透，以至于相互轉(zhuǎn)換。在藏傳佛教中為象征力量的萬字紋符號，蒙古人常把它雕刻在鎖具上。于是認為鎖具擁有了超凡的力量，該力量來源于刻在它上面的符號。在生活中蒙古人將大量的符

5、號，用圖形的方式轉(zhuǎn)化成具有特定意義的象征圖形。例如敖包、圖拉嘎、馬、箭等圖形符號都有一定的象征意義?！疤K力德”是蒙古語，意為軍旗或軍徽，是所向無敵的戰(zhàn)神，象征著戰(zhàn)無不勝。蒙古族認為色彩、數(shù)字、方向都有特殊的象征意義，蒙古族色彩象征意義豐富，他們將色彩賦予了特殊的內(nèi)涵和神靈的意念。例如白色象征圣潔、吉祥、幸福、真誠，還象征生命和祝福；另外還有事物的開端的象征。藍色是代表蒙古民族的色彩，它象征永恒、堅貞、忠誠和心胸博大。3. 富于生活化蒙古族傳統(tǒng)圖形是在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的。傳統(tǒng)圖形始終像一面鏡子，反射出勞動人民的物質(zhì)生活和精神生活中最本質(zhì)的東西。例如蒙古人常用的箱子和馬頭琴、小茶桌和四胡等全部是由自

6、己設(shè)計和精心雕刻制作。牧民們在勞動之余，或者在勞動之中可以制作生活應(yīng)用品，這種民間藝術(shù)是為了生活的需要，美化自身，美化物品，美化生活環(huán)境。蒙古族傳統(tǒng)圖形所呈現(xiàn)的日常生活，既包含了蒙古族的民族哲學(xué)觀念，也包含了他們的審美取向，還包含了造型特點的技能和策略，是一種民族智慧的體現(xiàn)。設(shè)計師對其感受、欣賞的過程，也是一種綜合的學(xué)習(xí)過程。設(shè)計師從蒙古族傳統(tǒng)圖形中可以領(lǐng)悟到很多表現(xiàn)蒙古族人民熱愛鄉(xiāng)土、熱愛生活的精神，表現(xiàn)了對未來的期待，對美好事物的向往、追求，歌頌勞動人民自己的崇高品質(zhì)、巨大的創(chuàng)造才能和力量。二、蒙古族傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用為了清晰地闡述蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用，筆者將從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)形

7、狀物兩方面進行分類探析，以便更全面地展現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用。（一）傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新應(yīng)用要建立在對傳統(tǒng)圖案的全面整理、分類掌握，分析出其造型手法、組織方式、共性個性，以及對圖案意趣的理解基礎(chǔ)上的。要對傳統(tǒng)圖案進行深入的解剖，由局部到整體全面掌握。只有這樣的深入解析，才能做到創(chuàng)新的解構(gòu)應(yīng)用，否則就是表面化的直接挪用。1.蒙古族圖案紋樣種類豐富，大體可分為以下三大類紋樣：（1）抽象的幾何形狀圖案和象征意義的花紋如回紋圖案、隅飾花紋、萬字紋樣、蘭薩花紋等。（2）具象的植物、動物、自然景物形狀的圖案如花卉、葉紋圖案，馬狀紋樣，山、水、云、火紋樣。（3）器物、用具、形狀物的裝飾花紋如服飾、首

8、飾紋樣，火盆、奶桶、茶壺、銀碗飾紋，箱柜、鞍具、刀具、火鐮、煙具飾紋，蒙古包、帳篷、門窗、氈繡紋樣。2.蒙古族傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展創(chuàng)新在每個時代都有那個時代所賦予的特殊的含義，但有一條思想脈絡(luò)似乎是從古至今一直延續(xù)著的，這就是基于傳統(tǒng)延續(xù)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，使傳統(tǒng)紋樣隨時代不同而不斷變化并和當代文化滲透交融。反復(fù)試探每一種重構(gòu)存在的可能，其間正是傳統(tǒng)紋樣“現(xiàn)代化”創(chuàng)新手段的無限空間。（1）化繁為簡，合理選擇與取舍蒙古族傳統(tǒng)圖案追求適合、飽滿，過度環(huán)繞蔓延的曲線顯得繁雜，視覺上讓人眼花繚亂。這些與現(xiàn)代設(shè)計在視覺信息傳遞上、表現(xiàn)形式手段上不相適應(yīng)。因此需要化繁為簡，通過合理選擇與取舍圖案達到既

9、承續(xù)圖案的民族文化特色又創(chuàng)造新的視覺表現(xiàn)形式，使之更符合現(xiàn)代人審美品位，更適合現(xiàn)代材料工藝的批量生產(chǎn)制作。在選擇與取舍的過程中要對圖案有深刻的理解，能夠把握其民族韻味的內(nèi)在圖案氣質(zhì)，簡化繁贅，抓住圖案的典型特征，將其最精髓的點、線結(jié)構(gòu)提煉出來進行擴大、重構(gòu)。例如筆者設(shè)計的內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會的標志，就是由典型的蒙古族圖案提煉設(shè)計而成。（2）古情今韻，應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)材料表現(xiàn)圖案在平面空間的應(yīng)用已經(jīng)司空見慣，簡單的平面裝飾已不能夠吸引人的注意，更產(chǎn)生不了鮮明的亮點。但如果將傳統(tǒng)圖案以現(xiàn)代技術(shù)材料表現(xiàn)，展示出新的狀態(tài)，就能讓人眼前一亮。將平面化的圖案轉(zhuǎn)化成立體造型，通過雕刻、鏤空、燜切、起鼓、鐳射、腐蝕、

10、激光電鍍等現(xiàn)代技術(shù)繪制圖案應(yīng)用于設(shè)計作品。另外將圖案應(yīng)用于金屬、木材、石材、玻璃、密度板等建筑材料上，現(xiàn)代裝置空間語言中，使圖案與材料、空間組合融為一體，通過燈光、布景使其顯得自然協(xié)調(diào)，將傳統(tǒng)圖案營造在現(xiàn)代氛圍中，達到更好的裝飾效果。這種方式方法在現(xiàn)代建筑裝飾、展示空間、產(chǎn)品包裝上經(jīng)常見到，如蒙古族文化主題公園的大門。（3）融會東西，糅合不同圖形語言在現(xiàn)代設(shè)計多元化的今天，擁有獨特傳統(tǒng)文化的蒙古族地區(qū)在以蒙古民族為主，立足本地域文化為出發(fā)點的同時，更要與我國傳統(tǒng)漢文化、西方現(xiàn)代設(shè)計語言相融合。我國著名圖案研究專家雷圭元老先生在圖案基礎(chǔ)一書中總結(jié)道：“借鑒古人，借鑒外國，是提高自己圖案創(chuàng)作水平的

11、途徑之一，要善于利用?！倍颐晒抛逦幕旧砭陀屑嫒莶⑿畹膫鹘y(tǒng)。在這樣多元的、開放的、形式語言極大豐富的時代更應(yīng)將自身推向時代潮頭，學(xué)習(xí)借鑒東西方優(yōu)秀設(shè)計方式方法，突出區(qū)域設(shè)計特色，使傳統(tǒng)圖案真正呈現(xiàn)出現(xiàn)代意味。筆者在這方面也進行了一些實踐與探索，例如在設(shè)計金歲大酒店標志、阿拉坦汗企業(yè)標志，就是將傳統(tǒng)回紋與中國古錢幣及西方傳統(tǒng)盾形相融合。（4）平面構(gòu)成手法將傳統(tǒng)圖案提取并通過平面構(gòu)成手法進行重組、重復(fù)、漸變、變異、正負形的轉(zhuǎn)換等設(shè)計手段進行處理，使傳統(tǒng)圖案煥發(fā)新的生機，以利于現(xiàn)代平面設(shè)計作品更好地應(yīng)用。例如筆者對蒙古族典型圖案蒙語稱“哈木爾”紋樣的應(yīng)用。（二）傳統(tǒng)圖像的應(yīng)用蒙古族傳統(tǒng)圖像是蒙古族

12、傳統(tǒng)圖形的重要組成部分，是指富有蒙古族典型特色的形狀物的總稱，這些事物或是自然景象，或是生物形態(tài)，或是生活用具、家具器皿、建筑等，比如廣闊的草原、雄健的蒙古馬、悠揚的馬頭琴、潔白的蒙古包等。再有如傳統(tǒng)禮儀祭祀文化、民間舞蹈、傳統(tǒng)競技、節(jié)慶娛樂等藝術(shù)樣式，其形象一旦被攝取到平面設(shè)計中，也有濃郁的傳統(tǒng)圖形意味。蒙古族擁有豐富的、獨特的、典型的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化圖形元素，完全能夠也應(yīng)該通過現(xiàn)代設(shè)計手段樹立起符合時代語義的、獨具特色的民族平面設(shè)計風(fēng)格。1.形的具象化概括再現(xiàn)符號化是現(xiàn)代平面設(shè)計的特征，是基于視覺傳達的效率，能夠更直接、鮮明、快捷地傳遞信息。符號是負載和傳遞信息的中介，是認識事物的一種簡化

13、手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。當然，符號這一概念的外延相當寬泛，平面設(shè)計中的符號作為一種非語言符號，與語言符號有許多共性。通常來說，可以把平面設(shè)計的元素和基本手段看做符號，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達意的目的?！叭祟悶榱私涣鞫鴦?chuàng)造語言，為了記錄的需要又創(chuàng)造符號、圖形、文字等視覺語言?！狈柺菆D像平面化的圖形語言，以精練之形傳達特定的信息與含義，使人類無國界、民族、語言、文字等障礙，相互交流、傳遞信息的視覺文化語言。實際上人類在初始階段都是通過圖像交流、傳遞、記錄信息的，隨著全球化、信息化的到來，這種圖形化語言也可說是人類交流方式的回歸吧?，F(xiàn)代信息傳遞的符號化圖形語言簡潔直觀，準

14、確傳神，雖然做了極大的提煉概括但絕不會有識別的誤差。世間萬物之所以讓我們能將其分辨，就是因為它們之間存在差異區(qū)別，那么這種類屬和差異就是此事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)屬性。在圖形符號化的過程中，我們只要抓住事物的本質(zhì)屬性就能創(chuàng)造出只屬于此事物的符號形象。這需要設(shè)計師有高超的概括、敏銳的捕捉、深厚的表現(xiàn)能力，當然這已經(jīng)是技術(shù)層面的問題了，有了這樣的導(dǎo)向和意識，剩下的只是怎么做了。蒙古族擁有豐富的、獨特的、典型的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化圖形元素，完全能夠也應(yīng)該通過現(xiàn)代設(shè)計手段創(chuàng)作出屬于本民族地域的圖形符號。2.形的抽象化與提煉升華前面論述了蒙古族傳統(tǒng)圖形的平面具象化再現(xiàn)，除了對形具象符號化的再現(xiàn)，抽象化的概括也

15、是現(xiàn)代平面設(shè)計表現(xiàn)傳統(tǒng)圖形元素的重要手段之一。將傳統(tǒng)圖形作抽象化處理，提升圖形的平面視覺傳達功能，通過簡單的點、線、面、體，以圓、方、角等規(guī)則形或不規(guī)則形概念化的表達傳統(tǒng)圖形元素，高度概括、更加主觀地闡釋設(shè)計師的意圖是賦予傳統(tǒng)圖形時代特征及新的生命力的有效手段。將傳統(tǒng)圖形作抽象化演變的前提是保證圖形自身的特點、象征含義具有普遍性、可識別性。現(xiàn)代平面設(shè)計是服務(wù)于社會生產(chǎn)、生活的，平面設(shè)計作品要在大眾中廣泛傳播。設(shè)計的符號語言只有具備普遍性，才能為大眾所接受；過于抽象或片面強調(diào)圖形元素的抽象化會導(dǎo)致圖形本身所承載的信息的喪失，從而丟掉圖形本身存在的意義。蒙古族作為一個少數(shù)民族，傳統(tǒng)文化與圖形有一定

16、的區(qū)域局限性，有些歷史和傳統(tǒng)的文化圖形元素沒有廣泛的認知普遍性，因此對抽象的對象要有所選擇，抽象的程度有所把握，抽象出的新圖形并不一定能夠讓人完全認知，但要讓人感受到獨特的民族元素的視覺形態(tài)，傳遞出民族文化的韻味。3.圖形中意的拓展與延伸蒙古族傳統(tǒng)圖形在傳統(tǒng)文化的積淀中，更多的被賦予了精神上的寄托，即圖形的意向化。蒙古族傳統(tǒng)圖形元素都有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，以形達意。例如敖包、蘇勒德、圖拉嘎、馬、箭等，這些圖形符號能夠延伸到現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵因素。由于長期的文化歷史積淀，一些觀念已逐漸固化在這些特定的圖形符號上，構(gòu)成了這種觀念符號特有的文化內(nèi)涵。當這種觀念符號與現(xiàn)代

17、設(shè)計所需表達的特定意義相吻合時，便會作為“典型符號”進入現(xiàn)代平面設(shè)計，成為現(xiàn)代設(shè)計表情達意的最佳載體。在平面設(shè)計中，一方面挖掘傳統(tǒng)圖形的原初意蘊與現(xiàn)代設(shè)計達成信息傳達的一致；另一方面應(yīng)把傳統(tǒng)圖形中的意向化承載下來并賦予新的時代內(nèi)涵，使圖形的傳統(tǒng)意義在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸、轉(zhuǎn)化。如筆者設(shè)計的內(nèi)蒙古青聯(lián)的標志方案，以蒙古族傳統(tǒng)競技項目“博克”手的象征物件蒙語稱“章嘎”的圖像作為標志圖形?！罢赂隆笔恰安┛恕笔植鳖i上套著的系著許多彩色布條的脖套，它不僅是一種飾物，也是“博克”手業(yè)績的記錄；因為每勝利一次系上一個彩色布條，布條越多表明他參加的比賽多且取勝次數(shù)多，是一種英勇無畏、健壯有力、杰出技藝的選手的象征。將其作為內(nèi)蒙古青聯(lián)的標志圖形，來象征新時代內(nèi)蒙古青年的朝氣蓬勃，健康活潑，團結(jié)向上，無畏進取，掌握先進科學(xué)知識、專業(yè)技能技術(shù)，不斷取得新時代的勝利。整個標志的內(nèi)涵可謂將傳統(tǒng)圖形意義在現(xiàn)代設(shè)計中得以新的延伸和傳承。結(jié)語設(shè)計是將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過