智慧生佛-----大千

1、智慧生佛大千一、凡夫靠什么成佛?心經(jīng)?說(shuō)：“三世諸佛。依般假設(shè)波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提?！鞍慵僭O(shè)波羅蜜多， 意譯智慧到此岸。“阿耨多羅三藐三菩提，意譯無(wú)上正等正覺(jué)，覺(jué)者知也，智也，至高無(wú)上的諸佛 平等的真正智慧。故成正覺(jué)即是成佛。過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)所有的佛，都是靠智慧成的佛。眾生墮入輪回，皆因無(wú)明，也就是沒(méi)有智慧，由無(wú)知故起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死；智慧明燈能破無(wú)明 昏暗，能除煩惱、所知二障，成就佛陀一切智智，遍知一切應(yīng)知境界，覺(jué)悟圓滿，得大自在。由此般 假設(shè)波羅蜜多能生諸佛，為一切善法之根本，故尊稱為“諸佛之母。二、智慧為何能除二障二障，由無(wú)始以來(lái)凡夫有情顛倒執(zhí)著實(shí)有二我而生。凡夫執(zhí)著實(shí)有人

2、我主觀精神世界、能取， 為我而生種種煩惱，能障眾生不得涅槃解脫，稱為煩惱障；凡夫執(zhí)著實(shí)有法我客觀物質(zhì)世界、所取， 對(duì)境而生種種分別，能障眾生親證所應(yīng)知境，稱為所知障。二障存在何處？凡夫無(wú)始以來(lái)顛倒妄想執(zhí)著二我的同時(shí)，就有印象習(xí)氣留在潛意識(shí)里，也就是有 二障的染污種子熏習(xí)在阿賴耶識(shí)之中，所以今天我們雖然實(shí)無(wú)二我，但由于顛倒妄想積習(xí)深厚， 阿賴耶識(shí)中仍有以前所積累的執(zhí)著二我的種子不斷生起執(zhí)我的現(xiàn)行。因緣成熟生起現(xiàn)行的這局部種子， 顯現(xiàn)為現(xiàn)行后就不存在了，但我們?cè)诿鎸?duì)這些現(xiàn)行的時(shí)候，又習(xí)慣地帶著我執(zhí)去對(duì)待，從而又熏成了 新的我執(zhí)種子，所以我執(zhí)種子就這樣吐故納新接續(xù)不斷，我們的二障也就無(wú)有盡時(shí)。如何對(duì)

3、治這些執(zhí)我的染污種子？這就要靠聞思修佛法無(wú)我的道理，熏習(xí)成隨順?lè)鹜幼钋鍍舴ń绲?流正法的清凈種子，這樣可以起到三個(gè)作用：一是明白了無(wú)我之理，就可以減輕我執(zhí)的程度，逐漸改 變我執(zhí)的習(xí)氣，以至于無(wú)我之理聞思修純熟，到達(dá)如實(shí)知見(jiàn)無(wú)我的境界，從而斷掉新熏我執(zhí)種子的來(lái) 路。二是在聞思修無(wú)我之理的時(shí)候，時(shí)時(shí)處處改造我執(zhí)習(xí)氣的時(shí)候，都同時(shí)會(huì)有清凈種子熏習(xí)到阿賴 耶識(shí)當(dāng)中，對(duì)治我執(zhí)的清凈種子摻和進(jìn)去，會(huì)阻礙我執(zhí)種子順利地聚合眾緣生起現(xiàn)行。熏到阿賴耶識(shí) 里的清凈種子逐漸增多，所占比例越來(lái)越大，就會(huì)使一些染污業(yè)終于再也不能聚齊生起現(xiàn)行所需要的 全部染污種子，眾緣中只要差一緣尚未聚合，此項(xiàng)染污業(yè)的種子就不能生起現(xiàn)行

4、。這樣各種惡業(yè)生報(bào) 因緣的聚合越來(lái)越困難，就會(huì)使許多惡業(yè)之報(bào)生起現(xiàn)行的可能性越來(lái)越小，以至最終到達(dá)完全沒(méi)有可 能聚齊因緣生起現(xiàn)行了。三是聞思修佛法所熏清凈種子的勢(shì)力越來(lái)越大，修行清凈無(wú)漏善業(yè)生報(bào)的因 緣就更容易成熟，由于日日反復(fù)精勤聽(tīng)聞、如理思維和依法修行清凈法界等流正法，使自己的思想言 行越來(lái)越接近佛菩薩的境界，就會(huì)與佛菩薩更容易相應(yīng)，更易得到眾佛菩薩大慈大悲的護(hù)念加持，以 至常能見(jiàn)佛，得生凈土。當(dāng)清凈種子在阿賴耶識(shí)中所占的比例越來(lái)越大，能夠到達(dá)一小半時(shí)，由其障礙作用使染污種子互 相聚齊生起現(xiàn)行已經(jīng)沒(méi)有可能，就是轉(zhuǎn)染成凈的過(guò)程要發(fā)生質(zhì)變的時(shí)候到了，這就是見(jiàn)道。此時(shí)染污 現(xiàn)行因無(wú)力生起而中斷，

5、凡夫見(jiàn)聞?dòng)X知的一切如夢(mèng)幻象全部消失，這就是由圣者的根本無(wú)分別智證得 了空性；而后由清凈種子生起后得無(wú)分別智，世界本來(lái)面目自然現(xiàn)前，如實(shí)現(xiàn)量親切證知一切境界， 生死長(zhǎng)夢(mèng)中的凡夫終于覺(jué)醒，無(wú)始以來(lái)第一次見(jiàn)到何為真實(shí)，凡夫不可思議真如境界如今親自體證了 了清楚，心中涌出空前歡喜，這就叫做登極歡喜地，也就是初地菩薩了。此情景就如剛從夢(mèng)中醒來(lái)， 正醒之時(shí)，夢(mèng)中幻事全都不見(jiàn)，醒來(lái)之后，才見(jiàn)夢(mèng)幻真實(shí)面目，全不過(guò)是自己心中一堆妄想，終于明 白佛言三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)非是虛言，啞然失笑，生大歡喜。從此已生如來(lái)家中，成真佛子，可入佛 陀報(bào)身法會(huì)，依佛直指，十地之中，分分對(duì)治所余大半染污種子，待到全部轉(zhuǎn)染成凈，八識(shí)得

6、轉(zhuǎn)佛陀 四智，圓滿證得無(wú)上正覺(jué)，就完成了修行成佛的全部過(guò)程。轉(zhuǎn)識(shí)成智的過(guò)程假設(shè)細(xì)分起來(lái)，見(jiàn)道是轉(zhuǎn)識(shí)成智的第一步，這時(shí)顛倒妄想的根源第六意識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀 察智，我執(zhí)的根源第七末那識(shí)轉(zhuǎn)成平等性智，此時(shí)便能降伏染污種子的現(xiàn)行。然后在修道位的菩薩十 地中，再接著對(duì)治所余染污種子，到達(dá)圓滿佛地時(shí)，就是轉(zhuǎn)染成凈修行的完成，也就是轉(zhuǎn)識(shí)成智的第 二步，阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智，前五識(shí)轉(zhuǎn)成成所作智，至此凡夫八識(shí)就全部轉(zhuǎn)成佛陀四智了。三、怎樣才是無(wú)分別智圣者的智慧叫無(wú)分別智，方便說(shuō)法，可分三種：加行無(wú)分別智，根本無(wú)分別智，后得無(wú)分別智。 加行無(wú)分別智為地前加行位菩薩所修，根本無(wú)分別智和后得無(wú)分別智為見(jiàn)道時(shí)證得，假設(shè)以根本

7、無(wú)分別 智為體，后得無(wú)分別智即為其用。無(wú)分別智，無(wú)的是凡夫的分別，生起來(lái)的是圣者的智慧，后得無(wú)分 別智是有圣者的如實(shí)現(xiàn)量分別的，那與我們凡夫意識(shí)的分別完全不同，不可以我們凡夫的思維妄測(cè)類 比，所以無(wú)分別智既不是不分別的智，也不是空無(wú)一切的智。此二種圣者之智只能證得，凡夫無(wú)法思 議，所以我們討論的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是怎樣證得二智，那就是要靠地前菩薩所修的加行無(wú)分別智，此智是由 凡夫智慧到圣者智慧的過(guò)渡，是引導(dǎo)凡夫證得空性的智慧。為什么叫做加行無(wú)分別智？就是要把我們凡夫的分別心識(shí)加力修行成無(wú)分別的智慧，這是見(jiàn)道前 的沖刺階段，就像賽跑中撞線前的最后幾米，前面的一切積累都是為了這最后的成功，也好似養(yǎng)兵千 日用

8、兵一時(shí)，今天終于上了戰(zhàn)場(chǎng)要?jiǎng)诱娓?，看你平時(shí)的訓(xùn)練是否真的能用上一樣。首先要明確，這種 修行，就是要用我們凡夫的分別來(lái)修，就是得用凡夫的意識(shí)來(lái)修，凡夫除此之外沒(méi)有其它可以用來(lái)修 行的工具。因?yàn)榉卜虻谋惧X(qián)也就只有心意識(shí)， 離了心意識(shí)也就沒(méi)有什么凡夫了。 什么叫離凡夫的分別? 那可以修無(wú)想定，四禪八定只是漸離了尋伺，仍未離微細(xì)意識(shí)的分別，可達(dá)三界之頂?shù)姆窍敕欠窍攵ǎ?就是沒(méi)有粗想而不是沒(méi)有細(xì)想的意思。無(wú)想定其實(shí)也只是前六識(shí)暫時(shí)不起，第七第八識(shí)照常活動(dòng)不停。 準(zhǔn)確地說(shuō)，第八識(shí)叫心，第七識(shí)叫意，前六識(shí)叫識(shí)，真正離開(kāi)第七染污意，是在證空性登初地的時(shí)候， 第七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智，才叫做離開(kāi)了凡夫的第七末那識(shí)。與

9、此同時(shí)，第六意識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智。這叫做 “六七因中轉(zhuǎn)，五八果上圓，第八識(shí)和前五識(shí)要到成佛的時(shí)候才轉(zhuǎn)為大圓鏡智和成所作智，所以真 正要離了心意識(shí)，必須到佛地才是。而這暫時(shí)停止前六識(shí)活動(dòng)的無(wú)想定卻是外道的修法，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，凡夫生死輪回的原因是意識(shí) 的分別，所以錯(cuò)誤地認(rèn)為斷掉分別就可以證入涅槃獲得解脫。而佛教認(rèn)為生死輪回的原因是我執(zhí)，必 須斷掉我執(zhí)才能獲得解脫，而斷掉我執(zhí)必須靠反復(fù)熏習(xí)無(wú)我的正見(jiàn)，而正見(jiàn)就是正確的分別，所以錯(cuò) 誤的分別必須靠正確的分別才能對(duì)治除斷，而不是靠停止一切分別。如果不起分別，人就如同石頭朽 木一般，根本沒(méi)有修行的能力了。凡夫轉(zhuǎn)凡成圣而得見(jiàn)道，要靠聞思修佛法所得的智慧，而聞思修

10、慧全都要靠第六意識(shí)來(lái)修，必須 靠第六意識(shí)的無(wú)我正見(jiàn)才能對(duì)治執(zhí)我的邪見(jiàn)，因?yàn)槲覉?zhí)的邪見(jiàn)就是由第六意識(shí)執(zhí)著來(lái)的，所以解鈴還 必需系鈴人。什么叫智慧？就是能夠正確簡(jiǎn)擇諸法。八識(shí)中只有第六意識(shí)能夠完成這個(gè)任務(wù)。無(wú)想定 暫停了第六意識(shí)的活動(dòng)，那就不能修慧了，所以就與佛教除遣我執(zhí)的修行無(wú)關(guān)了，也就成了外道的修 行了。修成無(wú)想定可得生無(wú)想天五百大劫的果報(bào)，五百大劫中前六識(shí)不起，由于不能聞思修佛法，佛 把它與地獄、餓鬼、旁生、盲聾喑啞、北俱盧洲、世智辯聰、佛前佛后等并列為“八難之一，就是 所謂長(zhǎng)壽天難。這是佛教修行必須防止的陷阱和災(zāi)難。如果暫時(shí)停止意識(shí)活動(dòng)就是修行的話，那我們睡得很死沒(méi)有夢(mèng)的時(shí)候，就應(yīng)該是很好

11、的修行了。 或者把你一棒子打昏過(guò)去也是挺不錯(cuò)的修行。如果怕疼，也可以用適量的安眠藥抑制成無(wú)夢(mèng)睡眠來(lái)修 行。其實(shí)這樣修得更好的還是冬眠動(dòng)物，可以幾個(gè)月意識(shí)不起，春暖花開(kāi)的時(shí)候還不都證了空性。還 有更厲害的，植物人甚至可以幾十年不起意識(shí)，應(yīng)該成佛也沒(méi)問(wèn)題了吧。記得有報(bào)刊說(shuō)，有冰凍上百 年的人又活過(guò)來(lái)的，他要還不是佛的話，我看別人就別再指望這種餿主意了。所以，要把凡夫的有分別識(shí)，訓(xùn)練成圣者的無(wú)分別智，不能靠不分別，而是要靠正確的如佛法之 理的分別。要通過(guò)反復(fù)聞思修佛法，把我們因無(wú)明所生的我執(zhí)邪見(jiàn)都舍棄掉，把由凡夫顛倒錯(cuò)誤造成 的疑惑全解開(kāi)了，心里沒(méi)有疑惑和煩惱了，也就用不著再分別了，這才叫做加行無(wú)分

12、別智。比方，我 們?cè)瓉?lái)都認(rèn)為有我，現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法明白了根本無(wú)我的道理，把心里的疑惑搞清楚了，不再有絲毫的猶 豫和動(dòng)搖，時(shí)時(shí)處處在“有我沒(méi)我的問(wèn)題上不用分別就能斷定無(wú)我，所以根本不必再加分別，這就 是到達(dá)了加行無(wú)分別智的狀態(tài)。這種無(wú)分別，玄奘法師翻譯成“喜足無(wú)分別，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題你心 里明白了，沒(méi)有疑惑和煩惱了，心里很快樂(lè)，很滿足，不再受它擾亂了，所以也不用再去分別它了。 韓老根據(jù)藏文翻譯成“持?jǐn)喽ǖ臒o(wú)分別，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題，你得到了一種可以斷定的認(rèn)識(shí)，問(wèn)題解 決了，再?zèng)]有問(wèn)題了，所以也不用再去分別它了。所以真正的修行，就是這樣用佛法去解決自己的無(wú)明造成的疑惑和煩惱，比方世界究竟是無(wú)常、 苦、染污的

13、，還是常、樂(lè)、潔凈的？一個(gè)個(gè)地搞明白了，沒(méi)有疑惑了，以至最后能夠明明白白地認(rèn)識(shí) 到，我們凡夫所有的見(jiàn)聞?dòng)X知都只不過(guò)是一種能分別，所以佛說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)，而所有的所分別又都只不 過(guò)是顛倒妄想，佛說(shuō)全是遍計(jì)所執(zhí)，也就是根本不存在的龜毛兔角。當(dāng)然這不是說(shuō)我聽(tīng)懂了這個(gè)道理 就算明白，得是心里真正清楚，徹底明白，明明朗朗，沒(méi)有疑惑，任何外境不能擾亂，所有諸相不能 迷惑，什么議論也不能動(dòng)搖，這才叫做得了勝解，這才真正是到了不需要再分別的境界，當(dāng)把這最后 的勝解之念也舍棄時(shí)，就是根本無(wú)分別智現(xiàn)前的時(shí)刻了。所以要到達(dá)無(wú)分別智不能靠不分別，而是要 靠正確如理的分別，才能接近和最終證得圣者的無(wú)分別智。四、怎樣修行加行無(wú)

14、分別智地前菩薩怎樣把凡夫有分別的智慧修成圣者無(wú)分別的智慧？需要用三種方法修成三種智慧。根據(jù) 修行階段和方法的不同，地前智慧可分為三種：聞所成慧，思所成慧，修所成慧。聞所成慧，即是由聽(tīng)聞佛法所生成的智慧，其思維的對(duì)象是語(yǔ)言文字，目的是理解其中的含義， 就是文字中所包含的道理，所表示的意義。這叫“緣文解義。修所成慧，是在定中作觀所成的智慧，作觀的對(duì)象是離語(yǔ)言文字的道理意義，目的是將它們以無(wú) 我空性為中心融會(huì)貫穿，連成一片，集于一團(tuán)，終于觀到純熟通達(dá)勿須分別的時(shí)候，就能以根本無(wú)分 別智整體親證空性之理，也就是實(shí)證見(jiàn)道位。這叫“緣法義觀。思所成慧，是聞所成慧與修所成慧之間的過(guò)渡，是由思維正理所成的智慧

15、。思維對(duì)象是文字和道 理，目的是將聞所成慧所理解的道理，對(duì)照聯(lián)系，相互貫穿，再依表達(dá)更深道理的文字繼續(xù)深入，或 依原來(lái)聽(tīng)聞過(guò)的文字體會(huì)其中更深的含義，再將領(lǐng)會(huì)到的更深的道理相互聯(lián)系，逐漸都與佛理的核心 無(wú)我空性貫穿，如是反復(fù)思維，到達(dá)可以完全脫離語(yǔ)言文字的觀法時(shí)，就屬于修所成慧純粹“緣義作 觀的范疇了。五、怎樣證得空性聞所成慧是靠聽(tīng)聞佛法所得，所以我們首先需要正確聽(tīng)聞和理解佛法。 佛法的核心是“諸法無(wú)我， 真正通達(dá)了諸法無(wú)我的道理，也就是通達(dá)了二無(wú)我所顯的空性的道理?？招跃褪强諢o(wú)自性，什么是自 性呢？就是二我，人我和法我，我就是自性，自性就是我，無(wú)我就是一切法皆無(wú)自性。什么是我或自 性呢？就是

16、我們所執(zhí)著的一種“獨(dú)立不變的東西。世上本來(lái)根本不存在這種東西，可是我們凡夫無(wú) 始以來(lái)就顛倒執(zhí)著必定是有這樣的東西，比方認(rèn)為內(nèi)有能取人我，外有所取法我，所以起惑造業(yè)，墮 入輪回。如果把這種執(zhí)著二我的妄想去掉，也就不會(huì)再去造業(yè)了，無(wú)我空性就會(huì)自然現(xiàn)前?？招灾荒?證得，不可思議，可思議的就是無(wú)我的道理，所以只要空掉可思議的二我，去掉二障，不可思議的空 性自然就顯露出來(lái)了。因?yàn)榭招苑柸缡牵瑥臒o(wú)生滅，亦無(wú)增減，只是我們凡夫自障其眼不能觀見(jiàn)罷 了，因此假設(shè)盡其障，空性就會(huì)自然現(xiàn)前。反復(fù)聞思佛法可以熏習(xí)成清凈種子，可以對(duì)治我執(zhí)煩惱，伏斷一局部煩惱現(xiàn)行。但是只靠聞所成 慧還不能證得空性，為什么呢？因?yàn)槁勊?/p>

17、慧思維的對(duì)象是語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文字概括的范圍較小，力 量就弱，而文字所含之“義概括的范圍較大，你需要說(shuō)很多句話才能說(shuō)清楚一個(gè)道理，而這個(gè)道理 在意識(shí)中只要一閃念就可以思維得到。比方有人在說(shuō)笑話，說(shuō)著說(shuō)著大家突然都笑起來(lái)了，就說(shuō)明聽(tīng) 這個(gè)人說(shuō)話必須要有一定長(zhǎng)的時(shí)間，而明白這些話里所包含的道理義卻不過(guò)是剎那間的事了。這樣看來(lái)，用“義思維，比用語(yǔ)言思維包括內(nèi)容的范圍要大得多，這樣它的力量也就大得多， 它所起的作用也就大得多。所以在懂得了佛法的道理之后，要練習(xí)把這些道理融會(huì)貫穿起來(lái)，這就是 用語(yǔ)言和“義交叉思維，也就是修習(xí)思所成慧的階段。把屢次聞法所理解的各種道理，聯(lián)系貫穿， 融會(huì)成一些更深更高層次的概

18、括性更強(qiáng)的道理，這樣的“義概括的范圍更大，代表的內(nèi)容更多，使 人的思維越來(lái)越精練簡(jiǎn)略，但是其力量卻變得越來(lái)越大，這就是由多聞到精華的提煉過(guò)程，也仿佛平 常所說(shuō)的由博返約的總結(jié)概括性學(xué)習(xí)階段。思所成慧對(duì)治煩惱現(xiàn)行和熏習(xí)清凈種子的力量更大，作用也更強(qiáng)，但是在思所成慧階段也還不易 證得空性，為什么呢？因?yàn)樗妓苫劭康氖巧⑿乃季S，散心的力量還比擬弱，定心的力量就又強(qiáng)得多 了，心力強(qiáng)作用就大，所以如果在定中觀察思維佛法的道理，尤其是到達(dá)脫離文字概念的純粹“義 觀的時(shí)候，逐漸把所有的道理都與無(wú)我之義融會(huì)貫穿起來(lái)，形成高度概括的簡(jiǎn)練的觀法，那就可以進(jìn) 入加行位了。在加行位中，由高度概括的觀法唯識(shí)中就是由四尋

19、思觀證四如實(shí)智把所有分別概括 成“能與所這種最根本的分別，然后把所取空掉，當(dāng)這只有能取的最后一念也斷掉時(shí)，就是空性現(xiàn) 前的時(shí)刻了。慈氏菩薩曾在深密法會(huì)上請(qǐng)問(wèn)釋迦佛如何作緣總法觀，佛答復(fù)說(shuō)：“假設(shè)諸菩薩即緣一切契經(jīng)等法。 集為一團(tuán)一積一分一聚作意思惟，此一切法隨順真如。趣向真如臨入真如。隨順菩提隨順涅槃。隨順 轉(zhuǎn)依及趣向彼。假設(shè)臨入彼此一切法。宣說(shuō)無(wú)量無(wú)數(shù)善法。如是思惟修奢摩他毗缽舍那。是名緣總法奢 摩他毗缽舍那。這就是在講臨入真如的最后觀法。六、三慧的修行方法我們一起來(lái)看彌勒菩薩在?辨中邊頌?里是怎么說(shuō)的，頌下的論是世親菩薩的解釋?！罢撛?。作意正行其相云何。頌曰菩薩以三慧恒思惟大乘如所施設(shè)法名作意正行論曰。假設(shè)諸菩薩以聞思修所成妙慧。數(shù)數(shù)作意思惟大乘。依布施等如所施設(shè)契經(jīng)等法。如是名為 作意正行。此諸菩薩以三妙慧思惟大乘有何功德。頌曰此增長(zhǎng)善界入義及事成論曰。聞所成慧思惟大乘。能令善根界得增長(zhǎng)。思所成慧思惟大乘。能正悟入所聞實(shí)義。修所成 慧思惟大乘。能令所求事業(yè)成滿。謂