設(shè)計(jì)批評(píng)劉守祥作品研究

1、課程論文 學(xué)生姓名：柯文爍學(xué)號(hào)：1406270615指導(dǎo)教師：汪 航課程名稱(chēng)：設(shè) 計(jì) 批 評(píng) 有關(guān)劉守祥作品鮮果系列賞析與研究劉壽祥    1958年4月出生，湖北武漢人，1981年畢業(yè)于湖北藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系師范專(zhuān)業(yè)，并留校任教，從事水彩畫(huà)的教學(xué)與創(chuàng)作湖北美術(shù)學(xué)院教授、水彩畫(huà)系主任、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)水彩畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)副主任、湖北美術(shù)家協(xié)會(huì)水彩畫(huà)藝委會(huì)主任、多幅作品被中國(guó)美術(shù)館、上海美術(shù)館、深圳美術(shù)館、江蘇美術(shù)館等收藏。劉壽祥教授水彩畫(huà)鮮果系列靜物作品賞析研究 眾人都在生活中?；蚴钦f(shuō)都在生命的過(guò)程之中體驗(yàn)著生命在時(shí)空中進(jìn)行的流程。酸、甜、苦、辣各有所感

2、，喜、怒、哀、樂(lè)各有所興。使人彷徨不安的是-總有感而無(wú)發(fā)的尷尬。人們靠語(yǔ)音文字來(lái)交流思想，表達(dá)情感，部分地解除了這種尷尬。但總有另外一些內(nèi)容與狀態(tài)，思維與情感非語(yǔ)言所能表達(dá)而又非要表達(dá)！這就需要另外一種形式符號(hào)來(lái)解決這一難題。于是人類(lèi)賦于藝術(shù)這樣一些使命：作為“理想”（黑格爾）、作為“可傳達(dá)的愉悅”（康德）、作為“有意味的形式”（可萊夫、貝爾）、作為“感情的傳達(dá)”（托爾斯泰）、作為“趣味的對(duì)象”（大衛(wèi)、休莫）-等等。先哲們的理論皆獨(dú)到而深刻，但作為忠誠(chéng)耕耘的藝術(shù)實(shí)踐者的劉壽祥教授，則不愿意以時(shí)間和精力去進(jìn)行理論上的思辨，他以數(shù)十年的繪畫(huà)藝術(shù)的實(shí)踐歷程，用最簡(jiǎn)潔、最明晰、最樸實(shí)的語(yǔ)言道出了自己對(duì)

3、繪畫(huà)藝術(shù)的深刻理解：“真誠(chéng)的感悟與會(huì)心地表達(dá)”。 感悟以體驗(yàn)為始，體驗(yàn)又以器官的感知為先，從人的生活過(guò)程中沁入，通過(guò)對(duì)沉重肉身的際遇進(jìn)行“拷問(wèn)式的積定”，以此透入到事物的普遍一般性之中，形成由感覺(jué)體驗(yàn)開(kāi)始的知覺(jué)的認(rèn)知和理性的判斷。這并是感悟的一般過(guò)程。眾人都在體驗(yàn)中。但感悟之果卻只有杰出的藝術(shù)家才得以攀摘。所以才有智者指出：“藝術(shù)家的體驗(yàn)是一種偉大而深厚的體驗(yàn)”。只有杰出的藝術(shù)家才能從低端的體驗(yàn)中走出來(lái)，從情感的體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)真理與價(jià)值，感悟到我們?nèi)祟?lèi)復(fù)雜的情感當(dāng)中那最深刻的“共通的靈性”，并用真誠(chéng)的態(tài)度和適意的手法“會(huì)心”地傳達(dá)出“感悟”的結(jié)果。于是才成就了藝術(shù)之于我們醍醐灌頂般的“啟示與開(kāi)悟”

4、、心有靈犀般的“會(huì)意與共鳴”。 賞讀劉壽祥教授的水彩畫(huà)鮮果系列靜物作品，我們無(wú)疑能領(lǐng)略到藝術(shù)的這種“靈性的開(kāi)悟”與“會(huì)心的共鳴”。 一、“正大光明”之相與古典之美  在劉壽祥教授的作品中，靜物之物非止于物本身，屏蔽于人心之外。而是能與人的心靈息息相通，可移情于人的精神活動(dòng)之中的靈性之物。是物也非物。是物：真實(shí)的形狀、色澤、體積與存在環(huán)境；非物：超越于實(shí)用關(guān)系之上，典型的視覺(jué)符號(hào)，包含著某種抽象、概念的活動(dòng)，傳導(dǎo)出非物的精神內(nèi)容。所以我們的賞讀總是從真實(shí)的畫(huà)面形象中渡入。首先感受到的就是端正圓滿(mǎn)、真實(shí)高大的觸目震撼：往往全開(kāi)的畫(huà)幅，物象形體挺拔端正、莊重敦厚、細(xì)節(jié)真實(shí)、表現(xiàn)精

5、到、鮮活生動(dòng)是歷經(jīng)千年傳承的西方繪畫(huà)的造型傳統(tǒng)，亦如藝術(shù)+雜志上對(duì)他畫(huà)上真實(shí)感的述評(píng)之語(yǔ)：“蘋(píng)果就是蘋(píng)果，梨就是梨，布就是布”。 而真正的藝術(shù)生活是既要與大自然的造化默契，又要與造化爭(zhēng)強(qiáng)的生活。藝術(shù)從不只是專(zhuān)造幻像以?shī)嗜硕浚鴳?yīng)是“超出象外、得其環(huán)中”，是事物本質(zhì)精神的揭示與闡明。正如魯?shù)婪?、阿恩海姆所說(shuō)：藝術(shù)中“視覺(jué)形象永遠(yuǎn)不是對(duì)感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，他把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象”。（阿恩海姆藝術(shù)與視知覺(jué)）劉壽祥教授的靜物作品又豈能止于描繪的真實(shí)？在真實(shí)的視覺(jué)境中，物的體量有如“塞尚”一般的力透宇宙本質(zhì)的超驗(yàn)感。果品顯現(xiàn)的是生動(dòng)鮮活的

6、生命體征，富有飽滿(mǎn)的生命熱情；在光彩怡然中煥發(fā)出勃勃而動(dòng)的生命之相。大塊的深黑色的運(yùn)用與鮮麗的紅蛇果、檸黃的檸檬、香梨之間有序相襯，創(chuàng)化出具有象征意味的“肅穆與崇高”的意境。陶瓷瓶罐偉岸穩(wěn)固，有如“君子”之“正”形，凜然而具浩然之勢(shì)。凸現(xiàn)出“正大之相”強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。另以傳統(tǒng)手工藝襯布點(diǎn)綴其中，民族文化的符號(hào)和西洋畫(huà)的造型觀(guān)念相串接，隱寓著文化的融合與通達(dá)。畫(huà)面一應(yīng)大小之次序，高低之錯(cuò)落，輕重之緩急，鮮晦之互托，雅俗之色變，無(wú)不化為高雅純粹之氣度，這種氣度雖凜然而至卻也溫和通達(dá)，雖理直氣壯但不盛氣凌人，顯現(xiàn)出含蓄溫和的特征。這正是繪畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)民族精神與人格品性的“正大光明”之相?！罢钡奶刭|(zhì)

7、除了在物象造型上表象外，尤其內(nèi)含于作品內(nèi)在的“正氣”品質(zhì)之中。是“高雅之情、一寄于畫(huà)”的會(huì)意傳達(dá)。 這種高雅的情感顯然不是少數(shù)當(dāng)代藝術(shù)家所宣揚(yáng)的個(gè)體私情，而是通過(guò)深刻的感悟而啟動(dòng)的內(nèi)在精神力量。有著個(gè)體包容廣大的從容氣度。蘇珊、朗格說(shuō)：“純粹的自我表現(xiàn)不需要藝術(shù)的形式”。如同生活中婦孺的嚎哭宣泄不是藝術(shù)一樣。如果要使“某種創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)激發(fā)人們的美感-就必須使自己作為一個(gè)生命活動(dòng)的投影或符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)，必須使自己成為一種與生命的基本形式相類(lèi)似的邏輯形式”。宗白華先生在西臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論一文中說(shuō)：“文藝的事是要能在人生個(gè)別的姿態(tài)行動(dòng)中，深深地表露出人生的普遍定律”。正因?yàn)閯巯榻淌诘孽r果系列靜物

8、作品從物體的客觀(guān)真實(shí)性中把握住了內(nèi)在生命的“有機(jī)統(tǒng)一性、運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性與生長(zhǎng)性”，符合生命的形式邏輯，并深深地透入事物的真實(shí)的必然性之中，是普遍一般意義人類(lèi)情感，從而才使作品以其非凡的感染力而觸動(dòng)到人類(lèi)文化心理所“共通的靈性”。 事實(shí)就是這樣的:我們的心靈越明澈，我們的直覺(jué)就越不容易受到雜質(zhì)的干擾，就越能讓事物的本相不經(jīng)扭曲的照入，則藝術(shù)的品味也就越高！因此，我們說(shuō)藝術(shù)是一種心靈高度的、它是一種對(duì)事物超然的感受，一種完全脫離社會(huì)俗觀(guān)念的超功利的關(guān)照，只有做到這一點(diǎn)，才成就出作品純凈雅致的高尚品格。這種高尚品格使我們不期然地想起古代西臘藝術(shù)。那崇高、典雅、肅穆與靜默的印象尤現(xiàn)于眼前。古典之美在于

9、穩(wěn)定、和諧與理性；在于適度的觀(guān)念、均衡的章法；在于敘述的含蓄與形式的和諧；在于健康、優(yōu)美與適度-這樣的一些品質(zhì)都在劉壽祥教授的鮮果系列靜物作品中得到了體現(xiàn),細(xì)讀慢研、有如我們?cè)谟^(guān)賞希臘藝術(shù)所感受到的典范力量一般。 二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ扰c純熟技法  均衡和適度離不開(kāi)冷靜的考量，非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ炔坏靡砸?guī)范。在劉壽祥教授的靜物作品中，“尺法嚴(yán)謹(jǐn)合度”是其視覺(jué)形式上的顯著特征。第一；構(gòu)圖大而圓滿(mǎn)，但無(wú)淤漲堆砌之感。是明晰簡(jiǎn)約的理性排放。物體的大與小、多與少、長(zhǎng)與短、輕與重、明與暗無(wú)不有著嚴(yán)絲合縫的尺法，是“增之一分太長(zhǎng)、減之一分太短”般的恰到好處！古代希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派倡導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)數(shù)理秩序，創(chuàng)

10、化出了希臘藝術(shù)至美的和諧與節(jié)奏，這種秩序在劉壽祥教授的靜物作品中再次得到了印證與煥發(fā)。所以有論者認(rèn)為其作品具有“構(gòu)成的意味”。所謂“構(gòu)成”，是指把視覺(jué)符號(hào)元素按照一定的數(shù)理關(guān)系適當(dāng)?shù)呐帕?、放置、解?gòu)與重組?！皹?gòu)成”是現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)說(shuō)，其源頭應(yīng)是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。第二；用光也極為講究。他的靜物作品從不以逆光入畫(huà)，因?yàn)槟婀庠斐晌矬w的正面陰影必將破壞物體的“正大光明”之相。所以畫(huà)面中的光往往從正側(cè)入射，從容地從陶罐與鮮果、物體與背景的前后空間之間透過(guò)，這樣既有利于表現(xiàn)畫(huà)中物體的正常色澤與體積，又使畫(huà)面中光影通透流暢，明晰干凈。秩序感更強(qiáng)。第三；用色“雅致而鮮明”。雖是得心應(yīng)手之為，但也絕不是隨意的“抓取投

11、放”，而是很好地控制住了畫(huà)面中的“色度”與“灰度”。劉壽祥教授曾從純技術(shù)層面談到過(guò)用色的感受：“用色之難在于控制灰度”。畫(huà)面中從前到后、從明到暗、從光到影無(wú)不包涵著“灰度”的漸次變化。這種變化不是做無(wú)色的推演，而是由豐富而微妙的冷暖變化所率領(lǐng)的中間色度的理性漸變。是高層次的色彩把握。雖然我們?cè)谟^(guān)賞畫(huà)作時(shí)感受到的是色彩的明麗飽滿(mǎn)、晶瑩透亮，但其中更具高貴氣質(zhì)的沉穩(wěn)與從容、優(yōu)雅與嫻靜正是從深色的通透和“灰度”的控制中獲得。在藝術(shù)的表現(xiàn)之中，熟煉的技巧與語(yǔ)語(yǔ)言是會(huì)心傳達(dá)的必不可少的手段。羅丹在他的遺囑中說(shuō)道：“藝術(shù)就是感情。如果沒(méi)有體積、比例、色彩的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有靈敏的手，最強(qiáng)烈的感情 也是癱

12、瘓的。”這是強(qiáng)調(diào)了技法在表現(xiàn)中的重要作用。于技法來(lái)說(shuō)，業(yè)內(nèi)稱(chēng)之為“水彩畫(huà)的本體語(yǔ)言”。意為傳統(tǒng)水彩畫(huà)借用“水”和“色”的的相互作用，形成侵潤(rùn)、流動(dòng)、濺潑、沉淀等的技巧及用筆方法等。也就是純技術(shù)的水彩畫(huà)的表現(xiàn)方法。隨著近年來(lái)中國(guó)水彩畫(huà)群體的全面爆發(fā)，水彩畫(huà)著為新興畫(huà)種進(jìn)入到一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。藝術(shù)觀(guān)念的不斷拓展、姊妹藝術(shù)之間的相互融通，使中國(guó)水彩無(wú)論是在材料上還是在技法上都取得了空前的突破與發(fā)展。這其間與劉壽祥教授的潛心研究、不但探索以及在教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)中從不藏私的教授與推廣無(wú)不關(guān)系。     水彩畫(huà)以“水”作為區(qū)別其它畫(huà)種的特定界限，其重要性于畫(huà)種技法來(lái)

13、說(shuō)尤為關(guān)鍵。劉壽祥教授的靜物作品于用水的技巧尤其高超，既明顯地感覺(jué)得到水分十分飽和：鮮果珠圓玉潤(rùn)，陶瓷潤(rùn)澤透亮.但于畫(huà)面中卻絲毫不露水跡，或者說(shuō)是感覺(jué)不到水跡。這種水法明顯有別于用水淋漓放達(dá)，恣意縱橫的畫(huà)法。是滿(mǎn)而不溢的內(nèi)斂含蓄，是極其高難的“養(yǎng)形色于水”。比之刻意于水的流動(dòng)、水的沉跡、水的滲化等常見(jiàn)效果者有著更為高超的用水技巧。第一；不依靠意外、不沉醉于偶然。第二；水與色彩和形體珠聯(lián)璧合，飽和的水分有如物之內(nèi)在天然的含蘊(yùn)，第三；水分的控制與巧奪天工的行筆相結(jié)合，使物象栩栩如生，似春風(fēng)化雨如冬雪覆地妍然天成！      在劉壽祥教授的

14、靜物作品中還有獨(dú)特的“埋色”之法?！奥裆痹从凇帮w白”的靈感，比如依照蘋(píng)果從綠變紅的生長(zhǎng)規(guī)律，在相應(yīng)部位先畫(huà)綠色以作為預(yù)埋色層，其后以紅色覆蓋，在行筆的過(guò)程中于相應(yīng)部位形成“飛白”, “飛白”處自然透出預(yù)埋的底色。創(chuàng)意的技法竟然與自然的造化相一致！難怪作品會(huì)具有無(wú)與倫比的藝術(shù)感染力！三、現(xiàn)代感與抽象意味       劉壽祥教授以高超技法來(lái)實(shí)現(xiàn)“會(huì)心的”表達(dá)之目的，創(chuàng)造出的鮮果系列靜物作品除了具有古典崇高的審美品味外，又另具有現(xiàn)代感與概念感的抽象意味。比如因?yàn)楫?huà)幅大、構(gòu)圖滿(mǎn)，畫(huà)面中的物體比生活中的實(shí)物或許更大一些，觸

15、目的感覺(jué)更強(qiáng)烈，加之體量的厚重，使之明顯的具有一種超時(shí)空超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代感。高光中透出冷紫味的碩大鮮紅的蛇果與畫(huà)面中大塊的深黑色（或是桌面或是襯布）的沖突演繹著事物內(nèi)部的矛盾與爭(zhēng)斗，體現(xiàn)著古楚文明于漆器色彩中的抽象而浪漫的情懷。大體量陶罐與小體積的連續(xù)小果點(diǎn)似以一定的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)變化，以及光影與色彩造就的物于背景之上的進(jìn)顯與消隱視覺(jué)感應(yīng)，牽引著視知覺(jué)心理之力產(chǎn)生或張或馳、或抑或揚(yáng)的微妙情緒變化，有如“格式塔心理學(xué)”解釋的藝術(shù)與視知覺(jué)的關(guān)系。除此之外，我們?cè)趯?duì)畫(huà)面作細(xì)部深入的賞析時(shí)，又會(huì)得出“抽象”的印象：比如深色釉罐對(duì)環(huán)境物象所作的鏡象就極富抽象的意味。陶罐上的流釉與斑點(diǎn)、老舊脫釉的斑駁痕跡，芒果的一

16、半是青澀、一半是火紅，檸檬純粹的明黃色都有概念般的抽象總結(jié)。加之熟練揮灑的行筆所留下的點(diǎn)、劃、渲、蹭的筆跡：“點(diǎn)劃離披、時(shí)見(jiàn)缺落、逸筆撇脫、若斷若續(xù)”都超越了線(xiàn)條與色彩本身而成為抽象意義的載體和形式符號(hào)，成為了無(wú)限世界的表達(dá)中介。諸多的抽象元素，卻合成了客觀(guān)真實(shí)的精美畫(huà)面。這是辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想在視覺(jué)藝術(shù)上的完美體現(xiàn)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)詞匯叫做“合成謬誤”，意為多的局部的經(jīng)濟(jì)行為看起來(lái)是正確合理的，但一經(jīng)組合卻造成相互的矛盾與破壞，得到謬誤的結(jié)果。這種“合成的謬誤”或許會(huì)造成一般畫(huà)者較為普遍的困惑，但于劉壽祥教授來(lái)說(shuō)靈慧的悟性和高超的技法輕松做到了使各種視覺(jué)元素“在矛盾中共存，在對(duì)立中統(tǒng)一”，從而

17、整合出了“光明瑩潔”的正果。            四、結(jié) 語(yǔ)          之于單純的線(xiàn)條與色彩、形狀與光影來(lái)說(shuō)，它們都是簡(jiǎn)單的可直觀(guān)的視覺(jué)符號(hào)，其本身并不能引發(fā)我們特別的關(guān)注與思想。是高雅的藝術(shù)將之組合成了“有意味的形式”，并美和將生命的意義灌注于這“有意味形式”之中。這正是藝術(shù)家的使命。在劉壽祥教授的鮮果系列靜物作品中，這些視覺(jué)元素的生發(fā)、解構(gòu)、調(diào)度與組合是西方的造型傳統(tǒng)，有著客觀(guān)真實(shí)的再現(xiàn)理念。這其間又有中國(guó)審美接受儒、道、釋綜合后的文化觀(guān)念的影想與指導(dǎo)。豐實(shí)而又完整，和諧而又矛盾。它既在西方的嚴(yán)謹(jǐn)中展現(xiàn)出東方的自由創(chuàng)作情緒；又在東方精神的揮灑中表現(xiàn)出西方尺法森嚴(yán)的理性成果。在渾厚中宣示輕松，在凝重中祭出透明。這是非大家手筆不能做到的技法高度，是化百煉鋼為繞指柔的登仙化羽之境。劉壽祥教授的靜物作品“既是繪畫(huà)，又是構(gòu)成；既是非常客觀(guān)的，也是非常主觀(guān)的”。“他的畫(huà)看起來(lái)很寫(xiě)實(shí)，但裝飾味又那么濃。如果沒(méi)有深刻的審美思辨，就不可能把主觀(guān)與客觀(guān)、東方玉西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代