文學(xué)美育的可能：在人與世界的審美把握中形塑健全人格.docxVIP

1、葉繼奇文學(xué)美育的可能在人與*界的審美把握中形塑健全人格文學(xué)美育的可能:在人與世界的審美把握中形塑健全人格葉繼奮（寧波大學(xué)教師教育學(xué)院.浙江寧波315211）摘要：當(dāng)下社會(huì)功利化、世俗化以及學(xué)校教育的唯知識(shí)化傾向,對(duì)青年學(xué)生健全人格的形成所帶來(lái)的負(fù)面影響顯而易見(jiàn)。文學(xué)將視界投注于人與自然、人與自我、人與他人、人與社會(huì)多個(gè)層面.是對(duì)人與世界的審美把握。文學(xué)美育為形玻健全人格提供了01能：在盡享自然的博大精深中詩(shī)化和強(qiáng)健r人類白身；通過(guò)閱讀更新視界得以認(rèn)識(shí)、否定和超越自我；補(bǔ)償與滿足人的虛擬性體驗(yàn)并以此形式聯(lián)結(jié)他人；將想象的翹翼自由地伸展于歷史與未來(lái)及個(gè)人、民族與人類的多維時(shí)空.并通過(guò)具體的生活圖景

2、昭示人生的意義，回答人類普遍的存在困感和價(jià)值追詢。關(guān)鍵詞：文學(xué)美育；可能；人與世界；審美把握；形塑；健全人格中圖分類號(hào)：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-0012（2017）04-0049-06收稿日期：2017-04-02作者簡(jiǎn)介：葉繼奮（1957-）.女，浙江寧波人.研究生學(xué)歷.寧波大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，浙江布魯迅研究會(huì)理事，浙江省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理鄲.主要從案文學(xué)教杏和角迅研,究所謂“健全人格”，包括健康強(qiáng)壯的體格、自由充實(shí)的心靈、充沛豐盈的感性、清朗明澈的理性、富有教養(yǎng)的意志力以及奉獻(xiàn)人類的情懷等要素，也即在生理、心理方面發(fā)展良好的并能協(xié)調(diào)平衡個(gè)人與他人、社會(huì)關(guān)系的一種優(yōu)化

3、人格?！敖∪烁瘛笔侨祟悅€(gè)體全面發(fā)展的理想標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)下社會(huì)的功利化、世俗化以及教育的過(guò)度理性化等因素影響了健全人格的形成與發(fā)展。審美教育為之開(kāi)辟了通途。“如果說(shuō)以感性教育界說(shuō)美育是偏重于美育的根本特性，那么，以人格教育界說(shuō)美育，則是偏重于美育的根本目標(biāo)?！蔽膶W(xué)對(duì)此具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。文學(xué)藝術(shù)“將自己的視界投注在人與世界的整個(gè)體系，即人與自我、人與他人、人與社會(huì)（人類）、人與自然四個(gè)層而上”，這個(gè)體系幾乎囊括了人與整個(gè)世界的豐富而復(fù)雜的層面，能夠最廣闊而深刻地展示人性。不僅如此，文學(xué)藝術(shù)通過(guò)審美體驗(yàn)的方式能夠?qū)θ水a(chǎn)生深刻影響，正是在這個(gè)意義上，顯示了文學(xué)藝術(shù)審美價(jià)值的本質(zhì)特征一“藝術(shù)價(jià)值不僅在于

4、完成作品，而旦更在于完成人的靈魂的鑄造，從而改造人的個(gè)性心靈，影響他的感覺(jué)、情感、理智和想象”。教育的人文價(jià)值在于：通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，達(dá)到人與自然、人與自我、人與他人、人與社會(huì)的和諧，從而最終實(shí)現(xiàn)健全人格的形型。文學(xué)特有的美育功能以及作為教材載體的文學(xué)作品，為形塑青年學(xué)生的健全人格提供了可能。一、人與自然：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”人與自然具有最為天然密切的關(guān)系，人“生于斯，長(zhǎng)于斯，歌哭于斯，也必死于斯”，自然是人的襁褓和歸宿。愛(ài)耿生在論自然中，以其詩(shī)性睿智的筆調(diào)闡述了自然給人類帶來(lái)了諸如美、語(yǔ)言、紀(jì)律（理性）、精神等種種恩惠，將自然尊稱為人類的“慈母”“舒適甜蜜的家”，認(rèn)為大自

5、然之于人類的宜正地位在于，“所有正當(dāng)?shù)慕逃剂D在此位置上確定人類的存在價(jià)值，并目.依此樹(shù)立人類生活的目標(biāo)，即人類與自然的關(guān)系”。課程標(biāo)準(zhǔn)提出要在文學(xué)閱讀中“體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的感情”，即學(xué)會(huì)正確處理人與自然的關(guān)oJourna-2.Aes-hebcEducabon<0-8No4Ju.20175如rr制oJourna-2.Aes-hebcEducabon<0-8No4Ju.20175如rr制系；通過(guò)與自然和諧相處達(dá)成個(gè)體人格的和諧發(fā)展，旨在致力于人的感性和理性的均衡發(fā)展。文學(xué)書寫的“第二自然”給我們帶來(lái)了有關(guān)人與自然的諸多啟示。文學(xué)使人領(lǐng)略到自然的“不

6、言之言”：在荒原落日中，我們感受到它的仁慈、眷戀以及死亡的壯麗神圣，甚至歷史的昨日和未來(lái)；文學(xué)啟示我們生命短暫、自然永恒：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”，“取之無(wú)禁，用之不竭”。在英國(guó)19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯、濟(jì)慈、雪萊的華彩詩(shī)篇中，人們?cè)谏搅著B(niǎo)鳴、田野草原、清晨黃昏、秋風(fēng)冬雪中，聆聽(tīng)來(lái)自天堂的啟示，感悟生命如隨四時(shí)轉(zhuǎn)換而生生不息，放聲泯歌理想和自由。我國(guó)“京派文學(xué)”則以淡雅疏朗的筆墨虛擬了一個(gè)寧?kù)o單純的理想家園。富有意味的是作者偏要把人物安置于偌大的山水中，而主人公的故事總要等到美景風(fēng)情鋪敘之后才舒緩而適時(shí)地推出，自然與人的親切關(guān)系在此得到了生動(dòng)演繹。文學(xué)還生動(dòng)地再現(xiàn)了人類開(kāi)發(fā)自然的歷史

7、情景，并同時(shí)啟示人與自然如何保持適度關(guān)系。當(dāng)人類從迫于生存之慮開(kāi)墾拓荒及至無(wú)節(jié)制的占有和攫取時(shí)，在瓦爾登湖享受慵懶陽(yáng)光和無(wú)憂青春的夢(mèng)幻結(jié)束了：“這惡魔似的鐵馬，那震耳欲聾的機(jī)器喧囂聲已經(jīng)傳遍全鄉(xiāng)鎮(zhèn)了，它已經(jīng)用骯臟的工業(yè)腳步使湖水渾濁r,正是它，把瓦爾登湖岸上的樹(shù)木和風(fēng)景吞噬了。”（梭羅瓦爾登湖）而狼的“從一個(gè)山崖蕩到另一個(gè)山崖，回響在山谷中，漸漸地消失在漆黑的夜色里”的“一聲深沉的、驕傲的嗥叫”，以及它被大最捕殺之后山林的荒蕪、草原的疲憊、沙塵暴的降臨等種種災(zāi)難，留給人類有關(guān)人與自然的無(wú)盡思考。（奧爾多利奧波德沙鄉(xiāng)年鑒）后來(lái)的事實(shí)證明了奧爾多-利奧波德的隱憂并非杞人之憂，但足以令他安慰的是，這

8、個(gè)來(lái)自荒野的隱藏在狼的嗥叫之中的啟示已被人類所領(lǐng)悟：人類學(xué)會(huì)了“像山那樣思考”。在利奧波德離世半個(gè)世紀(jì)后，隨著人與自然關(guān)系的日趨緊張，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)刮起了一陣急遽強(qiáng)勁的“狼風(fēng)”，標(biāo)志著“非人類中心主義”的“生態(tài)文學(xué)”的興起，它同時(shí)也標(biāo)志著人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)在新時(shí)代的進(jìn)一步深化。總之，文學(xué)不僅以神奇的語(yǔ)言將人們見(jiàn)所未見(jiàn)的優(yōu)美、崇高的山川風(fēng)光攝入筆端，而旦還立體地展現(xiàn)了人類與自然相互間的對(duì)立與融合、依存與抗衡等多種關(guān)系。人在與自然的相處中.領(lǐng)悟到來(lái)自天地宇宙間神秘超然的哲學(xué)啟示，得以從容地再度打量人類自身留下的歷史足跡。文學(xué)作品中描述的優(yōu)美自然使我們?nèi)缬敬猴L(fēng)，不知不覺(jué)地培養(yǎng)起對(duì)于自然的感情，人們從文

9、學(xué)作品提供的間接世界中感悟人與自然的真諦、,欣賞自然的人堅(jiān)信：“大自然不僅是我們的衣食父幽，而且對(duì)于培養(yǎng)我們的審美心胸.對(duì)培養(yǎng)我們的高尚情懷，對(duì)于我們健康人格的形成.大自然都具有一種不可替代的珍貴價(jià)值。”欣賞自然的人也必然是一個(gè)追求“詩(shī)意的存在”的人。但由于近代工業(yè)文明帶來(lái)的功利原則以及分工細(xì)化，使人在智力高度發(fā)展的同時(shí)導(dǎo)致人格的畸形與殘缺?！叭宋摹迸c“工具”的對(duì)立，“感性”與“理性”的失衡，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育必須IE視和研究的深層次問(wèn)題。對(duì)大多數(shù)青年學(xué)生而言，想象力、閑情逸致是一種奢侈的追求。一些事實(shí)表明r他們與門然的隔膜及感性的缺失：他們漠視明麗的春光與飄&的楊花；他們驚喜于冬日的初

10、雪卻因表達(dá)的無(wú)能而尷尬；他們無(wú)法破譯大自然千姿百態(tài)的表現(xiàn)形式的密碼。過(guò)度發(fā)達(dá)的抽象理性和務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向擠壓r人的感官和情緒?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中誕牛.的西方現(xiàn)代美育理論的一個(gè)歷史性貢獻(xiàn)在于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人性異化的揭示和批判，從而使得現(xiàn)代美育理論成為了一種現(xiàn)代文化批判理論的思想資源。這種批判是從理性壓抑感性'這一歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，其正題是人的感性生存和個(gè)性的完整?！比绻f(shuō)文學(xué)以其生動(dòng)形象的描述使人感受自然，那么，通過(guò)審美“移情”則有助于恢復(fù)人的感性。威廉沃林格“把移情解釋為來(lái)自在機(jī)體和生命中發(fā)現(xiàn)的一種合理的快感，它不僅想模仿自然對(duì)象，更要'把原初生命的線條和形式投射出來(lái)，進(jìn)入理想的獨(dú)

11、立自在和完美之中（并因此）在每一次創(chuàng)造中為人自身生命感知自由無(wú)阻的行為提供一個(gè)舞臺(tái)（競(jìng)技場(chǎng)），,。6網(wǎng)-2。7巾于“內(nèi)摹仿”作用，審美“移情”使人不自覺(jué)地根據(jù)自己喜好有所選擇地孽仿自然，在潛移默化中移入個(gè)體生命中以滋養(yǎng)精神提升氣質(zhì)一“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。此外，“移情”并不只是人的情感“外射”到自然萬(wàn)物，而是人與自然萬(wàn)物“情感投射”的互動(dòng)游戲，即人在“移情”于萬(wàn)物的同時(shí)，也在自然萬(wàn)物的濡染中得到種種恩惠：撫慰、美感、愉悅或者啟示等?？傊?，“優(yōu)美的山野令人心曠神怡，它使我們的精神從人生的憂愁中解脫出來(lái)，賦予我們以勇氣和希望。奔流不息的大河，使僵化的思維活躍起來(lái)，得以擴(kuò)展死板的思維范圍。郁郁蔥蔥的大

12、森林還誘發(fā)出對(duì)萬(wàn)象之源一生命的神秘感謝，喚起對(duì)生命的尊重意識(shí)。”此外，審美“移情”的心理機(jī)制是“同情”，它能改善人的德性?！耙魄椤币选盁o(wú)法成為今天藝術(shù)理論的一個(gè)有用的或描述性的詞匯”，“但它被精神分析學(xué)挪用過(guò)來(lái)，指'某一個(gè)體感受他人的需要、渴望、挫折、歡樂(lè)、悲傷、焦慮、傷害以及真正的饑渴的能力，似乎這些東西就是他自己的-樣'（阿恩海姆語(yǔ)）；因此,'移情'是一種超級(jí)同情”廣網(wǎng)-沖然而，即便不是因?yàn)榫穹治鰧W(xué)的研究證明，“移情”本身具有的廣泛的同情作用也是顯而易見(jiàn)的?！耙魄椤毕酥骺腕w之間的存在界限，主體完全投入到客體中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界。對(duì)客體而

13、言，它與生命顫動(dòng)的主體融為一體，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化?！耙魄椤本褪恰坝钪娴娜饲榛保兄陴B(yǎng)成人對(duì)此間一切事物博大的仁愛(ài)同情之心，從而達(dá)到健全人格之目的。通過(guò)“移情”，“我們這種對(duì)于人類社會(huì)的同情，還可以擴(kuò)充張大到普遍的自然中去?！卑炎匀徊菽绝B(niǎo)獸都當(dāng)成人的眷屬和同胞.這樣就能發(fā)生極高的美感。我們也可以把通過(guò)審美“移情”而提高的同情心廣施于整個(gè)社會(huì)和人類.實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處?？傊?，“移情”不但能恢復(fù)人的“感性”，而旦還具有倫理價(jià)值。它是心靈的藝術(shù)體操，有助于柔化被理性壓扁了的感性“結(jié)節(jié)”；它以神奇的力鼠使人投入到“第二自然”中，從而在盡享自然的博大精深中詩(shī)化和

14、強(qiáng)健了人類自身。二、人與自我：從''自己所是的東西中解放出來(lái)”認(rèn)識(shí)自我是實(shí)現(xiàn)自我的前提。但認(rèn)識(shí)自我是困難的，尤其對(duì)于人生閱歷及理論修養(yǎng)不深的宵年學(xué)生而言。人如何認(rèn)識(shí)自我？在克里希那穆提看來(lái)：“'我并不是一個(gè)抽象的存在，'我'無(wú)法透過(guò)抽象的思考來(lái)認(rèn)識(shí)自己，我必須在我的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的我?！币虼?，觀察“我”自己在關(guān)系中的表現(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的真相?？死锵Ｄ悄绿岬拿枋鰺o(wú)疑是容智的。但是，實(shí)際生活又會(huì)在不同時(shí)空和獨(dú)異的體驗(yàn)場(chǎng)景等方面給人帶來(lái)限制，從而使人局限于個(gè)體自我的單方面了解，而無(wú)法對(duì)真正的自我獲得真知。文學(xué)給人提供了得以突破局限的廣袤時(shí)空，

15、以它整體的、感性的、可體驗(yàn)的形式，將-切都描繪得栩栩如生，使人仿佛置身其中，從而獲得了在多維關(guān)系中認(rèn)識(shí)自我的可能，因而黑格爾認(rèn)為欣賞就是“在藝術(shù)作品里重新發(fā)現(xiàn)自己”。此外，文學(xué)所描繪的生活是一種“應(yīng)然性圖景”，作家的生命意識(shí)與人生態(tài)度自然地流泄或包孕在場(chǎng)面、細(xì)節(jié)之中，包含著“應(yīng)該如此”的價(jià)值取向。優(yōu)秀的文學(xué)典型集中體現(xiàn)著人類的至善至美，散發(fā)著人性光輝，是人類精華之集萃。文學(xué)給讀者以清澈的眼光，用來(lái)分辨高尚與卑下、崇高與滑稽、善良與丑惡；使讀者養(yǎng)成規(guī)范而優(yōu)雅的情感，從而使靈魂超越庸常升華到純凈而美好的境界。因而文學(xué)不但是人們認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)“參照?qǐng)F(tuán)體”，而旦還有判斷和選擇功能。葉菖文學(xué)美

16、角的可能在人與世界的審美犯握中形塑健全人格文學(xué)給讀者提供了“陌生世界經(jīng)驗(yàn)”.從而可以通過(guò)閱讀更新視界打量自我。伊瑟爾在解釋讀者自我提高的內(nèi)部活動(dòng)時(shí)這樣表述：讀者在接近文本所顯示的陌生世界的經(jīng)驗(yàn)時(shí)是向文本敞開(kāi)的：當(dāng)他適應(yīng)對(duì)象（本文）的召喚結(jié)構(gòu)時(shí)，他疏遠(yuǎn)和超越了先前的經(jīng)騎和期待視界，這時(shí)“區(qū)別就不在主體和對(duì)象之間，而在主體和自身之間”，這種吸收陌生的經(jīng)驗(yàn)而更新主體的視界，仍是讀者在“閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的自我意識(shí)的提高”。反過(guò)來(lái)說(shuō),自我意識(shí)的提高來(lái)自于主體視界的更新，主體視界的更新需要吸收陌生世界的經(jīng)驗(yàn)，而“吸收”的關(guān)鍵是主體向文本“敞開(kāi)”。如伽達(dá)默爾所言，審美理解的基本模式是“對(duì)話”，“理解是在對(duì)話中

17、進(jìn)行的”。讓文學(xué)作品進(jìn)入自己的生命中，通過(guò)文學(xué)典型反觀自己，發(fā)現(xiàn)自己，并通過(guò)揚(yáng)棄達(dá)到“超越”?！胺穸ā笔瞧渲械年P(guān)鍵環(huán)打。對(duì)此，伊瑟爾在隱含的讀者中這樣論述：讀者發(fā)現(xiàn)文本的意義，以否定來(lái)作為他的出發(fā)點(diǎn)：“他通過(guò)一部分至少是部分不同于他即己所習(xí)慣的世界的小說(shuō)而發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)；他在流行的規(guī)范中和他自己受約束的行為中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在固有的缺陷。發(fā)現(xiàn)是審美愉快的一種形式，因?yàn)樗峁┙o讀者兩種獨(dú)特的可能性：第一，使他自己一即使是哲時(shí)地從他2Journa-O-Aesh®_cEducaUon<0-®zo-4Ju2275劉2Journa-O-Aesh®_cEducaUon<

18、0-®zo-4Ju2275劉自己所是的東西中解放出來(lái)，逃離他自己社會(huì)生活的束縛；第二，積極地操持他的各種官能一般是悄感的和認(rèn)知的官能?！蔽膶W(xué)閱讀使人浸潤(rùn)于文本特定的審美氛圍并尋找到一個(gè)新的世界，在欣欣然向往與渴慕中與舊的自我告別。.“告別'，即“否定中的超越”。宵年學(xué)生正處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑形階段，旦激情充沛易于感動(dòng)，文學(xué)閱讀使他們?cè)趯徝烙鋹傊胁恢挥X(jué)地認(rèn)同了作家傾向，并通過(guò)對(duì)這個(gè)藝術(shù)世界學(xué)會(huì)了對(duì)于自身的理解和我提高的目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)就是認(rèn)識(shí)。通過(guò)文學(xué)閱讀.人更加深刻地認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人性的向由和解放。三、人與他人：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我

19、有關(guān)"一些調(diào)查表明，由于激烈的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，青年學(xué)生屬于自己支配的時(shí)間和空間相當(dāng)有限，情感態(tài)度也比較淡漠。此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)帶來(lái)的物欲追求導(dǎo)致人的價(jià)值取向趨于白私功利，而由于人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴和網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的控制，也淡化了人與人之間的交往，使得個(gè)體逐漸疏離群體而陷入孤獨(dú)，人與人之間的同情和關(guān)愛(ài)I漸孩失6文學(xué)閱讀以審美體驗(yàn)的方式成為聯(lián)結(jié)人與人之間情感的紐帶。文學(xué)能夠拓展人的視野，補(bǔ)償與滿足人的虛擬性體羚，認(rèn)識(shí)他人和世界。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是為人們拓開(kāi)著一個(gè)廣闊的“第二世界”，它使人超越時(shí)空，追溯荒古又展望未來(lái)；它啟迪人們領(lǐng)略各色人等，體驗(yàn)生活百味。從人與他人的關(guān)系而言，文學(xué)能幫助人突破自身對(duì)人生體驗(yàn)的有

20、限性，根據(jù)人“從人生經(jīng)驗(yàn)、精神（包括情感）體驗(yàn)兩方面產(chǎn)生的延展要求，分別在時(shí)間的過(guò)去與未來(lái)、空間的天地與異域等維度上全面展開(kāi)，從而構(gòu)成r文學(xué)內(nèi)涵的巨大豐富性補(bǔ)償和滿足了人對(duì)未曾親歷生活的虛擬性體驗(yàn)。文學(xué)通過(guò)情感體驗(yàn)聯(lián)結(jié)他人和世界。“善是通過(guò)行為和行動(dòng)，在關(guān)系中體現(xiàn)的o,:u:w僅憑理性認(rèn)識(shí)，人與世界的交往就停留于“我與它”的二元對(duì)立的關(guān)系，彼此處于陌生隔膜狀態(tài)。僅以旁觀者的身份，對(duì)作品中描述的人和事冷眼相看.那么.文學(xué)閱讀也不會(huì)使我們與之產(chǎn)生密切關(guān)系，我們?cè)谧髌分凶x到的一切，與路過(guò)某地碰巧目擊了一起事件幾乎沒(méi)有二致。文學(xué)閱讀以審美體驗(yàn)和想象的特殊方式，產(chǎn)生一種推己及人的作用，不知不覺(jué)地改變了讀

21、者與主人公之間原本彼此分離的關(guān)系，它以一種強(qiáng)勁的力雖把你拖蟲(chóng)進(jìn)去，與書中人物一起經(jīng)受甜蜜與痛苦、歡樂(lè)與憂傷，從而體驗(yàn)他人的生存狀況。“情感生活激發(fā)人的自我意識(shí)和生存自覺(jué)，使人具有自由意志和道德人格，而在自己身上實(shí)現(xiàn)個(gè)人性和社會(huì)性的統(tǒng)一。”反復(fù)多次的感受和體驗(yàn)可以使人的心靈變得細(xì)膩敏感。這種柔弱的力址使人通過(guò)想象體察陌生世界，感受他人精神上的痛苦，推己及人，以心比心，溝通自己與他人情感上的聯(lián)系。認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)整體，人不是彼此孤立互不相關(guān)，而恰恰是密不可分相互依賴的。那些河流、山川、森林屬于人類，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都生存于廣袤的土地上。盡管每個(gè)人在生理和物種方面存在很大差異，但是，人類對(duì)于喜怒哀樂(lè)

22、的感受大致相同?！耙粋€(gè)人就是整個(gè)人類。他不只是代表人類，他就是人類這個(gè)物種的全部,，本質(zhì)上，他就是人類的整個(gè)心智。你對(duì)整個(gè)人類負(fù)有責(zé)任.而不是作為個(gè)體對(duì)自己負(fù)有責(zé)任，那是一個(gè)心理上的幻覺(jué)。作為整個(gè)人類物種的代表，你的反應(yīng)是整體的，而不是局部的。于是責(zé)任具有了一種完全不同的含義o°，l），7人與世界聯(lián)系的思維方式，可以使我們對(duì)周圍的人和事產(chǎn)生深刻的愛(ài)，從而逐漸養(yǎng)成博大深厚的摯受情懷，形成把自我與他人、個(gè)體與世界聯(lián)系在-起的思維方式：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)o，f，3J這在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)及人與人之間競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下顯得尤為重要。四、人與社會(huì)：“到中流擊水，浪遏飛舟！”每天機(jī)械

23、地做題和頻繁的測(cè)試，兒乎是高中學(xué)生的生存常態(tài)，做題的最終目的指向升學(xué)，之后是“就業(yè)”。生存空間狹窄化，人生目標(biāo)短期化，價(jià)值取向功利化，等等，捆綁r理想的翅膀,讓人往此俗的地面下墜。如何腳踏實(shí)地地籌劃事務(wù)又堅(jiān)定地超拔出來(lái)，讓心靈指向“無(wú)限”與“自由”；如何掙脫自我外殼的束縛，即使身處斗室也能與大千世界息息相通；如何解放學(xué)生的心靈，使學(xué)習(xí)成為自我塑造與審美享受的“自由fl覺(jué)”行為？“文學(xué)與人生”是一個(gè)永恒的話題，文學(xué)必然涉及“人與社會(huì)”這個(gè)深度命題。人與社會(huì)的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之就是“人是社會(huì)的人”“社會(huì)是人的社會(huì)”這兩種互相依存關(guān)系。人與社會(huì)的聯(lián)系是多方面的，其中包括政治經(jīng)濟(jì)、倫理道德、文化宗教乃至錯(cuò)

24、綜其雜的人際關(guān)系，“都附著和載負(fù)于現(xiàn)實(shí)的活生生的社會(huì)的人的身E。人只能也必須生活在這些關(guān)系中叭。人與社會(huì)的密切關(guān)系，決定了人的發(fā)展一刻也離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展。人對(duì)存在現(xiàn)狀的不滿是社會(huì)單命發(fā)生的接動(dòng)力。文學(xué)生動(dòng)地展示了社會(huì)的人如何以其容智、雄心和強(qiáng)勁的力量推動(dòng)歷史車輪向前滾動(dòng)，促進(jìn)人類社會(huì)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)畫卷。文學(xué)展現(xiàn)了革命以排山倒海摧枯拉朽之勢(shì)，掀起巨瀾轟毀舊社會(huì)根基創(chuàng)建新社會(huì)的恢宏圖景，使人領(lǐng)略到通過(guò)社會(huì)的人的努力如何推進(jìn)社會(huì)的迅猛發(fā)展，從而創(chuàng)造了更適合于人的生存的社會(huì)，使人在這個(gè)合理的生存狀態(tài)中得以提升人的社會(huì)屬性，促進(jìn)人的社會(huì)性和社會(huì)的人的雙重發(fā)展。與歷時(shí)性動(dòng)態(tài)的時(shí)間角度相對(duì)應(yīng)文學(xué)還從共時(shí)性的

25、靜態(tài)的空間角度，在更廣闊的界面上展現(xiàn)了自然宇宙、歷史文化、道德風(fēng)俗、戰(zhàn)爭(zhēng)苦難等宏大景象，把人的視野引向大千世界.思考有關(guān)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、人口爆炸、全球一體化等人類面臨的敢大問(wèn)題，在更深刻層次上觀照人性、本原與社會(huì)人生，引導(dǎo)人對(duì)自然、人類、宇宙萌生出一種大關(guān)懷。文學(xué)展示了不同膚色的人種、不同文化信仰的民族、不同政治主張的國(guó)家以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的不同區(qū)域的全方位生態(tài)圖景，這使我們得以置身于世界大格局中，審視和思考一系列問(wèn)題：我們自己得以生存其中的民族、國(guó)家所處的地位；我們作為其中一員身負(fù)的責(zé)任；我們?nèi)绾伟褌€(gè)人發(fā)展和民族、國(guó)家甚至人類的同步發(fā)展結(jié)合得更好。與科學(xué)闡述和歷史記載不同，文學(xué)更深地觸及人的靈魂.

26、多層面地展示了不同社會(huì)地位、階層、身份的人在社會(huì)巨大變革中不同的價(jià)值觀和人生選擇，細(xì)膩地刻畫了人的迷惘、痛苦、焦慮、矛盾和掙扎的復(fù)雜心理.經(jīng)歷大浪淘沙后把正確答案告訴人們。文學(xué)總是以具體的人生故事演繹普泛直理：人生道路的選擇以及對(duì)人生價(jià)值的確認(rèn)，并不純粹屬于個(gè)人私事，人的社會(huì)屬性已不由自主地把單個(gè)的人當(dāng)社會(huì)整體緊密而又復(fù)雜地纏繞在一起。宏觀地講，人作為社會(huì)活動(dòng)主體籌劃、忙碌并決定著社會(huì)發(fā)展總體水平，而社會(huì)發(fā)展的同時(shí)又提升了人類精神新的質(zhì)態(tài)，社會(huì)的人的發(fā)展是與人的社會(huì)的發(fā)展相同步的。唯其如此，文學(xué)感人的力量:及其對(duì)人的心靈發(fā)揮著如此巨大而又持久、深刻的影響?？傊?，“個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是互為因果的

27、。個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人有意識(shí)有目的的活動(dòng)是受社會(huì)發(fā)展的客觀必然性支配的，而社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系中的一切乂都是發(fā)展著的個(gè)人創(chuàng)造和改變的。社會(huì)的任務(wù)就是最大限度地滿足和推動(dòng)個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人最大限度地發(fā)展自己，適應(yīng)、配僉社會(huì)的發(fā)展，即在自由全面地發(fā)展個(gè)人中發(fā)展社會(huì),在充分發(fā)展社會(huì)中發(fā)展個(gè)人，并盡可能使個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)，從而達(dá)到社會(huì)和個(gè)人共同發(fā)展的目的文學(xué)以強(qiáng)大的藝術(shù)感召力引導(dǎo)人進(jìn)入歷史與未來(lái)。每-個(gè)歷史轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，也往往是偉大文學(xué)家誕生之時(shí)。他們以其高尚的藝術(shù)良知和崇高的使命感，采取積極介入的人生姿態(tài)，向著時(shí)代和社會(huì)進(jìn)言吶喊，他們的政治觀點(diǎn)、態(tài)度和傾向，以及自身體認(rèn)到的對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)以至

28、人類的認(rèn)同感，以審美表達(dá)的方式滲透在字里行間，噴射出動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，鼓舞人們滿懷豪情勇敢地投身時(shí)代洪流,在為民族解放和人類和平的偉大事業(yè)中書寫壯麗的人生詩(shī)篇。偉大的文學(xué)家也必然是深刻的思想家，能夠預(yù)測(cè)人類歷史的發(fā)展趨勢(shì)，因而文學(xué)能以其特有的浪漫引發(fā)人對(duì)美好未來(lái)的熱烈向往，使人即便處在艱難困厄的逆境中也始終抱持光榮與夢(mèng)想。文學(xué)自由地將想象的翅翼伸展于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，伸展于你、我、他也即個(gè)人、民族與人類的多維時(shí)空，并通過(guò)生動(dòng)具體的生活圖景昭示人生的意義和價(jià)值，回答人類普遍的存在困惑和價(jià)值追詢，引導(dǎo)人在社會(huì)歷史的時(shí)空中確立向身的人生坐標(biāo)。文學(xué)拓寬了人的精神視閾，提升了人的生存境界，使人立足于

29、大地乂堅(jiān)定地超拔其上，翱翔在“自由”與“無(wú)限”的遼闊天空.從而將僅僅滿足于生存所需的卑微勞作h升為表現(xiàn)人的尊嚴(yán)的自由自覺(jué)的審美創(chuàng)造。Jtww究葉華奮文學(xué)美育的可能：在人與世界的審美把一:中形哪健全人格我們處在一個(gè)波瀾壯闊的偉大時(shí)代，一個(gè)古老的民族懷若青春的夢(mèng)想正在大步向前。它需要每一個(gè)中國(guó)人，更需要一代乂一代年輕的中國(guó)人投入生命與激情，點(diǎn)燃熊熊的理想之火。因4Journa-0一Aess-eucEduca-o-n<0-8204Juh20174Journa-0一Aess-eucEduca-o-n<0-8204Juh2017而，通過(guò)文學(xué)審美形塑健全人格在今天就有了鮮明的時(shí)代特征和特別的現(xiàn)

30、實(shí)意義。美H學(xué)刊參考文獻(xiàn)：U杜衛(wèi).美育三義J.文藝研究,2016(11):9-21.2胡經(jīng)之.文藝美學(xué)J.北京：北京大學(xué)出版社,1999：131-132.3愛(ài)默生.論自然美國(guó)學(xué)者M(jìn).北京：生活讀書新知三聯(lián)節(jié)店,2015：53.4樊美筠.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代網(wǎng)釋M.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997：85.5杜衛(wèi).論中國(guó)美育研究的當(dāng)代問(wèn)題M.文藝研究，2004(6)；4-11.6迪薩納亞克.審美的人M.北京：商務(wù)印書館,2004.7王治河，樊美筠.第二次啟蒙M.北京：北京大學(xué)出版社,2011:440-441.8宗白華.美與人生MJ.北京：北京理T.大學(xué)出版社，2012：20-121.9克里希那穆提

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