問(wèn)曰種之與心有何差別答曰但以取便而言,義無(wú)差別

1、觀經(jīng)四帖疏講記13問(wèn)曰：種之與心有何差別？答曰：但以取便而言，義無(wú)差別。當(dāng)華開之時(shí)，此人身器清凈，正堪聞法，亦不簡(jiǎn)大小，但使得聞即便生信。是以觀音不為說(shuō)小，先為說(shuō)大。聞大歡喜，即發(fā)無(wú)上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。問(wèn)：種和心有什么差別？回答：這只是按照方便說(shuō)不同的字，意思上沒(méi)有差別。種就是心，心就是種。二乘種不生，就是二乘的心不生。蓮花開放的時(shí)候，他根身法器非常清凈，正是堪能受法之時(shí)，也不管什么大小，只要使他聽到了法，他就會(huì)生信心。因此，觀音也不會(huì)給他講小乘法，首先就給他講大乘法，他一聞了以后，就生大歡喜心，當(dāng)即就發(fā)起了無(wú)上菩提心。這之后的情況就叫大乘種生，或者大乘心生。也就是一受法的啟發(fā)

2、，馬上就發(fā)起了大乘無(wú)上的菩提心，根本就不會(huì)生二乘的心。又當(dāng)華開時(shí)，觀音先為說(shuō)小乘者，聞小生信，即名二乘種生，亦名二乘心生。此品既爾，下二亦然。又有一種情況，在花開敷的時(shí)候，如果觀音先給他講了小乘，一聽了小乘法就生信心，這種情況叫做二乘種生或者二乘心生。也就是說(shuō)，前面一類行者的情況與這里不同，他的種性不定，聽聞什么法，相應(yīng)就會(huì)生起信心。所以，菩薩只給他說(shuō)大乘法，所以叫“二乘種不生”。下品上生是如此，那么下品中生、下品下生也是如此。此三品人俱在彼發(fā)心，正由聞大即大乘種生。由不聞小故，所以二乘種不生。凡言種者，即是其心也。上來(lái)解二乘種不生義竟。這三品人都是在彼土發(fā)大乘菩提心。正由于一到了那里就聞大乘

3、法，當(dāng)即大乘種生或大乘心生。由于他在花開的時(shí)候，不聞小乘法的緣故，所以二乘種或二乘心畢竟不生。所謂的種就是心。以上解釋了二乘種不生的含義完畢。這里說(shuō)到下品三人有大乘的機(jī)，一生彼土的時(shí)候就傳大乘法，當(dāng)即就生大乘的菩提心，而不生小乘心，這一類情況叫做二乘種不生。女人及根缺義者，彼無(wú)故可知。至于女人及根缺，在極樂(lè)世界沒(méi)有這個(gè)情況。也就是以彌陀愿力的加被，西方極樂(lè)世界往生者都是大丈夫相，非女人相。又彌陀愿海已經(jīng)加被諸根圓滿，沒(méi)有根缺的情況。又十方眾生修小乘戒行愿往生者，一無(wú)妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉(zhuǎn)向大。一轉(zhuǎn)向大以去，更不退生二乘之心。故名二乘種不生。其次一種情況，就是指十方眾生過(guò)去世修

4、小乘戒行而發(fā)愿往生的人，也沒(méi)有任何障礙，都能夠往生。只是一到了西方，首先證小果，證得了小果，馬上回小向大。一旦回轉(zhuǎn)向大以后，再不會(huì)退墮生二乘的心。這種情況也叫做二乘種不生。前解就不定之始，后解就小果之終也，應(yīng)知?？偠灾?，對(duì)于二乘種不生，以上做了兩種解釋，這都是非常符合實(shí)際情況的。第一種解釋，對(duì)于不定種性，而且過(guò)去已經(jīng)有了大乘宿習(xí)的人而言，他在花一開敷的最初，菩薩就會(huì)給他宣說(shuō)大乘法，所以當(dāng)即就生了大乘心，不會(huì)生小乘心。第二種情況，過(guò)去宿習(xí)小乘很濃的人，他一往生之后，順?biāo)臋C(jī)給他傳小乘法，讓他先證小果。但是從他終究的情況來(lái)看，他一證小果以后，立即就會(huì)回小向大。一旦轉(zhuǎn)入大乘之后，再也不會(huì)退墮，因此

5、絕對(duì)不會(huì)落入到二乘心當(dāng)中。因此說(shuō)到，從整個(gè)極樂(lè)世界眾生的發(fā)展傾向來(lái)看，絕對(duì)不會(huì)墮在小乘當(dāng)中。就好比一個(gè)學(xué)校，雖然有各種層次，但最終大家一致都會(huì)學(xué)到大學(xué)畢業(yè)為止。絕對(duì)不會(huì)有只是小學(xué)畢業(yè)的程度，或者升到上面又退墮下面的這些情況?？偠灾?，這就是彌陀一切皆成佛的一乘誓愿所致。有些是一生入就發(fā)大乘心，有些是先證小果，再轉(zhuǎn)入大乘，最終全部都趣進(jìn)大乘，不會(huì)退墮，直至成就無(wú)上菩提為止。第七、料簡(jiǎn)韋提聞佛正說(shuō)得益分齊者。第七、要辨定韋提聞佛說(shuō)法得無(wú)生忍利益的時(shí)間界限。問(wèn)曰：韋提既言得忍，未審何時(shí)得忍？出在何文？問(wèn)：既然說(shuō)韋提得了無(wú)生忍，不曉得在哪個(gè)時(shí)候得了忍？又有什么經(jīng)文的依據(jù)？答曰：韋提得忍出在第七觀初。經(jīng)

6、云：佛告韋提：吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，無(wú)量壽佛住立空中，觀音勢(shì)至侍立左右。時(shí)韋提應(yīng)時(shí)得見，接足作禮，歡喜贊嘆，即得無(wú)生法忍。回答：韋提得忍是在宣說(shuō)第七觀的最初之時(shí)。經(jīng)上說(shuō)到：佛告韋提：“我現(xiàn)在要給你分別解說(shuō)除苦惱的妙法。”在這樣說(shuō)的時(shí)候，阿彌陀佛住立在虛空中，觀音勢(shì)至侍立在佛的左右。當(dāng)時(shí)韋提希就見到了西方三圣，在三圣面前，她接足作禮，歡喜贊嘆，在這個(gè)時(shí)候就得了無(wú)生忍。何以得知？如下利益分中說(shuō)言：得見佛身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無(wú)生忍。非是光臺(tái)中見國(guó)時(shí)得也。這有什么確鑿的根據(jù)呢？這是按照下面利益分的經(jīng)文所說(shuō)：韋提見到佛身和二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，得無(wú)生

7、忍。這就明確地指出，當(dāng)見到西方三圣，生了歡喜心，豁然大悟的時(shí)候，當(dāng)即證得了無(wú)生忍。并不是之前以佛的加被，現(xiàn)見了光臺(tái)中的凈佛國(guó)土得的無(wú)生忍。問(wèn)曰：上文中說(shuō)言，見彼國(guó)土極妙樂(lè)事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。此之一義云何通釋？問(wèn)：在上面講的光臺(tái)現(xiàn)見佛國(guó)凈土的經(jīng)文里說(shuō)到了，見彼國(guó)土極妙樂(lè)事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)就得了無(wú)生忍。這種說(shuō)法怎么來(lái)融通解釋呢？看起來(lái)好像是在前面得忍。答曰：如此義者，但是世尊酬前別請(qǐng)，舉勸利益方便之由序?；卮穑寒?dāng)時(shí)這樣說(shuō)，只是世尊在回應(yīng)韋提希特別的請(qǐng)求，也就是對(duì)于西方極樂(lè)世界應(yīng)如何思維、如何正受的祈請(qǐng)，世尊事先就說(shuō)到見到極樂(lè)世界微妙莊嚴(yán)，應(yīng)時(shí)能得到無(wú)生忍的利益，以這個(gè)作為勸導(dǎo)的方便。所

8、以，這是一個(gè)提前的鋪墊或者由序。何以得知？次下文中說(shuō)言：諸佛如來(lái)有異方便令汝得見。次下日想、水想、冰想乃至十三觀已來(lái)，盡名異方便也。欲使眾生于此觀門一一得成，見彼妙事，心歡喜故，即得無(wú)生。斯乃直是如來(lái)慈哀末代，舉勸勵(lì)修。欲令積學(xué)之者，無(wú)遺圣力冥加現(xiàn)益故也。怎么知道呢？因?yàn)榻又挛恼f(shuō)到，諸佛有特異的方便，使得你能夠見到西方凈土，接下來(lái)就開始做日想、水想、冰想乃至十三觀之間，所有這些觀修就叫做諸佛使眾生現(xiàn)見到凈國(guó)莊嚴(yán)的特異方便。這是如來(lái)想要使眾生對(duì)于這些觀門一一都能成就，見到西方的妙莊嚴(yán)事，當(dāng)即心生歡喜，以此為因，證得無(wú)生忍?？偠灾?，這是如來(lái)以慈愍心悲憐末代眾生，先舉出利益勸令眾生趣入觀行，想使

9、那些能夠精進(jìn)修煉者，不失去佛力冥冥中加被、現(xiàn)前利益的緣故。所以，世尊首先要說(shuō)出以佛力見到彼國(guó)莊嚴(yán)事，就能得到何種利益，這樣讓行者生起渴仰的心。因此，這是后來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)了西方三圣時(shí)，發(fā)歡喜心所得的利益，而不是之前見到光臺(tái)中凈佛國(guó)土?xí)r得證法忍、無(wú)生忍等。評(píng)曰：掌握機(jī)系十有三結(jié)，條條順理以應(yīng)玄門。訖此義周，三呈前證者矣。這一段意思不明確，解釋不出。上來(lái)雖有七段不同，總是文前玄義。料簡(jiǎn)經(jīng)論相違妨難，一一引教證明，欲使信者無(wú)疑，求者無(wú)滯。應(yīng)知。以上有七段，總的是解釋經(jīng)文前的玄義部分。這里簡(jiǎn)別辨定了經(jīng)論中看似相違的地方，或者有妨難的地方一一都引了圣教作為證明。總的目的是要使行人產(chǎn)生無(wú)懷疑的信心，使尋求往生者

10、心里沒(méi)有障礙。要知道上來(lái)宣說(shuō)的用意。佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)卷第一佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏卷第二（序分義）從此以下，就文料簡(jiǎn)，略作五門明義：一、從“如是我聞”下，至“五苦所逼，云何見極樂(lè)世界”已來(lái)，明其序分；二、從日觀初句“佛告韋提：汝及眾生”下，至下品下生已來(lái)，明正宗分；三、從“說(shuō)是語(yǔ)時(shí)”下，至“諸天發(fā)心”已來(lái)，正明得益分；四、從“阿難白佛”下，至“韋提等歡喜”已來(lái)，明流通分。此之四義佛在王宮一會(huì)正說(shuō)。五、從“阿難為耆阇大眾傳說(shuō)”復(fù)是一會(huì)。亦有三分：一、從“爾時(shí)世尊足步虛空，還耆阇崛山”已來(lái)，明其序分；二、從“阿難廣為大眾說(shuō)如上事”已來(lái)，明正宗分；三、從“一切大眾歡喜奉行”已來(lái)明流通分。從這里以下，按照經(jīng)

11、文做逐條判別，略作五門來(lái)明全經(jīng)大義：一、從“如是我聞”一直到“五苦所逼，云何見極樂(lè)世界”之間的經(jīng)文，判為序分。二、從日觀的第一句“佛告韋提：汝及眾生”一直到下品下生之間，判為正宗分。三、從“說(shuō)是語(yǔ)時(shí)”一直到“諸天發(fā)心”之間，這是得益分。四、從“阿難白佛”一直到“韋提等歡喜”之間，這是闡述流通分。以上四義都是佛在王宮這一會(huì)里所宣說(shuō)的經(jīng)義。五、從“阿難為耆阇大眾傳說(shuō)”以后又是另一會(huì)，其中包含了三分：（一）從“爾時(shí)世尊足步虛空，還耆阇崛山”以上屬于序分；（二）從“從阿難廣為大眾說(shuō)如上事”以上闡明正宗分；（三）從“一切大眾歡喜奉行”以上表明流通分?？偠灾?，整個(gè)全經(jīng)分成五個(gè)部分，含攝了兩會(huì)。前四門說(shuō)的

12、是第一會(huì)，包括了序分、正宗分、得益分、流通分，第五門說(shuō)的是第二會(huì)，在第五門里又分了三分序分、正宗分、流通分。然化必有由，故先明序。由序既興，正陳所說(shuō)，次明正宗。為說(shuō)既周，欲以所說(shuō)傳持末代，嘆勝勸學(xué)，后明流通。這是說(shuō)明序、正宗、流通三分的次第緣由。也就是說(shuō)，世尊的教化必定有個(gè)緣由，因此首先要說(shuō)明序分，也就是緣起。其次，由序已經(jīng)興起，或者緣起已經(jīng)建立，要正式地陳述應(yīng)機(jī)的教法，因此接下來(lái)宣說(shuō)一部經(jīng)的正宗分。正宗分就是全經(jīng)的主旨所在，也就是應(yīng)著當(dāng)時(shí)的機(jī)緣要宣說(shuō)何種法義。這樣宣說(shuō)周全后，要讓所說(shuō)的妙法傳持于末代，因此要贊嘆它的殊勝利益，勸導(dǎo)后人修學(xué)，因此最后明示流通分。上來(lái)雖有五義不同，略料簡(jiǎn)序、正、流

13、通義竟。以上雖然說(shuō)了五種差別義，總的就是簡(jiǎn)略地闡明序、正宗、流通三分的含義。又就前序中復(fù)分為二：一、從“如是我聞”一句，名為證信序；二、從“一時(shí)”下，至“云何見極樂(lè)世界”已來(lái)，正明發(fā)起序。再把序分成兩分：“如是我聞”一句是證信序，“一時(shí)”以下到“云何見極樂(lè)世界”是真實(shí)闡明發(fā)起序。【如是我聞】初言證信者，即有二義：一謂“如是”二字，即總標(biāo)教主，能說(shuō)之人；二謂“我聞”兩字，即別指阿難，能聽之人。故言“如是我聞”，此即雙釋二意也。“如是我聞”這一句是證信序。最初說(shuō)證信序有兩個(gè)用意：一是“如是”兩字，是總的標(biāo)明教主，能說(shuō)之人；二是“我聞”兩字，是別指阿難尊者，能聽之人。所以說(shuō)“如是我聞”，這就雙釋了能

14、說(shuō)、能聽。又言“如”者，即指法，定散兩門也?！笆恰奔炊ㄞo，機(jī)行必益。此明如來(lái)所說(shuō)，言無(wú)錯(cuò)謬，故名“如是”。再者，“如”是指本法的定散兩門所攝的真實(shí)義，“如”就是如于真理而說(shuō)?！笆恰笔桥卸ㄔ~或決斷語(yǔ)，這是指在宣說(shuō)定散兩門后，合機(jī)者依法而行，必得利益。這也是表明如來(lái)所說(shuō)完全符合真理，無(wú)有錯(cuò)謬，的確是往生西方凈土的正因法行，如是行持必得如是利益，因此說(shuō)“如是”。又言“如”者，如眾生意也。隨心所樂(lè)，佛即度之。機(jī)教相應(yīng)復(fù)稱為“是”。故言“如是”。前面是以“如實(shí)無(wú)謬”解釋“如是”，這里是以“如機(jī)無(wú)誤”解釋“如是”?！叭纭笔侵钙鹾媳娚男?，隨著眾生內(nèi)心的愿欲或者欲樂(lè)，佛就施設(shè)相應(yīng)的法來(lái)度化他。由于所傳的教與

15、所化的機(jī)相應(yīng)，所以稱為“是”。也就是言無(wú)虛發(fā)，教應(yīng)于機(jī)，這就叫做“如是”。又言“如”者，欲明如來(lái)所說(shuō)，說(shuō)漸如漸，說(shuō)頓如頓；說(shuō)相如相，說(shuō)空如空；說(shuō)人法如人法，說(shuō)天法如天法；說(shuō)小如小，說(shuō)大如大；說(shuō)凡如凡，說(shuō)圣如圣；說(shuō)因如因，說(shuō)果如果；說(shuō)苦如苦，說(shuō)樂(lè)如樂(lè)；說(shuō)遠(yuǎn)如遠(yuǎn)，說(shuō)近如近；說(shuō)同如同，說(shuō)別如別；說(shuō)凈如凈，說(shuō)穢如穢。說(shuō)一切諸法，千差萬(wàn)別，如來(lái)觀知?dú)v歷了然。隨心起行，各益不同。接著廣展開來(lái)說(shuō)，所謂的“如”是要讓我們明了如來(lái)的說(shuō)法，說(shuō)漸法時(shí)就如漸法般，如頓法時(shí)就如頓法般；說(shuō)相恰如相，說(shuō)空恰如空；說(shuō)人法恰如人法，說(shuō)天法恰如天法；說(shuō)小乘法恰如小乘法，說(shuō)大乘法恰如大乘法；說(shuō)凡夫法恰如凡夫法，說(shuō)圣人法恰如圣人法；

16、說(shuō)因恰如因，說(shuō)果恰如果；說(shuō)苦恰如苦，說(shuō)樂(lè)恰如樂(lè)；說(shuō)遠(yuǎn)恰如遠(yuǎn)，說(shuō)近恰如近；說(shuō)同恰如同，說(shuō)別恰如別；說(shuō)凈恰如凈，說(shuō)穢恰如穢。這里以漸頓、相空、人天、小大、凡圣、因果、苦樂(lè)、遠(yuǎn)近、同別、凈穢十對(duì)，來(lái)表明佛宣說(shuō)一切諸法的差別相，都毫無(wú)錯(cuò)謬，以如來(lái)一切種智，如同觀掌中的庵摩羅果歷歷了然，都是以親證而宣說(shuō)，不加任何臆測(cè)猜想或者顛倒邪計(jì)。由于如來(lái)是稱合真理如實(shí)宣說(shuō)，指示眾生真理的法則以及離苦得樂(lè)的正道，所以眾生心隨教法發(fā)起修行，都能各自得到除過(guò)引德、離苦得樂(lè)的利益。業(yè)果、法然，總無(wú)錯(cuò)失，又稱為“是”。故言“如是”。“業(yè)果、法然”，無(wú)論是說(shuō)業(yè)果的緣起，還是說(shuō)法爾的真如，都無(wú)有錯(cuò)謬失誤，稱為“是”。因此以如實(shí)說(shuō)

17、而稱為“如是”。言“我聞”者，欲明阿難是佛侍者，常隨佛后，多聞廣識(shí)，身臨座下，能聽能持，教旨親承。表無(wú)傳說(shuō)之錯(cuò)，故曰“我聞”也?！拔衣劇倍郑且砻靼㈦y是佛的侍者，常常跟隨佛后，他具有多聞廣識(shí)的功德，親臨于佛座下，他有陀羅尼，能夠聞持不忘，所以說(shuō)“佛法大海水，流入阿難心”，佛的一切圣教旨意都親承于心，所以他是親自承受如來(lái)教法的意子。為表明阿難結(jié)集的時(shí)候，傳達(dá)佛說(shuō)毫無(wú)錯(cuò)誤，故說(shuō)“我聞”。意思是我親自聽到的，沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)。又言“證信”者，欲明阿難稟承佛教，傳持末代，為對(duì)眾生故，言如是觀法，我從佛聞，證誠(chéng)可信，故名證信序。此就阿難解也。所謂的“正信”，是要表明阿難稟承佛的教法，傳持于后代千秋萬(wàn)世，為

18、對(duì)眾生作證的緣故，阿難在結(jié)經(jīng)前要說(shuō)明，“像這樣的觀法，我是親自從佛那里聽來(lái)的”，證明這都是真實(shí)的佛語(yǔ)，十分可信，因此這一句叫“證信序”。這是就阿難這一側(cè)面而解釋。二、就發(fā)起序中細(xì)分為七：初、從“一時(shí)佛在”下，至“法王子而為上首”已來(lái)，明化前序；二、從“王舍大城”下，至“顏色和悅”已來(lái)，正明發(fā)起序，禁父之緣；三、從“時(shí)阿阇世”下，至“不令復(fù)出”已來(lái)，明禁母緣；四、從“時(shí)韋提希被幽閉”下，至“共為眷屬”已來(lái)，明厭苦緣；五、從“唯愿為我廣說(shuō)”下，至“教我正受”已來(lái)，明其欣凈緣；六、從“爾時(shí)世尊即便微笑”下，至“凈業(yè)正因”已來(lái)，明散善顯行緣；七、從“佛告阿難等諦聽”下，至“云何當(dāng)見極樂(lè)世界”已來(lái)，正明定善示觀緣。上來(lái)雖有七段不同，廣料簡(jiǎn)發(fā)起序竟。就發(fā)起序中細(xì)分為七段：一、從“一時(shí)佛在”一直到“法王子而為上首”之間，說(shuō)明教化前的由序；二、從“王舍大城”到“顏色和悅”之間，正式說(shuō)明發(fā)起序當(dāng)中阿阇世囚禁父親的因緣