弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論

1、弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論時(shí)間:2021.02. 11創(chuàng)作歐陽(yáng)計(jì)摘要人的行為，有時(shí)是受意識(shí)不到的心理傾向所支配的。所 以，人，也有受無(wú)意識(shí)支配的情況。在弗洛伊德的精神分析理論中將人的精神意識(shí)分為意 識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)三層。他認(rèn)為在這三者中無(wú)意識(shí)最重要。 弗洛伊德認(rèn)為，如果不承認(rèn)無(wú)意識(shí)的存在則許多心理現(xiàn)象無(wú) 法解釋。無(wú)意識(shí)成份是指那些在通常情況下根本不會(huì)進(jìn)入意識(shí) 層面的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無(wú)從意識(shí)到的欲望， 秘密的想法和恐懼等。在整個(gè)的心理過(guò)程中，無(wú)意識(shí)有著比意識(shí)更重要的地 位。關(guān)鍵詞：弗洛伊德無(wú)意識(shí)弗洛伊德的精神分析既是一種神經(jīng)癥的治療方法，又是 在醫(yī)療實(shí)踐中逐漸形成起來(lái)的一套心理學(xué)理論。無(wú)

2、意識(shí)是這 一理論的中心概念。無(wú)意識(shí)是必不可少的一種生存需要一一忘記過(guò)去的創(chuàng) 傷，繼續(xù)生活下去。無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)普遍存在于我們的日 常生活之中,因?yàn)槿藗儾槐貫樗鞒雠?，所以能緩解心理?動(dòng)而帶來(lái)的疲勞，使人們的心理活動(dòng)變得輕松。一、無(wú)意識(shí)的內(nèi)容和特點(diǎn)在人清醒的狀態(tài)下，無(wú)意識(shí)的內(nèi)容也經(jīng)常改頭換面地沖 破阻力，到意識(shí)層面上來(lái)表演。由于它的干擾，人們常常會(huì) 產(chǎn)生各種錯(cuò)失行為，如口誤、筆誤、遺忘等。此外，精神 病患者的想法、藝術(shù)的象征性作品以及兒童思維的某些方 面，都顯現(xiàn)著無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要有兩項(xiàng)：其一是各種本能沖動(dòng)。無(wú)意識(shí)中所包含的內(nèi)容就象一個(gè) 原始王國(guó)中的原始臣民。如果說(shuō)在人的內(nèi)心存在

3、著遺傳而來(lái) 的心理構(gòu)成一一與動(dòng)物本能相似的東西一一它們便是無(wú)意識(shí) 系統(tǒng)的核心（無(wú)意識(shí)）。其二是被壓抑的心理活動(dòng)。這些心理內(nèi)容往往是與社會(huì) 的倫理、道德等相背離的。無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)：（一）各種本能沖動(dòng)并列。如性本能、自我保存本能、 死的本能等。（二）各種本能是人的心理的一種初始活動(dòng)，只知滿足, 無(wú)否定性。（三）無(wú)時(shí)間性。（四）以心理實(shí)在代替外部實(shí)在。二、主要的無(wú)意識(shí)情況有： 確實(shí)沒(méi)有意識(shí)到，如視而不見(jiàn)，聽而未聞； 曾有所意識(shí)但沒(méi)有與別的意識(shí)片段聯(lián)系起來(lái)，因而一過(guò)去就喪失了； 對(duì)個(gè)別情況的意識(shí)被組織在一較大片段的意識(shí)活動(dòng)中而沒(méi)有特別顯示其存在。無(wú)意識(shí)作為人的動(dòng)力基礎(chǔ)是人的行為的決定因素，無(wú)意識(shí)沖動(dòng)總是

4、力求得到滿足而上升到意識(shí)領(lǐng)域。三、無(wú)意識(shí)理論的作用弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)具有能動(dòng)作用，它主動(dòng)地對(duì)人的性 格和行為施加壓力和影響。（弗洛伊德在探究人的精神領(lǐng)域 時(shí)運(yùn)用了決定論的原則，認(rèn)為事出必因?？磥?lái)微不足道的 事情，如做夢(mèng)、口誤和筆誤，都是由大腦中潛在原因決定的, 只不過(guò)是以為一種 偽裝的形式表現(xiàn)出來(lái)。由此，弗洛伊德 提出關(guān)于無(wú)意識(shí)精神狀態(tài)的假設(shè)，將意識(shí)劃分為三個(gè)層次： 意識(shí)，前意識(shí)r冰山理論中的水面，或者嚴(yán)格地稱分界線 和無(wú)意識(shí)。）弗洛伊德堅(jiān)決地認(rèn)為，無(wú)意識(shí)是完全無(wú)法觀察和為人了 解的。（-）解釋各種精神疾病弗洛伊德認(rèn)為，各種神經(jīng)一精神疾病的根源是無(wú)意識(shí)中 的欲望，尤其是性本能的被壓抑，導(dǎo)致它只

5、能以歪曲的形式 表達(dá)。神經(jīng)一精神病人從現(xiàn)實(shí)退回到幻想中實(shí)現(xiàn)欲望的滿足。 癥狀是被壓抑作用所驅(qū)回的某些其他歷程的代替物”。 弗洛伊德自己用下列公式表述:神經(jīng)病原因二利比多執(zhí)著所產(chǎn)生的傾向+偶然的（創(chuàng)傷 性的）經(jīng)驗(yàn)而對(duì)神經(jīng)一一精神疾病的治療就是找到患者無(wú)意識(shí)中致 病的原因，并引導(dǎo)它進(jìn)入意識(shí)，以為患者認(rèn)識(shí)和理解。這樣, 利比多的力量消亡，癥狀也就消了。所以弗洛伊德說(shuō)：精神 分析就是對(duì)病人的一種再教育?！熬癫W(xué)如果沒(méi)有關(guān)于精 神生活的無(wú)意識(shí)歷程的知識(shí)，就不能算是有科學(xué)的基礎(chǔ)。（二）無(wú)意識(shí)在文藝創(chuàng)作和欣賞中的作用弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)內(nèi)的沖動(dòng)是文藝創(chuàng)作的動(dòng)力。不僅如此，在處理無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)和欲望時(shí)，藝術(shù)

6、家 與精神病人遵循同樣的法則。他說(shuō)'藝術(shù)家也有一種反求于 內(nèi)的傾向，和神經(jīng)病人相距不遠(yuǎn)。他也為太強(qiáng)烈的本能需要 所迫使;他渴望榮譽(yù)、權(quán)勢(shì)、財(cái)富、名譽(yù)和婦人的愛(ài)；但他缺 乏求得這些滿足的手段。因此，他和有欲望而不能滿足的任 何人一樣，脫離現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)移他所有的一切興趣和利比多，構(gòu) 成幻念生活中的欲望而文藝欣賞，也在于作家或藝術(shù)家喚起了觀眾或讀者無(wú) 意識(shí)內(nèi)的欲念，引起了他的共鳴。劇作家和演員通過(guò)讓他（指觀眾）以英雄自居而幫助他 實(shí)現(xiàn)了這一愿望。用無(wú)意識(shí)理論來(lái)分析作家與作品，為我們理解這些作 品，提供了新的視角。四、心理內(nèi)容的流動(dòng)與審查機(jī)制無(wú)意識(shí)的內(nèi)容（那些強(qiáng)烈的欲望和沖動(dòng)）要到達(dá)意識(shí)， 必須經(jīng)

7、過(guò)無(wú)意識(shí)與前意識(shí)之間、前意識(shí)與意識(shí)之間的兩道審 查。這種審查是由自我和超我完成的。自我是心理與現(xiàn)實(shí)結(jié) 合過(guò)程中，從本我中分化出來(lái)的。它遵循著現(xiàn)實(shí)的原則。超 我產(chǎn)生于幼年時(shí)期，是父母的榜樣、社會(huì)化的教育等共同促 使其形成的。無(wú)意識(shí)內(nèi)的欲望和沖動(dòng)由于是代表著一種本能的力量， 故能量巨大，雖遭壓抑，卻時(shí)時(shí)伺機(jī)而動(dòng)。在人睡眠時(shí)，超 我的功能減弱，所以就借著做夢(mèng)，曲折地表現(xiàn)了出來(lái)。故夢(mèng) 中常有許多不道德的內(nèi)容。夢(mèng)是愿望的達(dá)成，這是弗洛伊德在釋夢(mèng)一書中對(duì) 夢(mèng)的本質(zhì)作的經(jīng)典的概括。五、晚年對(duì)無(wú)意識(shí)理論的修正（2932年以后）弗洛伊德晚年重新審視了自己創(chuàng)立的理論，對(duì)有些問(wèn)題 作了一定的修正。我們覺(jué)得需要把我們

8、對(duì)意識(shí)一一無(wú)意識(shí)問(wèn)題的態(tài)度作一個(gè) 基本的修改。最初，我們極力傾向于貶低'有意識(shí)'這一準(zhǔn)則 的價(jià)值，因?yàn)樗呀?jīng)表明了自己的不可靠性。但是我們的這 個(gè)評(píng)價(jià)可能是不公正的。如同我們的生命一樣，我們可以說(shuō), 這一準(zhǔn)則的價(jià)值盡管不是很大，但卻是我們所具有的一切。沒(méi)有意識(shí)光芒的引導(dǎo)，我們將迷路于深層心理學(xué)的晦暗之 中。晚年以本我、自我、超我描述精神器官的結(jié)構(gòu)和活 躍在這種器官中各種能量或力量。而將無(wú)意識(shí)、前意識(shí)、意 識(shí)”稱作精神過(guò)程的三個(gè)特性。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)的理論是從臨床觀察的現(xiàn)象經(jīng)由科 學(xué)的推理得岀的，是科學(xué)心理學(xué)的組成部分。六、對(duì)無(wú)意識(shí)理論的評(píng)價(jià)無(wú)意識(shí)理論是精神分析學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，

9、它豐富了心理 學(xué)的研究領(lǐng)域，啟發(fā)了科學(xué)界對(duì)人類心理這一復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行 多角度的探索。它的一些基本的觀點(diǎn)被當(dāng)今心理學(xué)界，以及 知識(shí)界廣泛接受。在心理學(xué)研究和心理治療的過(guò)程中，無(wú)意 識(shí)理論發(fā)揮著獨(dú)特的作用。以無(wú)意識(shí)為基本概念的弗洛伊德精神分析（包括新精神 分析）學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在在美國(guó)已不再是一般的關(guān)于心理學(xué)的理論, 它已滲透到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，西方知 識(shí)界就像講述自己的心臟和胃的活動(dòng)一樣講述著無(wú)意識(shí)現(xiàn) 象。這種廣泛傳播有其深刻的社會(huì)根源，它適合了資產(chǎn)階級(jí) 的需要。但另一方面也應(yīng)該承認(rèn)，弗洛伊德在充分認(rèn)識(shí)無(wú)意 識(shí)心理現(xiàn)象并創(chuàng)造出一種研究它的方法方面是有貢獻(xiàn)的。當(dāng)代有關(guān)無(wú)意識(shí)的研究取得了一定的進(jìn)展，但仍然存在 著無(wú)意識(shí)究竟是怎樣一種心理狀態(tài)這樣一個(gè)問(wèn)題。今后科學(xué) 進(jìn)一步探索這一問(wèn)題的戰(zhàn)略，是聯(lián)系著有關(guān)腦的一般學(xué)說(shuō)， 聯(lián)系著廣闊范圍的專門知識(shí)領(lǐng)域一從生物調(diào)節(jié)理論、神經(jīng)生 理學(xué)和電生理學(xué)直到創(chuàng)造心理學(xué)、藝術(shù)理論、社會(huì)心理學(xué)和 教育理論跨學(xué)科地進(jìn)行研究?？梢?jiàn)，無(wú)意識(shí)問(wèn)題的研究，不 僅具有重要的理論意義，而且對(duì)于精神病治療、文藝創(chuàng)作、 生產(chǎn)勞動(dòng)和教育實(shí)踐也具有廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。弗洛伊德自己的評(píng)價(jià)：它（精神分析，本文作者注）對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)恰恰在于擴(kuò) 大了心靈研究的領(lǐng)域。精神分析肇始于一種治療方法。但是我想使你們產(chǎn)生興 趣的卻并不