武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

1、武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化中華武術(shù)是從中國傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族 體育文化形式，根植于中國特有的歷史傳統(tǒng)和文化心理土 壤。它除了具備一般的文化特點之外，還具有自己獨特的內(nèi) 涵和民族文化特征。一方面，它從不同的角度和側(cè)面反映出 中華民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風(fēng)俗與心理 等，另一方面，作為一種體育運動形式有著巨大的健身價值。 因此從中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中研究、分析、提升中華武術(shù)的本 質(zhì)特征，完 整體現(xiàn)其精神 實質(zhì)，對傳統(tǒng)文化的 根脈， 繼承、發(fā)展、推廣、繁榮武術(shù)，正確把握武術(shù)運動的發(fā)展方向 具有十分重要的意義。1武術(shù)發(fā)展的歷史文化探源武術(shù)是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，在產(chǎn)生之初就帶有傳統(tǒng)文化的 韻

2、味，從五、六十萬年前的舊石器初期，“北京人”制造和使用 粗制石器及棍棒狩獵，逐步獲得使用武器和格斗搏殺的技 能，產(chǎn)生武術(shù)格斗的技術(shù)萌芽，到“仰韶文化“中出現(xiàn)的石斧、 石刀、石鏟 骨魚又及石制與骨制的箭、鏃等，人們獲得了劈、 砍、刺、扎的技術(shù)概念；從“蚩尤氏與黃帝斗”、“共工氏與祝融戰(zhàn)”等部落之間 的 戰(zhàn) 爭 實 踐 中 產(chǎn)生 的 徒手 搏斗 技 能、武器搏斗技能及空手奪刀技能到呂氏春秋中“昔陰康 氏之始，民氣郁瘀滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞之宣導(dǎo)之?！钡?記載表明人們以“舞”的運動形式來鍛煉筋骨、活動關(guān)節(jié)、調(diào) 節(jié)氣息、祛除疾?。粡闹芮貢r代的“角力”、“手搏”、“擊劍”、“刺槍”，等到近代武術(shù)體系

3、的初步形成，武術(shù)已從單一的健 身技能發(fā)展成為集競爭、健身教育、娛樂、廣適及藝術(shù)觀賞 性于一體的綜合運動形式，涵蓋了 “性命雙修、心身并育”的 整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進行物質(zhì)、能量和信息 交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強化和優(yōu)化看作是一個精神 同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一活動體?；仡櫄v史可以清楚地發(fā) 現(xiàn)，武術(shù)在其變遷、發(fā)展的過程中所具有的獨特的文化特征， 它既有其自身發(fā)展的一般規(guī)律，同時也受到當(dāng)時歷史條件下 的政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響和制約。因此，淵源悠久的 中華武術(shù)數(shù)千年來對于中國傳統(tǒng)文化一 包括哲學(xué)思想、兵 學(xué)、宗 教思想 乃至中醫(yī)學(xué)等有著諸多方面深刻的 影響。 2武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化武術(shù)

4、萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過程亦 帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲 學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)思想蘊含在武術(shù)搏擊理論及實踐運用中， 同時也形成了歷代武術(shù)家個性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)，像道家的柔 靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無為、虛 靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調(diào)心、調(diào)身、 調(diào)息，主張明心見性，重在頓悟。儒家倡導(dǎo)以人與社會為核 心，以禮制心，注重內(nèi)心的修養(yǎng)與社會實踐等。2. 1武術(shù)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)易經(jīng)是中國最古老的哲學(xué)著作，其中包含著某些原始而可貴的樸素辯證 法思想的萌芽。辭海在“易傳”條目中 寫道：“內(nèi)容保存了中國古代若干樸素辯證法的觀點，在肯定

5、事物運動變化永無窮盡的基礎(chǔ)上，猜測到事物發(fā)展到一定程 度，就要變?yōu)樗姆疵??！倍湫g(shù)正是以陰陽、五行、八卦、太 極等原理為指導(dǎo)，以養(yǎng)生修煉為手段；結(jié)合武術(shù)的格斗和套 路而形成的一種技藝。從拳術(shù)名稱上可以看出，如：太極拳、 八卦掌等。太極二字出于周易系辭：“是故易有太極，是 生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笔钦f太極是一切原動力， 是人的完整的整體。人的腹部為太極之中樞，兩腰為兩儀， 兩手兩足為四象，四肢各有兩關(guān)節(jié)為八卦。腹為全身最中 部，此處一動，上下皆動，故太極拳要求體松、氣固、神凝。八 卦掌更是根據(jù)陰陽生克制化之理，并且又據(jù)先、后天八卦的 區(qū)別而運用到武術(shù)上。并以此生生克克，故有延綿不斷之

6、道 理。拳理中的動靜、開合、虛實、現(xiàn)藏、攻防等，都是根據(jù)陰陽 學(xué)說而來。除此之外五行學(xué)說也是武術(shù)的重要理論基礎(chǔ)，如 形意拳是以直線出擊的崩拳屬木行。同時以五行相克原理 解釋拳式的攻防作用。即以相生理論說明易生相連的拳式， 以相克理論說明相互制約的拳式。再如中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天 人合一 “的觀點施之于武術(shù)，則要求練習(xí)者要“內(nèi)外合一”。 如六合拳講究“手與眼合，步與身合，智與力合”等等。由此 可見，武術(shù)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著密切的關(guān)系，武術(shù)的形成與 發(fā)展，受到了中國古代哲學(xué)的深刻影響，不弄懂、弄通武術(shù)中 的哲學(xué)問題，就難于把握武術(shù)的真諦。2. 2武術(shù)與基本中醫(yī)理論論滲透到武術(shù)之中，使武術(shù)運動具有防病治病

7、之功效。中醫(yī) 理論中的天人相應(yīng)觀念強調(diào)武術(shù)要“以心合意傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)同源于國傳統(tǒng)文 化，其許多養(yǎng)生原理植根于中醫(yī)學(xué)理論。把中醫(yī)理論中的陰陽互補、五行反饋、 動態(tài)平衡、中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理， 以意調(diào)氣，以氣促形， 以形合神”，使“心、意、氣、形、神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整 個自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。陰陽學(xué)說更是在武術(shù)運動中處處體現(xiàn)， 如太 極拳運動對姿勢的要求，要做到百會上領(lǐng)與沉肩墜肘、松腰斂臀相結(jié)合，含胸與 拔背相結(jié)合等；動作技術(shù)要求上領(lǐng)下沉、前推后撐、左與右及上與下、前與后的 勁力對拔拉長等；運動特點則表現(xiàn)為動靜相合、練養(yǎng)相合、內(nèi)外合一，動作左右 對稱

8、、周而復(fù)始、一氣呵成等。在長拳中則表現(xiàn)為以動為主，動中求靜、靜中寓 動、攻中寓防、防中有攻，培補元氣，內(nèi)外兼修。在形意拳中，其拳理、拳法則 體現(xiàn)了五行思想的內(nèi)涵。臟腑與經(jīng)絡(luò)學(xué)說在武術(shù)中的表現(xiàn)為意守丹田， 虛領(lǐng)頂頸， 腹式呼吸，松和自然，循經(jīng)取動，疏通經(jīng)絡(luò)等等。中醫(yī)理論與武術(shù)文化，理論同 源，相輔。3結(jié)語武術(shù)融健身、搏擊、觀賞為一體，既具備了人類體育活動 強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科 學(xué)性、藝術(shù)性，是一種特殊的民族文化形態(tài)，是中華文化重要 的組成部分，是人類文明流動的傳奇。將武術(shù)作為文化形態(tài) 來研究，無疑可使人們在高層次上對武術(shù)重新認識。隨著人 類社會的發(fā)展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武 術(shù)進入奧運會的今天，挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵更具有現(xiàn)實意 義。正如李瑞環(huán)同志所言，中國是