淺談亞里士多德的模仿說(shuō)

1、淺談古希臘時(shí)期的模仿說(shuō)古希臘時(shí)期的“摹仿說(shuō)是西方文論史的萌芽范型，是影響歐洲文論史最久的藝術(shù)觀念， 雄霸了兩千年之久。柏拉圖雖然不是首創(chuàng)者，但是他深刻闡發(fā)了“摹仿說(shuō)的深義。而亞里士 多德那么奠定了“摹仿說(shuō)在文論史上的宗祖地位。在西方文論史上，亞里士多德的模仿說(shuō)是文 學(xué)藝術(shù)的開山綱領(lǐng)。 模仿不僅是西方美學(xué)史上最早關(guān)于藝術(shù)的定義， 同時(shí)也是一個(gè)非常重要的 美學(xué)原那么。 根據(jù)布洛克的研究， 模仿這個(gè)概念在近兩千年的時(shí)間里， 不僅支配著西方的藝術(shù)哲 學(xué)，同時(shí)也支配著藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)實(shí)踐。一、模仿說(shuō)的源流在歐洲文論史上，最早表述文學(xué)與世界的關(guān)系就是所謂的“摹仿說(shuō)了，作為最為古老的 藝術(shù)觀念，“藝術(shù)乃是自然

2、之摹仿竟然雄霸西方文論史兩千年之久。應(yīng)該指出的是，柏拉圖 不是“摹仿說(shuō)的首創(chuàng)者。但先提出“藝術(shù)摹仿自然 的卻是古希臘哲人兼詩(shī)論家德謨克利特， 他在論藝術(shù)起源時(shí)說(shuō)： 在許多重要的事情上， 我們是摹仿禽獸， 作禽獸的小學(xué)生的 ,從天鵝和 黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。 這里的摹仿主要是人對(duì)動(dòng)物行為的摹仿，不僅沒(méi)有涉及語(yǔ)言的 藝術(shù)，而且就連摹仿對(duì)象也還沒(méi)有轉(zhuǎn)移到人類生活的領(lǐng)域。 他認(rèn)為， 人的生活和創(chuàng)造在一定程 度上得益于動(dòng)物的活動(dòng)：蜘蛛是織女和修補(bǔ)匠的老師，而歌唱是對(duì)鳥鳴的摹仿。不難看出，“摹仿是一個(gè)影響過(guò)古代學(xué)人思考的重要概念，至于它的不衰的誘惑力，我 們可以從今天的蜂窩式房居和美制隼式戰(zhàn)斗機(jī)看出來(lái)

3、。以“理念說(shuō)為思想底蘊(yùn)，柏拉圖重點(diǎn) 闡發(fā)和補(bǔ)充了“摹仿說(shuō)中所包涵的思想深義。摹仿者，在他那里就被叫做“外形制造者 ， 這些人就好似拿了一面鏡子四面八方地旋轉(zhuǎn)，這樣就能在短時(shí)間內(nèi)映照出太陽(yáng)、星星、大地、 動(dòng)物、植物和自己以及無(wú)生命物。按照他的哲學(xué)觀念，惟有理念世界才是真實(shí)的存在，而自然 只是理念的“影子，而摹仿自然的藝術(shù)那么是得到真正的美的“影子的影子 ，所以是微缺乏道 的。藝術(shù)世界是由摹仿現(xiàn)實(shí)世界來(lái)的， 現(xiàn)實(shí)世界又是摹仿理式世界來(lái)的， 而后兩種世界都是感 性的，都不能獨(dú)立存在，惟有理式世界才有獨(dú)立的存在。柏拉圖以神造的床指稱為理式，以木 匠造的床指稱理式的摹本，以畫家畫的床指稱理式的“摹本的摹

4、本或“他們的產(chǎn)品與真理隔 著兩層。二、柏拉圖的模仿說(shuō)在相當(dāng)一段時(shí)間里柏拉圖表現(xiàn)出對(duì)“摹仿的嗜好，幾乎成了柏拉圖手中的“萬(wàn)金油 ， 而摹仿的原那么也幾乎成了他解釋對(duì)應(yīng)和主次關(guān)系的一般法那么。 “摹仿是一個(gè)法那么，是一個(gè)區(qū) 分表象與實(shí)質(zhì)的手段， 是試圖摹仿的一方努力使自己 “像或“近似于摹仿對(duì)象的 “仿效。 和他的同胞們一樣，柏拉圖認(rèn)為，包括詩(shī)在內(nèi)的各種藝術(shù)都是“摹仿或“摹仿藝術(shù) ，而作 為從事摹仿的人們，即包括詩(shī)人在內(nèi)的藝術(shù)家，那么都是制作仿制品的摹仿者。在柏拉圖看來(lái)， 畫家或雕塑家摹仿人和事物的外形或行動(dòng) ，優(yōu)秀的造型作品能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)原型的風(fēng)貌、 色彩和形狀。音樂(lè)亦可摹仿，好的樂(lè)曲可以使人產(chǎn)

5、生想象，可以表達(dá)正確的原那么，因而是對(duì)美 的趨同。舞蹈可以再現(xiàn)生活，舞姿和旋律可以反映人的精神面貌和道德情操。柏拉圖在?理想國(guó)?里提出了他對(duì)“摹仿的看法。他所謂的“摹仿和近代人所謂摹仿 不同。近代人把摹仿看作仿效前人作品，是與“創(chuàng)造相對(duì)立的，藝術(shù)應(yīng)有創(chuàng)造性，不應(yīng)限于 摹仿。柏拉圖卻不是從這個(gè)意義看輕摹仿，他所謂的摹仿，如鏡子攝取事物的影像。他在?國(guó) 家篇?里闡述了關(guān)鍵性的主張：通過(guò)話語(yǔ)或姿勢(shì)使自己等同于別人，這種做法即為摹仿。此種 摹仿實(shí)際上等同于演員的扮演， 表現(xiàn)人物的喜怒哀樂(lè)， 而為了進(jìn)入角色， 詩(shī)人必須摹擬別人的 行動(dòng)，消隱自己的“存在 。在論及藝術(shù)的“表現(xiàn)時(shí)，柏拉圖難能可貴地區(qū)分了兩種

6、不同的 “摹仿：一種摹仿事物的實(shí)質(zhì)，另一種重現(xiàn)它的表象。人的生活或許只能在表象重現(xiàn)過(guò)，但 人的思考和藝術(shù)家的活動(dòng)應(yīng)該觸及實(shí)質(zhì)。逼真和現(xiàn)實(shí)主義的的機(jī)械摹仿只能再現(xiàn)事物的表象， 而不能抓住和反映它的實(shí)質(zhì)。淺薄和輕率的摹仿者“對(duì)描述的對(duì)象一無(wú)所知 ，他所摹仿的事 物“只是那些在無(wú)知的民眾看來(lái)漂亮的表象 。此類摹仿只是一場(chǎng)游戲，玩玩而已，如過(guò)眼煙 云，不值得認(rèn)真對(duì)待。此外，柏拉圖還檢查了文藝摹仿方式對(duì)于人的性格的影響。 依他的分析， 文藝摹仿方式不 外三種。頭一種是完全用直接表達(dá)，如悲劇和喜劇；第二種是完全用間接表達(dá)， “只有詩(shī)人在 說(shuō)話，如頌歌；第三種是頭兩種方式的混合，如史詩(shī)和其他敘事詩(shī)。柏拉圖認(rèn)

7、為第二種方式 最好，最壞的是戲劇性的摹仿。 他反對(duì)理想國(guó)的保衛(wèi)者從事于戲劇摹仿或扮演。 這有兩個(gè)理由， 第一是一個(gè)人不能同時(shí)把許多事做好， 保衛(wèi)者應(yīng)該 “專心致志地保衛(wèi)國(guó)家的自由 ，“不應(yīng)該摹 仿旁的事；第二是演戲者經(jīng)常摹仿壞人壞事或是軟弱的人和軟弱的事，習(xí)慣成自然，他的純潔專一的性格就會(huì)受到傷害。雖然柏拉圖用“摹仿來(lái)界定圖像藝術(shù)，但詩(shī)歌并不在其列，他更傾向于以“迷狂說(shuō)來(lái) 闡發(fā)詩(shī)藝。而真正把“摹仿說(shuō)引入語(yǔ)言藝術(shù)的，那么是亞里士多德。在?詩(shī)學(xué)?中，亞里士多 德為語(yǔ)言藝術(shù)而將“摹仿說(shuō)開展起來(lái)，從而奠定了這一學(xué)說(shuō)在文論史上的宗祖地位。換句話 說(shuō)，“文學(xué)摹仿說(shuō)的奠基者就是亞里士多德，他用“摹仿說(shuō)來(lái)說(shuō)明

8、“詩(shī)的藝術(shù)本身這個(gè) “屬問(wèn)題。三、亞里士多德的模仿說(shuō)亞里士多德開宗明義地說(shuō)： “史詩(shī)和悲劇、喜劇、酒神頌以及大局部雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè) 這一切實(shí)際上是摹仿，只是有三點(diǎn)區(qū)別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的 方式不同。具體而言，史詩(shī)用語(yǔ)言來(lái)摹仿，豎琴以音樂(lè)來(lái)摹仿，這是媒介的不同；喜劇摹仿 比我們壞的人，悲劇摹仿比我們好的人，這是摹仿對(duì)象的不同；史詩(shī)用表達(dá)手法摹仿，悲劇和 戲劇用演員的動(dòng)作來(lái)摹仿，這是摹仿的方式不同。但總歸為一，這些藝術(shù)都是摹仿的。而且模 仿現(xiàn)實(shí)生活，只是媒介、方式、對(duì)象不同而已。同時(shí)，亞里士多德認(rèn)為詩(shī)的起源有兩個(gè)原因：模仿的本能； “音調(diào)感和“節(jié)奏感 。在亞 里士多德眼里

9、，模仿成為人的本能， 而模仿的文藝不僅給我們帶來(lái)快感， 而且能幫助我們求知。 這一點(diǎn)從他給悲劇下的定義中可以看出： “悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的 模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之聲，分別在劇的各局部使用；模仿方式是借助人的動(dòng) 作來(lái)表達(dá)，而不用表達(dá)法；接引起憐憫和恐懼之情來(lái)使這種情感得到陶冶。 可以總結(jié)出亞氏 的模仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)， 且成認(rèn)事物的普遍聯(lián)系， 重視藝術(shù)的社會(huì)教化功能， 而不是柏拉 圖理念式的模仿。應(yīng)當(dāng)指出，亞里士多德的“摹仿說(shuō)主要是就“創(chuàng)作過(guò)程而言的。換言之， ?詩(shī)學(xué)?的 主旨在于：史詩(shī)、悲劇和喜劇的“創(chuàng)作活動(dòng)即是摹仿的過(guò)程，而非柏拉圖意義上的“原本與 摹

10、本的關(guān)系，前者是動(dòng)態(tài)的過(guò)程論，后者是靜態(tài)的結(jié)果論。亞里士多德從這種藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程 論出發(fā)，認(rèn)定“摹仿者所要摹仿的對(duì)象正是“在行動(dòng)中的人 。正如他著名的悲劇定義所言：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表 達(dá)這充分說(shuō)明了無(wú)論從摹仿創(chuàng)作過(guò)程還是被摹仿過(guò)程來(lái)說(shuō)，亞里士多德的所謂“摹仿 都具有一定的活動(dòng)過(guò)程意識(shí)。 畢竟，那種藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單對(duì)立或反映關(guān)系， 與亞里士多德所 關(guān)注的摹仿“過(guò)程是不同的。其實(shí)，亞里士多德不僅提倡為后世推舉的“按照人本來(lái)有的樣子來(lái)描寫的“歐里庇得斯 式摹仿，而且還更加提倡“按照人應(yīng)當(dāng)有的樣子來(lái)描寫的“索?？死账故侥》?，從而能 像宙克西斯的人

11、物畫那般“所畫的人物應(yīng)比原來(lái)的人更美 。例如?荷馬史詩(shī)?就并不是按照 本來(lái)的樣子來(lái)描寫的， 而是讓我們感受到享受感官生活愉悅的態(tài)度， 這種態(tài)度深深地植根于荷 馬時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗、日常生活乃至自然景物當(dāng)中，它“使我們共同經(jīng)歷他們生活的真實(shí)， ，在 這種使我們沉迷其中的 -真實(shí). 的自在世界里， 除了這真實(shí)的世界本身之外， 其他什么也沒(méi)有展 現(xiàn)。這種文學(xué)實(shí)踐，就已不限于“按照本然狀態(tài)來(lái)摹寫了，而是一種“按照應(yīng)然狀態(tài)來(lái)塑 造的古典美學(xué)理想?！澳》抡f(shuō)的內(nèi)涵是豐富的，它標(biāo)志著西方“再現(xiàn)文論的萌芽形態(tài)，并且代表了一種起 點(diǎn)的高度。這種理論范型，也給予了西方文論以前所未有的定型化的影響，后來(lái)就愈演愈烈。 作為

12、最早的系統(tǒng)化西方文論， 古希臘的“摹仿說(shuō) 使得西方文論對(duì)文學(xué)與世界這種關(guān)系得到了 匡定，從此以后，“文學(xué)一直都被認(rèn)為是摹仿的。 但是不管這一術(shù)語(yǔ)在歷史上被賦予什么定義， 摹仿總是再現(xiàn)出某種東西。 起初，摹仿被認(rèn)為是表現(xiàn)自然的本質(zhì)形態(tài)， 或被認(rèn)為是自然界中不 完美事物的完美。因?yàn)槟》伦鳛橐环N再現(xiàn)也是對(duì)界限的超越 。四、兩者理論產(chǎn)生分歧的原因兩人在哲學(xué)觀上的分歧是導(dǎo)致在美學(xué)和文藝?yán)碚撋袭a(chǎn)生區(qū)別的重要原因。 柏拉圖哲學(xué)體系 的核心是“理念論， 即物質(zhì)世界的另一個(gè)永恒不變的世界。在他的諸多作品中，可以清楚的 看到柏拉圖相信“靈感對(duì)創(chuàng)作的巨大作用，認(rèn)為“大詩(shī)人們都是受到靈感的神的代言人，“但凡高明的詩(shī)人

13、， 無(wú)論在史詩(shī)還是抒情詩(shī)方面， 都不是憑技藝來(lái)做成他們優(yōu)美的詩(shī)歌， 而是 因?yàn)樗麄兊玫届`感， 有神力憑附著?？梢哉f(shuō)，“亞里士多德在西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確地將哲 學(xué)當(dāng)作一門獨(dú)立的學(xué)科， 給它以最高的地位， 將哲學(xué) 他稱之為第一哲學(xué)'的對(duì)象確定為作 為存在的存在'，從而將哲學(xué)和其他學(xué)科明確區(qū)別開來(lái)。 就連文藝創(chuàng)作也不例外， 據(jù)胡經(jīng)之老 師的評(píng)價(jià)，?詩(shī)學(xué)?的方法論有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?；第二，自然科學(xué)方法和社 會(huì)學(xué)方法相結(jié)合。亞里士多德這些唯物主義的觀點(diǎn)讓他能抓住事物的普遍聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律。 因而，亞里士多 德的模仿說(shuō)能突破柏拉圖唯心主義的桎梏， 主張藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)生活， 共性寓于個(gè)性之中的道理。 也正是因?yàn)椤皝喞锸慷嗟聦?duì)柏拉圖的 理念'的批判，是對(duì)唯心主義，即一般唯心主義的批判 ， 才使得亞氏的模仿說(shuō)呈現(xiàn)出與柏拉圖模仿說(shuō)完全不同的內(nèi)涵和意義。 因此，柏拉圖和亞里士多 德二人在哲學(xué)觀上的不同最終導(dǎo)致了二人藝術(shù)模仿說(shuō)的分歧。五、研究結(jié)論柏拉圖的模仿說(shuō)是以 “理念論為根底，認(rèn)為藝術(shù)模仿理念的現(xiàn)實(shí)， 最終導(dǎo)致藝術(shù)成了 “摹 本的摹本，“影子的影子，而亞里士多德的模仿說(shuō)揚(yáng)棄的開展了柏拉圖的模仿說(shuō)理論