語(yǔ)言學(xué)中的科學(xué)方法論講解

1、精品文檔DUFE馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論淺析日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的科學(xué)方法論學(xué)號(hào)：2015100607專業(yè)：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)（日語(yǔ)）姓名：董煒教師評(píng)閱意見(jiàn)：論文成績(jī)95口90口85口80口75口70口65口60口60以下摘要：任何學(xué)科的發(fā)展和研究都離不開方法論的指導(dǎo)，語(yǔ)言學(xué)研究當(dāng)然也是如此。在當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方法的論著更是層出不窮，如索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)、通時(shí)語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)等。語(yǔ)言學(xué)研究的迅猛發(fā)展，新的研究成果不斷涌現(xiàn)體現(xiàn)了科學(xué)研究方法的重要性。本文大致分為四個(gè)部分，先后介紹了語(yǔ)言學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)方法論在語(yǔ)言學(xué)中的體現(xiàn)和科學(xué)方法論在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的具體應(yīng)用。本文介紹了一些日常語(yǔ)言學(xué)習(xí)中歸

2、納的簡(jiǎn)單的科學(xué)方法論。通過(guò)這些方法,提高學(xué)習(xí)效率、加深記憶。同時(shí)，也喚起自己對(duì)語(yǔ)言學(xué)中方法論的探索精神。今后會(huì)嘗試摸索更多的適合用于語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)方法論，拓寬語(yǔ)言研究的道路。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué)科學(xué)方法論日語(yǔ)學(xué)習(xí)共時(shí)通時(shí)目錄、語(yǔ)W學(xué).3二、科學(xué)方法論3三、科學(xué)方法論在語(yǔ)言學(xué)中的體現(xiàn)4（一）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)4（二）歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)4四、科學(xué)方法論在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的具體應(yīng)用5（一）“對(duì)比”出真知5（二）“經(jīng)驗(yàn)”的誤導(dǎo)6五、總結(jié)7六、參考文獻(xiàn).8一、語(yǔ)言學(xué)從牙牙學(xué)語(yǔ)開始，人就和語(yǔ)言扯上了關(guān)系。這種關(guān)系對(duì)于人類來(lái)說(shuō)就像空氣一樣，雖然每天都在運(yùn)用它進(jìn)行人類活動(dòng)，但是很難注意到它的存在。但是對(duì)于搞語(yǔ)言研究的專家學(xué)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的意

3、義不僅僅是停留在應(yīng)用工具，而是上升到了一門非常具有研究?jī)r(jià)值的學(xué)問(wèn)。一般籠統(tǒng)地稱其為語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言學(xué)顧名思義，是以人類語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科。是研究語(yǔ)言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的實(shí)證科學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不僅擁有非常古老的歷史，其研究領(lǐng)域也非常廣泛。其中的語(yǔ)音學(xué)屬于自然科學(xué)范疇，翻譯學(xué)偏向于社會(huì)科學(xué)范疇，而語(yǔ)源、語(yǔ)史的研究屬于人文科學(xué)的范疇。語(yǔ)言學(xué)橫跨三個(gè)領(lǐng)域，又與文學(xué)、教育學(xué)等眾多學(xué)科相互滲透、交叉，所以科學(xué)的方法論對(duì)于繁紛復(fù)雜的語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)非常重要。二、科學(xué)方法論方法，是一個(gè)抽象名詞。通過(guò)語(yǔ)言學(xué)，可以追溯到“方法”這個(gè)詞的語(yǔ)源。i英語(yǔ)“method"（“方法”）一詞的來(lái)源，經(jīng)探究，它來(lái)自希臘語(yǔ)“醫(yī)e

4、°”。（6“途徑、方法”），該詞由“醫(yī)eU（“沿著”）和“o6力？（“道路”）這兩部分構(gòu)成，因此，原意更貼近于“途徑”。而漢語(yǔ)“方法”一詞則最早出現(xiàn)在墨子？天志中，原先指的是“量度方形之法”，后來(lái)演化成“知行之法”之意。用一個(gè)形象的漢語(yǔ)詞匯來(lái)表達(dá)的話，就是“門路”?？茖W(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)的一般研究方法的理論。比利時(shí)科學(xué)方法論專家薩頓（G.Sarton）曾說(shuō)，“在科學(xué)領(lǐng)域，方法至為重要。一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具一一無(wú)論有形或無(wú)形一一由一系列人物創(chuàng)造出來(lái)，以解決他們遇到的某些問(wèn)題。每種工具和方法都是人類智慧的結(jié)晶?！惫び破涫?，必先利其器。任何做學(xué)術(shù)研究的人，必須在

5、實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)科學(xué)方法論，而這種學(xué)習(xí)開始得越早越好。語(yǔ)言學(xué)者們需要了解科學(xué)方法論，并將其應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)這門科學(xué)當(dāng)中，這必定有助于語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。1戴世強(qiáng).工善其事必利其器一一談科研方法EB/OL,經(jīng)管之家,2014-07-12三、科學(xué)方法論在語(yǔ)言學(xué)中的體現(xiàn)（一）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)2共時(shí)語(yǔ)言學(xué)又稱靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)，用交叉方法，區(qū)別兩種語(yǔ)言或語(yǔ)音是否相同，或同語(yǔ)言兩種詞是否完全相同。從一個(gè)橫斷面描寫研究語(yǔ)言在某個(gè)歷史時(shí)期的狀態(tài)和發(fā)展。此學(xué)科的特色，在于堅(jiān)持在兩同階段語(yǔ)言中，要獨(dú)立分析，以解決或了解兩語(yǔ)言間的同性與差別問(wèn)題。在語(yǔ)言研究中，非常重視共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。判斷一句話或者一個(gè)詞是否存在或者成立時(shí)，必須要把它放到它所屬

6、的時(shí)代來(lái)判斷。站在共時(shí)的角度上，以那個(gè)時(shí)代的人的意識(shí)為參考，在整個(gè)語(yǔ)言體系中給這個(gè)詞或者這句話找到一個(gè)合適的位置。這一方法非常適用于現(xiàn)代語(yǔ)中，因?yàn)楸容^容易把握現(xiàn)代語(yǔ)使用人群的思維意識(shí)，但是面對(duì)古語(yǔ)時(shí)，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，很難了解到古代人在其所屬時(shí)代的想法，所以往往難以判斷。（二）歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)3歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)又稱演化語(yǔ)言學(xué)，指在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)之前，大部份語(yǔ)言學(xué)者所進(jìn)行的一種語(yǔ)言的歷史性演化的研究，主要研究語(yǔ)言在一定的時(shí)間跨度內(nèi)所經(jīng)歷的種種變化，采用正視法（以文獻(xiàn)考證為基礎(chǔ)按時(shí)間順序來(lái)敘述一種語(yǔ)言的歷史）和回顧法（通過(guò)比較來(lái)重建一種語(yǔ)言）來(lái)研究問(wèn)題。這種方法被廣泛應(yīng)用到語(yǔ)言史和詞匯史的研究領(lǐng)域中。一個(gè)詞在誕生

7、以后往往會(huì)經(jīng)過(guò)各種各樣的變化。有一些在變化中成為死語(yǔ)，有一些流傳到了今天。每一個(gè)詞的歷史變化匯集在一起就是整個(gè)詞匯史。詞匯史的研究都是通過(guò)歷時(shí)法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種方法作很早就出現(xiàn)了。與共時(shí)語(yǔ)言學(xué)相比，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了整整一個(gè)世紀(jì)的研究，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，擁有更加系統(tǒng)的資料?！肮矔r(shí)”和“歷時(shí)”這兩個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)都是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基者一一索緒爾創(chuàng)造的。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的分開，標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)從印歐語(yǔ)系的比較聲韻學(xué)走進(jìn)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。2葉蜚聲徐通鏘.語(yǔ)言學(xué)綱要M.北京大學(xué)出版.1997-4-13同上四、科學(xué)方法論在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的具體應(yīng)用（一）“對(duì)比”出真知真理需要實(shí)踐的檢驗(yàn)。在自然學(xué)科當(dāng)中，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)、推算等方

8、式檢驗(yàn)一個(gè)命題，如果通過(guò)了檢驗(yàn)，就可以稱這個(gè)命題為暫時(shí)的真理。但是語(yǔ)言不同。縱向來(lái)看，語(yǔ)言本身就是不斷發(fā)展、不斷變化的。它的準(zhǔn)確性很難用一個(gè)定論來(lái)規(guī)定住。昨天的錯(cuò)誤到今天可能就是正確的。充滿了主觀性0另一方面，橫向來(lái)看，每個(gè)國(guó)家語(yǔ)言都不一樣，即便是都說(shuō)英語(yǔ)的美國(guó)和英國(guó)，他們的英語(yǔ)卻存在很大出入。甚至在同一個(gè)國(guó)家，比如中國(guó)，就會(huì)因?yàn)楦鞯胤窖圆煌霈F(xiàn)中國(guó)人聽(tīng)不懂中國(guó)人說(shuō)話的場(chǎng)景。所以，對(duì)待語(yǔ)言，通常是限定其他易變因素來(lái)比較一個(gè)方面。這個(gè)方法可以運(yùn)用到日語(yǔ)假名書寫問(wèn)題上。日語(yǔ)初學(xué)者在看見(jiàn)日語(yǔ)假名的時(shí)候一定完全搞不懂這些都是什么文字，要如何來(lái)寫，或者就算寫了，過(guò)幾天也會(huì)忘掉。事實(shí)上，日本和中國(guó)都是漢

9、字文化圈的國(guó)家，日語(yǔ)的假名和漢字有著莫大的關(guān)系。例如，日語(yǔ)平假名35看起來(lái)很像漢字“安”；日語(yǔ)口很像漢字“以”的變形；日語(yǔ)片假名和漢字的偏旁部首“”非常相似。在這種對(duì)比研究下，發(fā)現(xiàn)所有的日語(yǔ)假名都是漢字的變形或者是漢字的一部分。這個(gè)真理價(jià)值非常大。在學(xué)習(xí)日語(yǔ)假名時(shí)通過(guò)這個(gè)真理來(lái)記憶，對(duì)同是漢字文化圈的中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)非常省時(shí)省力。另外，中國(guó)人學(xué)習(xí)日語(yǔ)時(shí)會(huì)自發(fā)地與母語(yǔ)對(duì)比。這其實(shí)是一個(gè)很好的習(xí)慣。像明治維新后的新漢語(yǔ)，它們是由日本人翻譯西方科學(xué)領(lǐng)域的專有詞匯而創(chuàng)造出的新漢語(yǔ)，再逆輸入到中國(guó)。這些詞匯中日雙方都有對(duì)應(yīng)，意思無(wú)變化。比如18音舌“電話”共姓主羲“共產(chǎn)主義”等等這些詞都是一比一對(duì)應(yīng)的，這叫

10、做詞匯的“正遷移”。在學(xué)習(xí)這些詞匯時(shí)，中國(guó)人會(huì)很輕松，找到中文漢語(yǔ)詞匯對(duì)應(yīng)，自然就記住了日語(yǔ)詞匯。但是也有一些“負(fù)遷移”現(xiàn)象。比如本音建前一期一會(huì)這種看上去和漢語(yǔ)一樣，卻找不到同樣意思的對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)；或者黨悟體璇之類的單詞，一部分含義可以和漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)上，但是還存在一些其他對(duì)應(yīng)不上的含義的現(xiàn)象?！柏?fù)遷移”同樣也是中日對(duì)比出來(lái)的結(jié)果。這種共時(shí)的對(duì)比方法，不僅可以提高學(xué)習(xí)語(yǔ)言的效率，還可以通過(guò)翻譯等手段創(chuàng)造新語(yǔ)彌補(bǔ)自己國(guó)家語(yǔ)言的空缺。（二）“經(jīng)驗(yàn)”的誤導(dǎo)“經(jīng)驗(yàn)主義”的特點(diǎn)是在觀察和處理問(wèn)題的時(shí)候，從狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā),不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，而是采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)4把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為是普遍真

11、理，到處生搬硬套，也否認(rèn)具體問(wèn)題具體分析。通過(guò)事物現(xiàn)象的直觀性對(duì)人的感受作用而歸納它的本質(zhì)，通過(guò)感官實(shí)踐來(lái)獲得外界知識(shí)的方法。這種觀點(diǎn)明顯違背了現(xiàn)實(shí)，否定了未知事物的可能性。蘇菲的世界中說(shuō)道，“我這一輩子只見(jiàn)過(guò)黑色的烏鴉，但這并不表示世間沒(méi)有白色的烏鴉。”我們應(yīng)該秉承科學(xué)的，發(fā)展的世界觀，站在實(shí)事求是的角度來(lái)尋找“白色的烏鴉”?！敖?jīng)驗(yàn)主義”在中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的問(wèn)題中非常明顯。日語(yǔ)中的漢字雖然大多數(shù)都來(lái)自中國(guó)，但是面對(duì)一些同形異義詞時(shí)必須提高警惕。他們看似和中文一樣，但實(shí)際上意思卻大相徑庭。比如，日語(yǔ)中的手紙和中文的“手紙”就是非常經(jīng)典的一個(gè)例子。“手紙”二字在中國(guó)是“廁紙”的意思，而在日本卻是

12、“信件”的意思。另外還有大丈夫娘妻子等，中國(guó)人一看到這些詞匯很容易犯經(jīng)驗(yàn)主義，將自己原先的意識(shí)先入為主，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到在日本這些詞分別是“沒(méi)關(guān)系，沒(méi)大礙”“女兒”“妻子和孩子”的意思。這種“經(jīng)驗(yàn)主義”還體現(xiàn)在日語(yǔ)讀音上。日語(yǔ)單詞的讀音分為“音讀”和“訓(xùn)讀”，其中的“音讀”就是按漢語(yǔ)的發(fā)音來(lái)讀。比如“管理”在日語(yǔ)中讀作vkanri>,和該詞的漢語(yǔ)拼音“kangli”（日語(yǔ)r發(fā)音等同于漢語(yǔ)的1）非常相似。所以中國(guó)人往往學(xué)習(xí)一段時(shí)間日語(yǔ)之后，見(jiàn)到一些寫作漢語(yǔ)詞匯的日語(yǔ)單詞也可以八九不離十地讀出來(lái)了。這是好處，當(dāng)也經(jīng)常成為中國(guó)人學(xué)習(xí)日語(yǔ)的羈絆。因?yàn)槿照Z(yǔ)中偏偏有一部分單詞不是按照漢語(yǔ)讀音來(lái)發(fā)音的。

13、比如忍耐中國(guó)人會(huì)容易先入為主地認(rèn)為讀作“ninnai”但事實(shí)上讀作vnintai>0由于母語(yǔ)的影響，中國(guó)人經(jīng)常會(huì)在這種同形異音詞的“陰溝”里“翻船”。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的道路上，并沒(méi)有捷徑。這對(duì)于習(xí)慣找捷徑的中國(guó)人來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。所以，對(duì)待單詞，整體上的態(tài)度就應(yīng)該腳踏實(shí)地，實(shí)事求是地去認(rèn)真記憶、反復(fù)練習(xí)。不要自作聰明地區(qū)分哪些單詞容易記，哪些單詞不容易記。而是認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，把陌生的單詞落實(shí)在筆頭，烙印在心頭，運(yùn)用在口頭。熟悉度達(dá)到像想4毛澤東.毛澤東著作選讀C.人民出版社.1964/05.第一卷到母語(yǔ)那樣快。另外，對(duì)待日語(yǔ)中“特立獨(dú)行”的單詞時(shí)，要具體問(wèn)題具體分析。把不符合規(guī)律的單詞

14、，易錯(cuò)單詞化為重點(diǎn)記憶對(duì)象。如果能力達(dá)到了，也可以深入學(xué)習(xí)。運(yùn)用通時(shí)的方法來(lái)追溯單詞的歷史和根源。如果知道了這個(gè)詞是怎么來(lái)的，了解到了它的發(fā)展進(jìn)程，那么我們自然順理成章地記住了這個(gè)單詞。比如笑5這個(gè)詞經(jīng)研究是兒（破）這個(gè)動(dòng)詞轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的。以“破顏大笑”（破口大笑）這個(gè)成語(yǔ)為參考，“破”就是形容笑的狀態(tài)和樣子。這樣以聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看笑5這個(gè)單詞，就會(huì)很快想到它的讀音、書寫以及含義。五、總結(jié)語(yǔ)言學(xué)毋庸置疑，也是一門科學(xué)。它必然有著屬于自己這套體系的世界觀和方法論?？梢哉f(shuō)語(yǔ)言學(xué)中也貫穿著哲學(xué)的思維，所以一些在哲學(xué)世界里行得通的觀點(diǎn)和方法，也可以應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)中。現(xiàn)在，我還是處于研究語(yǔ)言學(xué)的入門階段。無(wú)論是平日里的日語(yǔ)學(xué)習(xí)也好，還是專門地去寫論文也好，我還是停留在“拿來(lái)主義”。也就是一味地去哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或者其他學(xué)科中挑選一些合適的、科學(xué)的方法來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)。但是，光是把“拿來(lái)”這件事做好也不容易。更不用說(shuō)像索緒爾這種語(yǔ)言學(xué)大家