彝族靈魂觀念中的幽冥世界

1、彝族靈魂觀念中的幽冥世界劉曉燕(楚雄師范學(xué)院,云南楚雄675000摘要:彝族靈魂觀認(rèn)為:靈魂不滅,人死后將化為另一種形態(tài)鬼魂到彼岸幽冥世界繼續(xù)生存并與陽世之人保持千絲萬縷的聯(lián)系,幽冥世界是一個理想的近似于人間的世外桃源,亡魂可以在那里勞作生息,愉快地生活。關(guān)鍵詞:幽冥世界;向天墳;送魂經(jīng);鬼魂中圖分類號:K28117文章標(biāo)識碼:A文章編號:1671-7406(200301-0039-02在彝族先民的觀念世界里,存在著萬物有靈,靈魂不死的觀念,并且一直延伸到后來的習(xí)俗之中。彝族原始先民深信人死后將化為另一種形態(tài)鬼魂到彼岸幽冥世界繼續(xù)生存并與陽世之人保持千絲萬縷的聯(lián)系。那么亡魂所居住的幽冥世界是怎

2、么產(chǎn)生的?它在哪里?它是什么樣子的?本文就以上問題進(jìn)行深入的分析和透視。一在中國人的觀念世界里,人死稱“歸”,死人謂“歸人”,說文解字說:“人歸為鬼”,釋訓(xùn)郭璞注引尸子:“古者謂死人為歸人?！比怂篮箪`魂不滅,飄歸祖先墳地幽冥世界與已死親族一起生活。那么原始人為什么會產(chǎn)生這樣的想法呢?我認(rèn)為幽冥世界觀念的產(chǎn)生與原始先民的思維特征“相似律”和對鬼魂的情感傾向“恐懼”有關(guān)。一方面原始人在這種“相似律”思維原則的帶動下,認(rèn)為冥間的生活,與陽世并無二致,“那里的社會是以同樣方式組織起來的,那里繼續(xù)過著宗教生活,每個人在這個世界中占有與生前一樣的地位、一樣的等級?！?原始先民心目中的鬼魂世界,是人世的翻版

3、,是現(xiàn)實生活的折射,它是早期人類根據(jù)自己對自然世界和自身的體驗,錯誤地認(rèn)為世界萬物,莫不相類,在信仰上造成了人魂與物魂的同構(gòu),在巫術(shù)行為上則帶來了順勢或模擬巫術(shù)。于是得出了一個結(jié)果:既然人在一定的環(huán)境里生存,鬼也應(yīng)該有如人一般的生活空間。但由于人對鬼魂的恐懼,所以人與鬼魂又不能在一個環(huán)境里生活,既然人鬼和睦相處已不可能,人又無法給自己再尋找另一個生存空間,唯一的選擇只能是替鬼另尋生存環(huán)境。另一方面由于人對鬼魂的恐懼,他們篤信祖先和親人的亡靈既能保佑子孫,又能作祟于子孫,他們恐懼死者的亡魂致禍于人,這種恐懼的心情與對故去親人的親敬之情交織在一起,形成了一種矛盾的心態(tài),只有為亡魂按排一個美好的、理

4、想的、近似人世的地方,使亡魂安息,讓他們在那里好好生活,接受子孫的祭祀,庇護(hù)后人繁榮昌盛,也才能使活著的人心理平衡,于是一個想象中的幽冥世界便產(chǎn)生了。二幽冥世界觀念至少產(chǎn)生在新石器中期,而且這幽冥世界的方位在北方昆侖山。這一觀點(diǎn)可以從發(fā)掘新石器時期的墓葬材料中得到驗證,我國新石器時代比較舊石器時代墓葬有兩個顯著的特點(diǎn):一是普遍出現(xiàn)了氏族公共墓地;二是死者葬式很有規(guī)律,多數(shù)為“頭西臉北”。2王逸注楚辭天問“日安不到,燭龍何照”云:天之西北,有幽冥無日之國,有龍銜燭而照之也。此“西北無日之國”就是冥界幽都。禮記檀弓下云:“(人死后葬于北首,北首,三代之達(dá)禮也,之幽之故也?！倍Y記禮運(yùn)也說:“故死者北

5、首,生者南鄉(xiāng)”。這些記載與半坡村成人共同葬地是一樣的,死者都是頭朝西,面向北。這說明新石器時期已出現(xiàn)了幽冥世界的觀念,而且幽冥世界的方位在北邊,已有了集中的公共祖墳地,反映出當(dāng)時的人們相信鬼與活人一樣過著氏族體制的團(tuán)體生活。在我國神話里,昆侖山從來就是“天堂和地獄之山”。山海經(jīng):“西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆侖之丘。有神,人面虎身,有文有尾皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之,其外有炎火之山,投物輒然。有人戴勝,虎齒,有豹尾,穴處,名曰西王母。此山萬物盡有”。彝族靈魂觀念中的幽冥世界與古代原始先民認(rèn)識中的幽冥世界很接近,但是也有它的特點(diǎn)。從我國西南一帶的彝族古墓向天墳來看,有

6、一個共同的特點(diǎn),向天墳所在山崗為南北或北南走向。到1984年尚保持彝族古文化傳統(tǒng)的涼山彝族,其人死后火化尸體,放置尸體時頭腳只能南北向或北南向。放置骨灰缸的向天墳所在山崗為南北向或北南向,與現(xiàn)在尸體火化放置的方位相一致。3云南省楚雄彝族自治州殘存93第十八卷第一期楚雄師范學(xué)院學(xué)報V ol118N o11 2003年2月JOURNA L OF CH UXI ONG NORMA L UNI VERSITYFeb12003本文系2001年云南省教育廳科研基金資助項目,編號0123196收稿日期:2002-11-16作者簡介:劉曉燕,女,楚雄師范學(xué)院中文講師,研究方向:民族學(xué)。向天墳四、五十座,一般直

7、徑二尺左右,其基本形狀為三臺凹腰葫蘆,有的向天墳不僅外形像葫蘆,最上面一臺特意制成凹陷或空的以象征葫蘆口,供靈魂出入。彝族認(rèn)為:“天上一顆星,地上一個人。彝族人死后,其魂向天”。云南楚雄市大過口彝鄉(xiāng)是彝族支系羅羅人聚居區(qū),每年六月二十四火把節(jié)這天一早,全村男人登上“乃卡的俄歹”頂端祭天。山頂用撒樂么樹枝搭成一個一尺五寸高的方形祭臺,形狀為一三臺葫蘆形小山崗,彝族叫它祭天山,有的也叫三臺山。三臺山最初是古羌族人祭天的場所。4有學(xué)者認(rèn)為:昆侖山從古羌族部落的祭天山發(fā)展為后來的昆侖山,這一說法可以從昆侖之神陸吾、開明獸、西王母說起。山海經(jīng)西山經(jīng)說:“西南四百里,曰昆侖之丘,是實帷帝之下都,神陸吾司之

8、。其神狀虎身而九尾,人面而虎爪;是神也,司天之九部及帝之囿時。”陸吾的形象兼虎與人,可謂虎人?；⒄且妥逑让窆徘既肆_羅部落的圖騰物。山海經(jīng)海內(nèi)西經(jīng)道:“昆侖之虛,八方百里,高萬仞,上有禾木,長五尋,大五圍,面有九井,以玉為檻。面有九門,門有開明獸守之開明獸身大類虎而九首,皆人面,東向立昆侖上”開明獸也同樣未脫離虎或虎人的形象。山海經(jīng)西山經(jīng)又說:“西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)載勝,是司天之歷及五殘”。西王母的“虎齒”多少透露出一點(diǎn)羅羅部落虎圖騰的痕跡,西王母與羅羅部落的圖騰物虎同為一山之神。所以彝族靈魂觀念中的幽冥世界與古代原始先民靈魂觀念中的幽冥世界有著密切的聯(lián)系。也可以這樣認(rèn)為彝族靈

9、魂觀念中的幽冥世界是從北方昆侖山上順天梯到達(dá)天外天的地方。這種說法還可以從彝族葬禮中作進(jìn)一步了解。彝族在舉行葬禮儀式時,要由畢摩念指路經(jīng),將死者的靈魂從他的出生地逐站引向祖宗發(fā)祥地與老祖宗在一起。從彝族畢摩念的送魂經(jīng)中可知,亡魂在通向幽冥世界的途中要過三座橋,一座是金橋,一座是銀橋,一座是木橋。大官走金橋、富人走銀橋、窮人走木橋。過了橋又要翻三座山,好人要走白山道,惡人走的是黑山路。過了山還要闖五關(guān),路上第一關(guān)有攔路虎七十對,亡人過不去,要把牛骨牛肉給虎吃,闖過虎口關(guān)。第二關(guān)又遇到老鷹七十對,老鷹飛來抓著亡人走不脫,要把孝子送來的雞給老鷹吃,鷹吃了雞才放亡人過關(guān)。第三關(guān)是一對白狗攔路,狗也要喂

10、羊骨才肯讓路。第四關(guān)是大白雞來攔路,雞也要喂飯,吃了飯才肯讓路。第五關(guān)還有螞蟻關(guān),螞蟻也攔在路上,需用孝子的眼淚喂螞蟻,螞蟻才讓路。闖過了五關(guān),亡人還要用祭奠的羊皮護(hù)身遮火過火焰山,過了火焰山還要上幾層天,白色的天有三層,黑色的天有三層,有月亮的三層,無月亮的三層,有太陽的三層,無太陽的三層。上了一層又一層,穿過了天外天,亡靈才能進(jìn)到閻王殿,5最后到達(dá)幽冥世界。三對于幽冥世界是怎樣的認(rèn)識,不同的時代,不同的地區(qū),不同的民族有著不同的認(rèn)識。例如侗族認(rèn)為幽冥世界(雁鵝村是一個花果遍地的去處,亡靈被祖母派來的神雁接到那里后,重又恢復(fù)青春年少,終日在一起圍著花樹跳舞,過著無憂無慮的日子。佛教在公元一世

11、紀(jì)的兩漢之際傳入中國以后,在社會上造成深遠(yuǎn)的影響。佛教地獄觀認(rèn)為佛以生為空幻,主張因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生。因此有一整套的地獄以磨難,從而達(dá)到涅。它根據(jù)眾生生前善惡的行為,安排了五種輪回轉(zhuǎn)生趨向:地獄、餓鬼、畜生、人、天。其中地獄是惡道,在地獄里陰森恐怖,有各種各樣的刑具,讓亡魂在此以生前行為的善惡進(jìn)行或輕或重的制裁。而彝族指路經(jīng)中所描寫的亡靈所在的幽冥世界卻是一個如“世外桃源”一般美麗的地方:“后面看一眼:大山翠茵茵,樹花亮晃晃,栗樹紅彤彤,麻栗樹似傘,梨樹花爛漫。鳥雀叫喳喳,獐麂順山逛。右邊有水塘,水波輕蕩漾,白魚尾尾長,紅魚把嘴露;此處宜放鴨,附近可養(yǎng)雞;挑水很方便,還有好菜園。左邊看一眼:左

12、邊是旱地,旱地平坦坦,還有包谷地,麥田在近旁。門前看一眼:水田水汪汪,養(yǎng)魚有魚塘,大田展展平,小田彎彎長,宜種白米谷,也可種紅谷,糯米也適栽,還有香稻田;水口有水淌,水聲潺潺響?？戳诉€想看,屋外再看看:大壩平展展,小壩長又長,青草綠茵茵,此有放牧場,極宜放牛羊”6在這個美好的幽冥世界里有星有月有太陽,有山有水有牧場,瓜果遍地,鳥語花香。亡靈祖先在那里可以打獵、放牧、捕魚,愉快地生活、勞動,接受子孫的祭祀,庇護(hù)子孫繁榮昌盛。參考文獻(xiàn):1列維布留爾1原始思維1商務(wù)印書館,1985年版1P29612陶陽,鐘秀1中國創(chuàng)世神話1上海:人民出版社,1989年版1P2713劉堯漢,盧央著1文明中國的彝族十月

13、歷1P12814唐楚臣1從圖騰到圖案1德宏民族出版社,1996年版1P3415云南楚雄彝族文化研究所編1彝族文化1P11916楊繼中1芮增瑞1左玉堂編1楚雄彝族文學(xué)簡史,中國民間文藝出版社1P1531(責(zé)任編輯劉祖鑫The ghost w orld view ed from the Yi peoples perspective on soulLI U X iaoyanAbstract :According to the Y i peoples perspective on s oul ,it is said that after death ,man will continue living in another form ghost (s oul ,which does not perish.The gh