語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)的達(dá)成

1、.語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與目的的達(dá)成新世紀(jì)的語(yǔ)文課程與教學(xué)改革，正在向縱深開(kāi)展。語(yǔ)文課程與教學(xué)研究的重心，如今應(yīng)該轉(zhuǎn)移到語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容的建立。九年義務(wù)制語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的公布，樹立了表達(dá)時(shí)代精神的語(yǔ)文課程與教學(xué)的總目的和階段目的。盡管標(biāo)準(zhǔn)研制和目的的制訂還有一個(gè)完善的過(guò)程，但目前的中心任務(wù)，無(wú)疑應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)的施行。施行，意味著要獲取成功；而成功的標(biāo)志，是目的的有效達(dá)成。如何達(dá)成目的，那么關(guān)系到語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容問(wèn)題，也就是“教什么的問(wèn)題。一方面，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的目的指引著、蘊(yùn)涵著課程與教學(xué)內(nèi)容，語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材在課程內(nèi)容建立方面正在做出努力，語(yǔ)文老師在理論中也探究了一些適宜的教學(xué)內(nèi)容。另一方

2、面，語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容的建立，至今仍未引起足夠的重視，許多模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有得到澄清和糾正，語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容的種種嚴(yán)重的問(wèn)題仍明顯地存在著。有人以為，確立了總目的和階段目的，語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容建立似乎也一并完成了。這種想法實(shí)在要不得；因?yàn)樗煜四康呐c內(nèi)容這兩個(gè)有區(qū)別的范疇，也模糊了語(yǔ)文課程目的與其他課程的一個(gè)非常重要的差異。語(yǔ)文課程與教學(xué)目的，從總體上看，屬于“才能目的或者叫“素養(yǎng)目的，這與地理、歷史、物理、化學(xué)等課程的“內(nèi)容目的有很大的不同。一般說(shuō)，“內(nèi)容目的往往較為詳細(xì)、較為直接地含概著乃至標(biāo)準(zhǔn)著課程與教學(xué)內(nèi)容，比方?歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)?“選擇中外不同時(shí)期典型的國(guó)家管理形式，描繪

3、其主要特點(diǎn)，這里所說(shuō)的“典型的國(guó)家管理形式就有確切的所指，即中國(guó)歷史上的分封制度、君主專制制度、古代東方的君主制、古希臘的民主制、近代歐美國(guó)家的民主制和君主立憲制等。而才能或素養(yǎng)目的，往往并不直接、詳細(xì)地規(guī)限課程與教學(xué)內(nèi)容，對(duì)期望學(xué)生到達(dá)結(jié)果的描繪即目的“是什么與為達(dá)成目的而選擇的課程與教學(xué)內(nèi)容即“教什么之間，存在著種種較為復(fù)雜的關(guān)系。比方“耐心專注地傾聽(tīng)，能根據(jù)對(duì)方的話語(yǔ)、表情、手勢(shì)等，理解對(duì)方的觀點(diǎn)和意圖，比方“在通讀課文的根底上，理清思路，理解主要內(nèi)容，體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用，要達(dá)成這些目的該“教什么？答案是需要研究，需要根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)選擇或研制適宜的課程與教學(xué)內(nèi)容

4、。這就好比是登山，登上山頂是既定的目的，選擇什么方式登上山頂構(gòu)成活動(dòng)的內(nèi)容。假如有人就住在山頂上，那么對(duì)他來(lái)說(shuō)，就不需要付出額外的努力；假如有人選擇徒步攀巖，那么就需要做諸如挑選鞋子、純熟攀巖工具等工作；假如有人決意纜車前往，那么就需要做與裝載纜車相應(yīng)的一系列工作；假如有人想駕駛直升飛機(jī)降落到山頂，那么他所要做的工作就與前面幾位有根本的不同?！澳托膶Ｗ⒌貎A聽(tīng)，能根據(jù)對(duì)方的話語(yǔ)、表情、手勢(shì)等，理解對(duì)方的觀點(diǎn)和意圖，到達(dá)這個(gè)目的該“教什么，存在著多種選擇的可能性和必要性?；煜康呐c內(nèi)容、模糊才能目的與內(nèi)容目的，導(dǎo)致的結(jié)果往往讓學(xué)生處于樸素狀態(tài)做自發(fā)的嘗試?！澳托膶Ｗ⒌貎A聽(tīng)，能根據(jù)對(duì)方的話語(yǔ)、表情、

5、手勢(shì)等，理解對(duì)方的觀點(diǎn)和意圖，那好，就讓學(xué)生大量地接觸大量的現(xiàn)象，然后期望學(xué)生在接觸中“感悟，“在游泳中學(xué)會(huì)游泳，正如俗話所說(shuō)的。在游泳中學(xué)會(huì)游泳，道理固然有很對(duì)的一面，分開(kāi)了游泳的理論當(dāng)然與學(xué)會(huì)游泳無(wú)緣；但是恐怕也不能做這樣理解，以為把學(xué)生扔到水里任他們撲騰，就是我們語(yǔ)文課程的樣子，甚至是唯一的樣子。又有人以為，語(yǔ)文教材的選文就是課程與教學(xué)的內(nèi)容。這話需要好好地辨析，因?yàn)橛刑嗨剖嵌堑牡胤健ＵZ(yǔ)文教育研究的早期，就有人提出“讀文與“讀法的區(qū)別，語(yǔ)文教育研究專家一直在呼吁，希望能注意到“教課文和“教讀課文的差異。對(duì)于語(yǔ)文教材中的選文，王榮生最近還鑒別出四種不同的功能類型。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)文教材中有

6、一類選文，是構(gòu)成文學(xué)、文化素養(yǎng)現(xiàn)實(shí)所指的經(jīng)典作品定篇，它們確實(shí)是語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容，而且是極為重要的內(nèi)容；另有一些選文，在教學(xué)中主要把它們當(dāng)作聽(tīng)說(shuō)讀寫的知識(shí)、技能、方法、策略、態(tài)度學(xué)習(xí)的例文或樣本；還有一些選文，實(shí)際上不是讓學(xué)生去“學(xué)文，而是利用文中所涉及的事物引導(dǎo)學(xué)生從事與之相關(guān)的聽(tīng)說(shuō)讀寫理論活動(dòng)用件。那主要發(fā)揮后三種功能的選文，并不是語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容，而只是教學(xué)的一種憑借，我們稱之謂“教材內(nèi)容。比方，選文是?雨中登泰山?，教的是游記的寫法“按游蹤的線索組織文章知識(shí)，或者是閱讀的策略“閱讀游記要抓住游蹤閱讀知識(shí)，那么在這個(gè)例子中，?雨中登泰山?只是“教材內(nèi)容，是即定的課程與教學(xué)內(nèi)容文章知

7、識(shí)或閱讀策略的一個(gè)例子。自然，?雨中登泰山?作為例文完全可以教別的內(nèi)容，它也可以做樣本或做用件來(lái)處置，因此還可以發(fā)揮別種功能，比方從文中的某句話引出一場(chǎng)辯論的活動(dòng)。即使是作為課程與教學(xué)內(nèi)容的定篇，其實(shí)教的也不是混沌狀的選文，選它作課文，這本身就是一個(gè)塑造的行為，帶有強(qiáng)烈的“教的意愿。“教和“感是不同的，在一般的情況，學(xué)生對(duì)作品是處在一種“感的狀態(tài)，他對(duì)作品的理解和感受，是憑自己的“閱讀經(jīng)歷期待視野在跟作品的全方位接觸中進(jìn)展和完成的；而在語(yǔ)文課，作為一種“教什么的選擇產(chǎn)物，經(jīng)典作品是作為課程與教學(xué)內(nèi)容的方式存在的，當(dāng)然需要“感的沉浸，當(dāng)然非得親歷與文本的對(duì)話過(guò)程，但誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)，除了學(xué)生的“感，我

8、們就沒(méi)有一點(diǎn)想“教該“教的東西。我們讓學(xué)生注意到作品的這些而忽略那些，我們引導(dǎo)學(xué)生從這個(gè)角度體悟而遮蔽另外的角度比方我們就不會(huì)在課堂里引導(dǎo)學(xué)生從性欲的角度對(duì)?紅樓夢(mèng)?做“一千個(gè)讀者的“體驗(yàn)。從這個(gè)意義上講，課程與教學(xué)內(nèi)容與其說(shuō)是選文定篇，不如說(shuō)是對(duì)選文的闡釋，包括闡釋的方式和態(tài)度。那么，對(duì)一篇經(jīng)典作品，做什么樣的闡釋、用什么方式什么態(tài)度來(lái)闡釋呢？答案是要研究。同樣，對(duì)例文、對(duì)樣本、對(duì)用件，例什么、做什么樣、拿來(lái)派什么用場(chǎng)？答案也是要研究，而且要下大力氣好好地加以研究。將選文朦朧地頂替語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容，實(shí)際上是將課程與教學(xué)內(nèi)容留為“空白。這從好的一面看，為優(yōu)秀語(yǔ)文老師創(chuàng)造性地研制適宜的教學(xué)內(nèi)容

9、的提供了最廣闊空間；但是在通常的情況，卻往往導(dǎo)致老師們?cè)凇敖痰膬?nèi)容選擇上隨意而雜亂、錯(cuò)誤乃至荒唐。任何聽(tīng)過(guò)語(yǔ)文課的人，都會(huì)得出這樣的結(jié)論：語(yǔ)文教學(xué)出缺點(diǎn)最多的，正是老師面對(duì)一篇篇選文而苦思冥想出來(lái)的教學(xué)內(nèi)容。任何聽(tīng)過(guò)同一篇“課文數(shù)位或數(shù)十位語(yǔ)文老師的語(yǔ)文課的人，都會(huì)震驚：這些課實(shí)際是個(gè)體的老師聽(tīng)?wèi){自己的語(yǔ)文個(gè)人知識(shí)亞里斯多德稱為“臆斷在從事教學(xué)，學(xué)生在學(xué)的，完全是由不同語(yǔ)文老師隨意擇取或任性制造的不同東西，這些東西有些甚至叫不出應(yīng)該是什么名。一方面，對(duì)優(yōu)秀老師所創(chuàng)制的教學(xué)內(nèi)容，我們尚缺乏細(xì)致的總結(jié)和提煉，另一方面，那些在教學(xué)中往往是不自覺(jué)的、即興的、無(wú)理?yè)?jù)或者僅以“我以為的個(gè)人性反響為理?yè)?jù)的教

10、學(xué)內(nèi)容，從來(lái)沒(méi)有被要求作學(xué)理的審查，從來(lái)沒(méi)有被要求驗(yàn)證它們與目的達(dá)成的關(guān)聯(lián)。這就是我們面臨的現(xiàn)狀。新目的確實(shí)立，并不意味著新內(nèi)容的自然生成；新內(nèi)容的生成，并不意味著它們自然地指向目的的有效達(dá)成。我們面臨的形勢(shì)，實(shí)際上還要嚴(yán)峻得多：有新目的與舊內(nèi)容的矛盾，有新目的與無(wú)內(nèi)容的困惑，還有花拳繡腿的攪和。對(duì)著新標(biāo)準(zhǔn)，苦思教什么；拿著新教材，不知教什么；舉著新理念，還教老一套；搬些新教法，自己也搞不懂在教什么。這些現(xiàn)象，在語(yǔ)文新課程的施行中，恐怕大家都有耳聞或者目睹，對(duì)此我們應(yīng)該老實(shí)地成認(rèn)并嚴(yán)肅地面對(duì)。語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容的建立，很大程度上可以歸結(jié)為語(yǔ)文知識(shí)的除舊納新，而無(wú)論是除舊還是納新，我們都需要做艱

11、辛的努力。語(yǔ)文知識(shí)的問(wèn)題，在我國(guó)是一個(gè)極為復(fù)雜的問(wèn)題。按照道理講，要不要教包括技能、策略、態(tài)度在內(nèi)的廣義的語(yǔ)文知識(shí)，應(yīng)該不會(huì)有疑惑；問(wèn)題是而且始終是，在語(yǔ)文課程與教學(xué)中應(yīng)該教什么樣的知識(shí)以及知識(shí)在教材、在教學(xué)中應(yīng)該如何呈現(xiàn)？之所以弄復(fù)雜，乃至問(wèn)題竟然變性為要不要教語(yǔ)文知識(shí)，是因?yàn)槲覀冎蒙碛谝粋€(gè)特殊的語(yǔ)境：一方面，語(yǔ)文課程與教學(xué)的歷史形成了“語(yǔ)文知識(shí)的特定所指，這些“語(yǔ)文知識(shí)，有理由相信有些已陳舊、有些不那么正確，有些與達(dá)成目的無(wú)關(guān)乃至成為阻礙，那些與目的達(dá)成相關(guān)的按照傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式“知識(shí)短文的“系統(tǒng)講解也難以有效地實(shí)現(xiàn)，還有一些因與新課程的目的不相匹配需要排除在新的課程與教學(xué)內(nèi)容之外。另一方面，由于課程改革的起始階段，工作的重心放在目的的研制和新理念的提倡，客觀上對(duì)新的課程與教學(xué)內(nèi)容建立一時(shí)難以兼顧；也由于存在著一些模糊乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)文知識(shí)納新工作的有意無(wú)視乃至回避；還由于我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于聽(tīng)說(shuō)讀寫、關(guān)于文章文學(xué)的知識(shí)狀況不佳，由于語(yǔ)文課程內(nèi)容研制缺乏專門的成熟的專家，由于新教材編制者的人員構(gòu)成等局限，致使語(yǔ)文知識(shí)的納新、學(xué)術(shù)狀態(tài)向語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，困難重重而鮮有開(kāi)墾者。總之，新的課程內(nèi)容老師能觸摸到的，還是零星的偶發(fā)的；與新目的相匹配的、