生活與哲學(xué)辯證唯物論試題

1、生活與哲學(xué)辯證唯物論試題一、選擇題：每題只有一個(gè)最佳答案。(27×2 分=54 分)1.英國(guó)詩(shī)人雪萊在無常中吟唱道,“今天 ,花兒喜愛歡悅/明天 ,就會(huì)凋謝 /我們希望長(zhǎng)駐一切 / 誘惑你 ,然后飛逸 /什么是人間的歡樂 /那是戲弄黑夜的電火 /像閃光一樣短促” 。下列與詩(shī)中的哲理相近的是A. 不是風(fēng)動(dòng) ,不是幡動(dòng) ,仁者心動(dòng)B. 人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C.萬物都在運(yùn)動(dòng),但只是在概念中運(yùn)動(dòng)D. 靜者靜動(dòng) ,非不動(dòng)也。靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜2.傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實(shí)際是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成。該現(xiàn)象包含的哲理是A . 靜止是

2、運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)B. 機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者D. 靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式3.每天都會(huì)有新的鹽分進(jìn)人海水，海水中也會(huì)有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層。新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消，海水的平均溶鹽濃度保持穩(wěn)定。這表明量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)A. B. C.D.4.有一種雷人的“樓盤文化” ：挨著臭水溝叫水岸風(fēng)光；旁邊有小土包叫依山而居；周圍有荒草地叫無限綠意；弄個(gè)噴水池叫英倫風(fēng)情。這種現(xiàn)象反映了A. 人的主觀隨意性B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性C.真理的條件性D. 思維和存在具有同一性5.“把落葉看成美妙的音符，

3、就沒有了悲秋之感?！?體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A. 意識(shí)具有目的計(jì)劃性B.意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性C.意識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見性6. 醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動(dòng)的靈活多變性與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)，這進(jìn)一步佐證了意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和形式是由人腦決定的意識(shí)是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦機(jī)能人腦是意識(shí)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)人腦是思維活動(dòng)的生理基礎(chǔ)A. B. C.D. 7. 2012 年，科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用原理，研制成第一片“人造樹葉”。這片“樹葉”能夠釋放出制作燃料電池的氫， 它的誕生對(duì)于人類開發(fā)可再生能源具有重要意義。 “人造

4、樹葉”的成功研制佐證了人的意識(shí)只有反映了事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出自然界所沒有的客觀事物人能夠通過實(shí)踐將觀念中改造的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的東西A. B.C.D.8.身體每況愈下的病人看著窗外的一棵樹，樹葉在秋風(fēng)中一片一片地掉落下來。她說：“當(dāng)樹葉全部掉光時(shí)，我也就要死了?！币晃焕袭嫾业弥?，畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上。看著這片始終沒有掉落的綠，病人竟奇跡般地活了下來。故事蘊(yùn)含的哲理是A. 精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量B. 意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用C.實(shí)踐活動(dòng)可以割斷不利于人的聯(lián)系D. 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用9.當(dāng)前，有些家

5、長(zhǎng)“超前” 、“超負(fù)荷”地讓孩子上各種培訓(xùn)班，使孩子學(xué)習(xí)壓力過大，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，結(jié)果，事與愿違。在孩子培養(yǎng)問題上，這些家長(zhǎng)A. 認(rèn)為事物發(fā)展不存在矛盾B.忽視了規(guī)律在事物發(fā)展中的作用C.沒看到事物發(fā)展過程存在質(zhì)變D. 不重視外部條件對(duì)事物發(fā)展的影響110.一位小提琴家在音樂會(huì)上演奏， 突然 G 弦斷了， 但是他并沒有停下來， 隨即創(chuàng)作了一首從頭到尾可以不用 G 弦的曲子 , 演奏非常成功，這說明成功總是以挫折和困難為基礎(chǔ)遇到困難要勇于面對(duì)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性客觀條件無法影響到人的成功知識(shí)和能力儲(chǔ)備是取得成功的重要條件A. B.C.D.11. 荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣 ,君子有常體矣。

6、”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A. 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。ㄌ?#183;杜甫）B. 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽（南北朝·王籍）C.兩句三年得，一吟雙淚流（唐·賈島）D. 草木本無意，榮枯自有時(shí)（唐·孟浩然）12.我國(guó)地質(zhì)地貌復(fù)雜，氣候類型多樣，自然災(zāi)害頻發(fā)。因此，科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為重要。這里包含的道理有地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素地質(zhì)氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A. B.C.D.13. 抗生素的發(fā)明和使用，是病菌一度不再是人類的致命威脅。但是，在人類使用抗生素治療疾病的同時(shí)， 病菌的耐藥性也在增

7、強(qiáng)。 由于濫用抗生素，出現(xiàn)了目前難以控制的 “超級(jí)病菌”，上述事實(shí)表明量變達(dá)到一定程度會(huì)引起質(zhì)變發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約事物始終處于從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程中事物經(jīng)過辯證的否定實(shí)現(xiàn)了向自身的回歸A. B. C.D. 14.著名鋼琴藝術(shù)家傅聰認(rèn)為，學(xué)琴的人以為把手指練得飛快就會(huì)變成第二個(gè)郎朗，其實(shí) 5-10年之后，只不過是多了一批“光彩的手指”而已，這與成為藝術(shù)家的境界相去甚遠(yuǎn)。這種學(xué)琴的方式問題在于忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)輕視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成缺乏循序漸進(jìn)的訓(xùn)練違背了人才成才的規(guī)律A. B. C. D. 15. 關(guān)于運(yùn)動(dòng)有幾種看法：甲說“太陽每天都是新的”；乙說“方生方死，方死方生” ；丙說“飛

8、鳥之景未嘗動(dòng)也” 。這些觀點(diǎn)按照順序分別是A. 辯證法、相對(duì)主義、形而上學(xué)B. 二元論、形而上學(xué)、辯證法C.辯證法、相對(duì)主義、兩點(diǎn)論D. 辯證法、形而上學(xué)、相對(duì)主義16. 2009 年是達(dá)爾文誕辰 200 周年，他發(fā)表于 1859 年的物種起源至今深刻影響著人們對(duì)生命起源和進(jìn)化歷程的認(rèn)識(shí)， 盡管人們對(duì)其進(jìn)化假說一直存在爭(zhēng)議， 但他的基本觀點(diǎn)還是閃爍著真理的光彩，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)，例如生物是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物生物進(jìn)化的自然選擇說揭示了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因人類的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說勞動(dòng)在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過程中起了決定性的作用A. B. C.D. 17. 2

9、0 世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使 19 世紀(jì)法國(guó)作家埃勒 ?凡爾納在其小說中描述的很多科學(xué)幻想成為現(xiàn)實(shí)，如電視機(jī)、 直升飛機(jī)、 潛水艇和人類登月等，很多發(fā)明家承認(rèn)他們從凡爾納的科學(xué)幻想中受到啟發(fā)，甚至有人說： “現(xiàn)代科學(xué)只不過是將凡爾納的預(yù)言付諸實(shí)踐的過程而已”，作為人類意識(shí)花朵的科學(xué)幻想的付諸實(shí)踐，表明意識(shí)不僅反映世界，而且能夠通過實(shí)踐改造世界意識(shí)怎樣幻想世界，世界就會(huì)發(fā)生怎樣的變化 意識(shí)因其創(chuàng)造性，而具有直接現(xiàn)實(shí)性 意識(shí)因其能動(dòng)性，而可以成為實(shí)踐的先導(dǎo)A. B. C.D. 218. 某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開導(dǎo)他，如果只看到自己的缺陷和不足，就會(huì)產(chǎn)生消極情緒， 我們要善于挖掘

10、自身優(yōu)勢(shì)與潛力，積極體驗(yàn)成功。 該同學(xué)根據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們A. 轉(zhuǎn)變思考問題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化B.人們能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界C.調(diào)動(dòng)意識(shí)的自覺選擇性是解決矛盾的首要條件D.世界觀不同的人對(duì)同一事物有不同的心理體驗(yàn)19.孟子云： “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明A. 自然界的變化是有規(guī)律的B.客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的C.自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D.改造世界必須遵循客觀規(guī)律20.中國(guó)古人不但講“天人相分”，還強(qiáng)調(diào)“天人合一”。莊子認(rèn)為“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說” ；周易

11、提出“裁成天地之道，輔相天地之宜” 。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們建設(shè)美麗中國(guó)的哲學(xué)啟示是利用自然首先必須改造自然要在人與自然的對(duì)立中把握統(tǒng)一改造自然要保持自然的原貌利用自然要承認(rèn)自然的客觀性A. B.C.D. 21.下列各項(xiàng)中體現(xiàn)出正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的選項(xiàng)有黨對(duì)農(nóng)村改革發(fā)展所處歷史方位做出科學(xué)判斷在中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家方案指導(dǎo)下實(shí)施減緩溫室氣體排放我國(guó)政府積極調(diào)整過分依賴出口的發(fā)展策略以應(yīng)對(duì)美國(guó)金融危機(jī)三十年成就證明，改革開放是一條符合中國(guó)國(guó)情的正確發(fā)展道路A. B. C.D. 22. 腦科學(xué)最新研究成果顯示，因?qū)W習(xí)而產(chǎn)生的“西塔波”可促進(jìn)腦神經(jīng)細(xì)胞生成。從而使“大腦越用越靈”的觀點(diǎn)找到了確切的科學(xué)依據(jù)

12、。“大腦越用越靈”的事實(shí)表明A. 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性C.人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官D.量的積累會(huì)引起質(zhì)的飛躍23.太陽每天都會(huì)升起，而太陽每天又都是新的。這一說法A. 只看到了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)B. 既看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也看到了相對(duì)運(yùn)動(dòng)C.是一種詭辯論的觀點(diǎn)D. 既看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也看到了相對(duì)靜止24.2008 年 12 月 1 日，世界各地的人們見到了“雙星伴月”天象奇觀，月亮和金星、木星同時(shí)出現(xiàn)在夜空中，遠(yuǎn)看猶如一張笑臉。據(jù)天文學(xué)家解釋，這是由于月亮、金星和木星三個(gè)天體自身運(yùn)動(dòng)的原因， 造成某個(gè)特定時(shí)段金星和木星圍繞在月亮周圍而形成的天文景象，這一奇觀下次出現(xiàn)的時(shí)間是2036 年

13、。這表明天體運(yùn)動(dòng)遵循一定的基本秩序，是有規(guī)律的天體運(yùn)動(dòng)的偶然性逐漸向有規(guī)律的必然性轉(zhuǎn)化 人的意識(shí)能夠正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已使人們完全掌握自然規(guī)律A. B.C.D.25.李載仁是唐朝皇族的后裔，他生性迂腐，從不吃豬肉。有一次，家里的仆人打架，李載仁大怒，叫人拿來大餅和豬肉，讓打架的人當(dāng)著他的面吃下去，并且警告說：以后如果膽敢再打架，一定要在豬肉里加上酥油來重重地懲罰你們。從哲學(xué)角度看李載仁的行為A. 脫離了客觀實(shí)際，以個(gè)人好惡來辦事情，是主觀唯心主義的表現(xiàn)B.體現(xiàn)了人們由于利益的立足點(diǎn)不同，對(duì)事物的反映不同C.說明意識(shí)能夠決定事物的發(fā)展D.是客觀唯心主義的表現(xiàn)326.自有人

14、類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是A. 物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng)B.可知論和不可知論的斗爭(zhēng)C.唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D.辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)27.孟子和老子都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家，孟子提出了“萬物皆備于我”的思想，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想。這兩種思想的共同點(diǎn)是A. 都承認(rèn)客觀事物及其整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神B.都承認(rèn)客觀精神是世界的主宰和本原C.都否認(rèn)思維決定存在D.都否認(rèn)存在決定思維二、主觀題28主觀題（ 25 分）材料： 20 世紀(jì) 20 年代末至30 年代初的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間

15、。美國(guó)極力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，涌現(xiàn)出“百老匯” 、“好萊塢”等知名文化品牌，目前已成為世界第一文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)； 90 年代亞洲金融危機(jī)期間，日本和韓國(guó)注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，迅速成為文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)。 有人據(jù)此認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)不景氣。對(duì)于我國(guó)部分省市落實(shí)文化強(qiáng)省(市 )發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，也許是不可多得的 “良機(jī)”。 運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)，對(duì)材料一中 “經(jīng)濟(jì)不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律”的推斷的合理性和嚴(yán)謹(jǐn)性作簡(jiǎn)要評(píng)析。一、選擇題答案BABACDCBBDDAABAACCDDBBDAACD二、主觀題答案28.文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要相應(yīng)的條件。經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，經(jīng)濟(jì)結(jié)

16、構(gòu)調(diào)整的壓力和人們對(duì)精神文化的需求，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了契機(jī)。美日韓的例子也說明了該推斷有一定合理性。 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)有一定的事實(shí)基礎(chǔ)，但不同于規(guī)律。把有限的經(jīng)驗(yàn)提升為普遍的規(guī)律，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｒ贿x擇題答案BABACDCBBDDAABAACCDDBBDAACD二主觀題答案28.文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要相應(yīng)的條件。經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的壓力和人們對(duì)精神文化的需求， 為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了契機(jī)。 美日韓的例子也說明了該推斷有一定合理性。 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)有一定的事實(shí)基礎(chǔ)，但不同于規(guī)律。把有限的經(jīng)驗(yàn)提升為普遍的

17、規(guī)律，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?生活與哲學(xué)辨證唯物論部分原理總結(jié)1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理內(nèi)容 :自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的；因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：我們?cè)诶?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。用于批駁各種歪理學(xué)說、各種有神論。2. 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是物

18、質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。方法論：要求我們?cè)谑挛锏倪\(yùn)動(dòng)中把握事物，用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。3運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理內(nèi)容：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論 :既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是只承認(rèn)相對(duì)靜止而否認(rèn)運(yùn) 動(dòng)的形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。4規(guī)律的客觀性和普遍性原理 內(nèi)容：規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的， 自然界、 人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中， 都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 在客觀規(guī)律面前， 人并不是無能為力的， 人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式