2020-2021學(xué)年高中歷史部編版選擇性必修1第7課中國(guó)古代的法治與禮教學(xué)案2

1、第三單元法律與教化第7課中國(guó)古代的法治與禮教學(xué)習(xí)目標(biāo)初呈現(xiàn)本單元課標(biāo)1. 3.法律與教化知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于 德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方 社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用；了解當(dāng)代中國(guó)的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)成就。要點(diǎn)學(xué)綱學(xué)習(xí)重點(diǎn)一、先秦時(shí)期的德治與 法治（-）夏商西周時(shí)期的法治與德治（二）東周時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)1 .叔向和子產(chǎn)之爭(zhēng)起因；子產(chǎn)“鑄刑書”，概況；2 .儒家與法家之爭(zhēng)（參見表1）1 .中國(guó)古代的法治： 子產(chǎn)“鑄刑書”，秦 律九章律，唐律 疏議，大明律大 清律例

2、；2 .中國(guó)古代的禮治 與教化（家訓(xùn)一族規(guī) 一鄉(xiāng)約制度）二、秦漢至隋唐時(shí)期的 法律與教化（參見表2）（一）秦漢時(shí)期的法律及其演變趨勢(shì) （二）魏晉時(shí)期的法律及其演變特點(diǎn) （三）唐朝的法律、禮治與基層教化三、宋元至明清時(shí)期的 法律與教化（參見表3）（一）宋、元、明、清時(shí)期的法律 （二）宋、明、清時(shí)期的鄉(xiāng)約教化料 基礎(chǔ)知識(shí)我做主一、先秦時(shí)期的德治與法治（一）夏商西周時(shí)期的法治與德治1 .法治：左傳記載，夏朝有禹刑，商朝有陵刑，周朝有九刑，表明早 期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律；夏商時(shí)期，法律嚴(yán)酷。2 .德（禮）治：西周統(tǒng)治者建立了以室造為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想, 有一定的進(jìn)步性。（二）東周時(shí)

3、期的德治與法治之爭(zhēng)1.叔向和子產(chǎn)之爭(zhēng)起因：春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”,把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國(guó)歷 史上最早的成文法。概況：子產(chǎn)“鑄刑書”，引發(fā)了一場(chǎng)辯論。鄰國(guó)一位名叫叔向的官員寫信給子產(chǎn)，反 對(duì)他刊布法律,理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重圭遇，而不顧道德禮 必這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。2.儒家與法家之爭(zhēng)（表1）角度儒家法家核心觀點(diǎn)認(rèn)為人性善f主張德治（通過道德 禮義教化民眾）與仁政，重視民生 與民意認(rèn)為人性惡f主張法治代表人物孔子和孟子商鞅和韓非主要言行孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以弱” “節(jié)用而愛人，使民以時(shí)“，不要過度消耗民力;孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民, 省刑罰，

4、薄稅斂”，認(rèn)為“仁者無敵” 孟子宣稱“民為貴，社稷次之， 君為輕”商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令,保護(hù)嗷 興地主階級(jí)的權(quán)益;韓非一一提倡君主不要談禮義,而要 以法、木、勢(shì)駕馭臣下,君主費(fèi)罰分明, 則臣民必能守法奉令,主張“以法為教”“以吏為師”，以保證法令暢通社會(huì)影響(1)儒家思想并不適用于豪并戰(zhàn)爭(zhēng)激 烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)他 們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù);在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主們看來， 儒家的仁政與德治思想,難以落到 實(shí)處法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利 益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望: 在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵, 最終統(tǒng)一六國(guó),建立了中國(guó)歷史上第一個(gè) 中央集權(quán)的封建國(guó)家史料閱讀與解析1材料一：故明

5、主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法。故以法治 國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避 大臣，賞善不遺匹夫，故矯上之失，詰下之邪，治亂決謬，細(xì)羨齊非，一民之軌，莫如法。 屬官威民，退淫殆，止詐偽，其如刑。韓非子有度材料二：道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下, 父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠 祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。禮記曲禮根據(jù)材料一、二，概括儒家與法家之爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)。焦點(diǎn)：以什么思想治國(guó)的問題。法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來管理國(guó)

6、家，儒家認(rèn)為君主應(yīng)該以禮來治理社會(huì)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。泰國(guó)奉行法家思想，進(jìn)行變法，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵；進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束割據(jù)局面，建立 了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，迅速滅亡。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(表2)時(shí)期秦漢魏晉唐朝概況商鞅在魏國(guó)李悝 法經(jīng)的基礎(chǔ)上， “改法為律"，制定 秦律6篇。秦統(tǒng) 一六國(guó)后，秦始皇把 秦律推行全國(guó)；漢朝沿襲秦律，制 成九聿九:秦漢朝廷還發(fā)布法 律文告,稱“令”魏明帝在朝廷設(shè) 置律博士,命令專 用儒學(xué)思想來解釋 律令；此后，法律以親 屬之間的尊卑親疏 作為量刑的重要原 貝IJ,目的在于維護(hù)

7、 儒家提倡的三綱五唐朝重法治：律在唐初經(jīng)過多 次刪繁就簡(jiǎn)，唐高宗永徽年間， 在貞觀律基礎(chǔ)上修訂頒布丞 徽律譏后來，唐高宗又命人對(duì)律 文逐條解釋，撰成永徽律疏, 即唐律疏議；(2)唐朝提倡禮治:732年，唐朝政 府頒行大唐開元禮:唐朝政府推廣魏晉南北朝以來 重視室型的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化演變趨“改法為律”，以律令儒家化(魏晉唐朝法律體系完備；勢(shì)（特 點(diǎn)）“住”和“全”為主時(shí)期最重要的變 化）（2）中華法醫(yī)至唐代確立:禮儀法典化,禮、法結(jié)合;唐律對(duì)后世和鄰國(guó)有重大影響;重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化影響 因素秦以史生思想治 國(guó)，漢朝外儒內(nèi)法； 漢承秦制漢武帝以后，儒 家思想成為生遺暹儒家知識(shí)分子幺 經(jīng)注律（

8、1）唐律疏議繼承了漢晉以來法 律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn):唐朝提倡禮造；唐朝吸取了魏晉南北朝以來篁 視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)L唐律疏議是我國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封速法典,是中華法系確立的標(biāo)志。此后, 歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。2.大唐開元禮分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù) 的禮儀法典,也是秦漢以來封建禮儀制度的基大成。史料閱讀與解析2材料：唐律疏議是唐高宗永徽年間完成的法典，是唐律的典型代表。據(jù)舊唐書刑 法志記載，唐太宗貞觀年間有同州人房強(qiáng)，弟弟在岷州任統(tǒng)軍，因?yàn)橹\反伏誅；按照當(dāng) 時(shí)的法律，房強(qiáng)應(yīng)當(dāng)因?yàn)檫B坐處死。太宗得知此案，憐憫其將死，于是對(duì)大臣們說：“因?yàn)?風(fēng)俗教化未能

9、博施，所以如今仍然需要刑典。這不是庶人的過錯(cuò)，怎么能因此濫施重刑呢？ 這更顯得君主不德。怎么能不察其原本而一概加以誅罰呢，這違反了恤刑而重人命的 原則。"這對(duì)唐律疏議的修訂產(chǎn)生了影響，如將原貞觀律名例篇中的“言理切害”, 更為“情理切害”。后來以其為代表的法律體系亦被宋元明清所繼承，在東亞被其他國(guó)家所 接受。摘編自陶舒亞中國(guó)法制史等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐律的立法思想及其影響。立法思想：德主刑輔，禮法結(jié)合；影響：唐律疏議為后世所繼承并影響東亞其他國(guó)家。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（表3）朝代法律教化宋朝基本沿用唐朝法律體 系，制定的法律（如 宋刑統(tǒng)天圣令）多以唐律為藍(lán)本（1）

10、程朱理學(xué)逐步控制教育與科舉,并通過授徒、書院講學(xué) 等方式在社會(huì)上廣泛傳播；理學(xué)（如朱泉的家禮小學(xué)）深入族規(guī)、家訓(xùn)之中;宋朝以后，儒學(xué)土人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里元朝對(duì)唐宋法律整體上棄 而不用，但在司法實(shí) 跳中仍廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定 大明律:在司法實(shí)踐中特別 重視“例”，曾數(shù)次重 修問刑條例，開創(chuàng) 了律例合編的體例明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭六諭 主勸諭,但也有禁約成分,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；明朝儒學(xué)士人常常引用大明律來解釋六諭，不遵鄉(xiāng) 約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪清朝法典沿襲大明律， 同樣非常重視例，制 定了大清律例清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變

11、成了鹿 熙帝“圣諭十六條”和雍正帝圣諭廣訓(xùn),宣講時(shí)也常 常引用大清律例:（2）原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和 推廣而具有約束力,并與法律合流演變 趨勢(shì) 特點(diǎn)（1）唐律影響深遠(yuǎn):繼承與發(fā)展、創(chuàng)新； 明清法律走向“建 例合編”（1）（程朱）理學(xué)在教化中發(fā)揮主導(dǎo)地位,以鄉(xiāng)約形式面向 百姓；（2）鄉(xiāng)約從道德教化逐漸轉(zhuǎn)向宣講“圣諭”（儒學(xué)士人常常引 用律例宣講“圣諭”）：（3）鄉(xiāng)約由儒學(xué)士人發(fā)起（民間自發(fā)建立）到政府利用和推 廣（由道德自覺到逐漸形成強(qiáng)制力）;鄉(xiāng)約與法律逐步合流史料閱讀與解析3材料一：漢家自有制度，本以霸王道雜之。漢書元帝紀(jì)材料二：君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生

12、者，未之有也。所以五教育民之安, 日父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。五教既興，無有不安者也。民 有不循斯教者五刑以加焉。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨(dú)、篤廢殘疾、力弱富豪安 其安，有其有，無有敢犯者。養(yǎng)民之道，斯矣。朱元璋大誥民不知報(bào)第三十一材料三：大明律例，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不 作，刑法何拘？顏鈞箴言六章以上材料反映了統(tǒng)治者什么樣的治理思想？儒法（道）并用，禮法轉(zhuǎn)合。副卿修核心素養(yǎng)其港育一、中國(guó)古代的法治材料一：公元前536年的“鑄刑鼎”把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上，向全國(guó)老百 姓公布。這是中國(guó)政治史、法制史上的一件大事。春秋時(shí)期，上層貨族

13、社會(huì)認(rèn)為刑律越秘 密越好，決不能讓國(guó)人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘。 子產(chǎn)這個(gè)做法，遭到很多貴族反對(duì)。晉國(guó)大臣叔向?qū)ｉT為此給子產(chǎn)寫了一封措詞嚴(yán)厲的信。 信中說，本來民眾懷著恐懼之心，不敢隨便亂來。你把法律公布了，民眾就會(huì)鉆法律的空 子，爭(zhēng)相琢磨怎么做壞事而不至于被制裁，這樣就不怕長(zhǎng)官了，反而會(huì)導(dǎo)致犯法的事情越 來越多，腐敗賄賂到處泛濫，鄭國(guó)也會(huì)因此而完蛋。子產(chǎn)給叔向回了一封信，表示要堅(jiān)定 不移地公布法律。結(jié)果呢？犯罪案件減少了。晉國(guó)在子產(chǎn)“鑄刑鼎”之后20多年，也把刑 法鑄在鼎上，向社會(huì)公布了?？鬃又篮螅鎏扉L(zhǎng)嘆說：“晉國(guó)就要滅亡了！他們不守唐叔 和晉文公的舊法

14、，造作刑鼎。老百姓只看鼎上的條文不看貴人面孔了，貴人還能做什么1 貴賤沒有次序，怎么立國(guó)啊I”整理自馬立誠(chéng)子產(chǎn)鑄刑鼎根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，說明春秋時(shí)期鄭國(guó)和晉國(guó)“鑄刑鼎”改革的實(shí)質(zhì)及遭到反對(duì) 的原因。（8分）實(shí)質(zhì)：否定奴隸主貴族的特權(quán)。（2分）原因：公布法律損害了貴族的利益；守舊大臣擔(dān)心公布法律會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩（社會(huì) 混亂或違法、腐敗賄賂等現(xiàn)象嚴(yán)重）；孔子主張克己復(fù)禮，法律的公布與之矛盾。（6分）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析子產(chǎn)“鑄刑鼎”改革的影響。（6分）影響：使民眾有法可依，是中國(guó)法制史的一大進(jìn)步；打擊了奴隸主貴族；有利于鄭國(guó)穩(wěn)定社會(huì)秩序；順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，推動(dòng)了晉國(guó)等其他諸侯國(guó)的改革。（任

15、答3點(diǎn) 6分）材料二：西漢建立后，“約法三章”不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，新的法令條文不斷增加，形成 九章律譏漢武帝時(shí)，九章律之外的“旁章科條”迅速增至359 “章”，僅關(guān)于死罪的 法律條文便有1000多條，“律令煩多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多, 春秋一書所記史事在判案時(shí)也用作參考。三國(guó)魏初，沿用的“秦漢舊律”竟多達(dá)906 卷，770余萬字，東漢以來馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律效力。魏晉時(shí)對(duì)法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。 改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27 600字，大大降低了官吏判案時(shí)任意引用 法令條文的可能性。與漢

16、代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰。摘編自張晉藩總主編中國(guó)法制通史根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出魏晉法律改革的主要特點(diǎn)。（8分）特點(diǎn)：從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)；刪繁就簡(jiǎn)；刑法與行政法規(guī)分離；突出倫理犯菲。（8 分）材料三：唐代統(tǒng)治者制定唐律疏議頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入 法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑” 分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、 大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即 使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決。唐律疏議成為以后歷代

17、刑律的藍(lán)本，也是中國(guó)古 代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各 地，在世界法制史上占有重要地位。摘編自葉孝信中國(guó)法制史根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，概括唐律疏議的主要特點(diǎn)及其形成背景，以及它在法 制史上的地位.（16分）特點(diǎn)：立法思想：“以禮入法”（禮法并用、禮法結(jié)合、德主刑輔），禮（儒家倫理道 德）高于法；法律內(nèi)容：以刑法為主（刑事立法，圍繞刑法內(nèi)容展開”司法原則：“理 不可疑”（根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決，或判案講求證據(jù)）。（每點(diǎn)2分共6分）形成背景：政治上，實(shí)行封建君主專制；經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）上，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（和宗 族社會(huì)）占主流；思想上，受儒家正統(tǒng)思想影響。（每點(diǎn)2

18、分共6分）地位：唐律疏議是中國(guó)古代法典的楷模和中華法系的代表；對(duì)后世歷代刑律 和亞洲各國(guó)的法制建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（每點(diǎn)2分共4分）材料四：中國(guó)“賤訟”的傳統(tǒng)由來已久，在當(dāng)今中國(guó)仍不乏其例。法律只不過是“必要 的邪惡”，因而息訟、重調(diào)解便成了中國(guó)法律文化的一大特色。古代法律“出于禮則入于 刑” “德主而刑輔”，浸染了濃厚的儒家文化色彩。儒家的“視法為器”的法律工具主義 及“賢人政治”思想，形成了中國(guó)幾千年來的人治主義傳統(tǒng)。唐律十二篇，雖有職制、 戶婚、廄庫(kù)等篇。但要找到違者不以刑罰相待的條款是很難的，這里親屬、婚姻、繼承、 物權(quán)之類的民事關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)被納入刑罰體系中去了。中國(guó)古代法律所及之處，沒有純

19、粹的私 人事務(wù)，一切都與國(guó)家有關(guān)。據(jù)梁治平法辨根據(jù)材料四，概括古代中國(guó)法律及法律文化的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成上述特點(diǎn) 的原因。（10分）特點(diǎn)：賤訟、息訟和重調(diào)解；“出禮入刑”、禮刑結(jié)合或“德主刑輔”；重人 治，輕法治；忽視對(duì)私人權(quán)益的保護(hù)（沒有區(qū)分公法與私法）.（任答3點(diǎn)6分）成因：封建君主專制制度；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；儒家文化的浸染（影響）等。（任答2點(diǎn) 4分）二、中國(guó)古代的禮治與教化（一）孔子好禮材料一（2018海南卷）：孔子認(rèn)為，禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，極力主張 “道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮"，重建社會(huì)秩序。孔子曾把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治 者身上，稱：“上好禮，則民莫

20、敢不敬他一度入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想。他還提 倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人，必須用禮樂規(guī) 范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮，無以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮 勿言，非禮勿動(dòng)”。摘編自王鈞林中國(guó)儒學(xué)史根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括孔子關(guān)于禮的主張，并簡(jiǎn)述孔子主張產(chǎn)生的社會(huì)背景。 （10 分）孔子主張：重建禮制社會(huì)；希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任；積極入仕， 以禮治國(guó)；人人都應(yīng)踐行周禮。（任答3點(diǎn)6分）產(chǎn)生背景：禮樂（文化、制度）傳統(tǒng)；周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞；春秋 時(shí)期思想活躍。（任答2點(diǎn)4分）（二）中國(guó)古代的教化：家訓(xùn)一族規(guī)一鄉(xiāng)約1

21、 .家訓(xùn)材料二：中國(guó)古代家訓(xùn)節(jié)選（表）三國(guó)-諸葛亮誡子書夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧?kù)o無 以致遠(yuǎn)。唐劉禹錫名子說夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉。宋劉清史戒子通錄由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易 費(fèi)用。明姚舜牧藥言士、農(nóng)、工、商各居一藝，士為貴，農(nóng)次之，工商又次之。清張英恒產(chǎn)瑣言人家寶貴兩字，暫時(shí)之榮寵耳。所恃以長(zhǎng)子孫者，畢竟是耕讀兩 字。根據(jù)材料二，概括中國(guó)古代家訓(xùn)的基本思想。（4分）思想：重視道德修養(yǎng)；灌輸忠孝觀念；提倡節(jié)儉治家；重農(nóng)抑商；重視耕讀 立業(yè)傳家。（4分）2 .族規(guī)材料三：以下是清朝時(shí)期某地劉氏族規(guī)的節(jié)選：一、敦孝

22、悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿 怨。四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、 篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見祖宗，默佑其衷。七、務(wù)本業(yè)： 讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正。十、重名節(jié)；族 中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析劉氏族規(guī)的出現(xiàn)與哪些因素有關(guān)。（6分）因素：以血緣為紐帶的宗法觀念（宗法制的影響）；儒家思想發(fā)展，理學(xué)居統(tǒng)治地 位并向基層滲透；社會(huì)經(jīng)濟(jì)（籽別是工商業(yè)）的發(fā)展。（每點(diǎn)2分共6分）3 .鄉(xiāng)約材料四：鄉(xiāng)約是宋代地主階級(jí)士大夫在社會(huì)變遷面前提出的挽救社會(huì)危機(jī)的基本建制， 其途徑就是通過士大夫自覺地義務(wù)地在鄉(xiāng)村建立起開展思想教化的組織或機(jī)構(gòu)，向全體民 眾宣傳傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的合理性。陜西藍(lán)田的呂大臨、呂大防兄弟于神宗熙寧九年（1076）首 先創(chuàng)立了呂氏鄉(xiāng)約。該鄉(xiāng)約規(guī)定：“在地方上推舉年高德劭者一人為都約正，另外推舉兩位 有學(xué)行者為約副，每月另選一人為宜月?！蹦旮哂械?、堪身體力行之人是可能被推舉為鄉(xiāng)約 正副的基本條件，即聲