中學(xué)古詩教學(xué)中對語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)--董雪嬌

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中學(xué)古詩教學(xué)中對語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng) 首都師范大學(xué)附屬育新學(xué)校 董雪嬌文學(xué)教育是語文教育的重要任務(wù)，而文學(xué)起源于詩歌，詩歌是文學(xué)的最高形式，所以，詩歌教育在文學(xué)教育中的分量不言而喻。眾所周知，中華民族是詩歌的國度，從先民淺斟低唱的詩經(jīng)開始，古詩就如同一條從遠古而來的河流，生生不息，滋養(yǎng)了中華民族的審美和靈魂。古詩的學(xué)習(xí)，不僅能提高學(xué)生的語文能力，古詩所展現(xiàn)的審美世界也可以豐富學(xué)生的情感，滋潤學(xué)生的心靈，有助于提高學(xué)生的審美情趣，構(gòu)建美好的精神世界?？梢?，古詩教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)未來社會需要的全面發(fā)展的人，有非常重要的意義。在教育部最近重磅推出“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”（

2、意見征求稿）中，把“核心素養(yǎng)”綜合表述為“9大素養(yǎng)25項”，“9大素養(yǎng)”具體為：社會責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解；人文底蘊、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會學(xué)習(xí)、實踐創(chuàng)新。而“語文核心素養(yǎng)”則具體表述為：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解。下面，筆者就針對這四個構(gòu)成要素，分別探討一下中學(xué)古詩教學(xué)對培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)所起的關(guān)鍵作用。一、 語言建構(gòu)與運用古詩的語言堪稱是最美的語言。它往往以極簡練形象的表述，為我們生動地描繪出一幅幅色彩和諧，動靜相宜的畫面，并創(chuàng)設(shè)出優(yōu)美的意境，表達作者深摯的感情。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生品味古詩詞的語言藝術(shù)，深刻領(lǐng)悟詩歌的語言美，將有助于為學(xué)生建構(gòu)

3、良好的語文習(xí)慣與行為，培養(yǎng)學(xué)生對語文的情感，發(fā)掘漢語言的表現(xiàn)與魅力。體味古詩詞的語言藝術(shù)美，對學(xué)生語言建構(gòu)與運用的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1. 學(xué)習(xí)漢語精煉準(zhǔn)確的表達效果。古詩是用最精粹的語言寫成的，要在短小的篇幅內(nèi)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，詩詞的語言必須凝練生動；要創(chuàng)造傳達出含蓄雋永的藝術(shù)境界，詩詞語言必須富于形象性和表現(xiàn)力。古詩常常通過“煉字”（即通過反復(fù)琢磨，挑選出最妥貼、最精確的詞語來措摹事物或表情達意，從而創(chuàng)造出最優(yōu)美、最生動的詩句）達到語言“精煉美”的藝術(shù)效果。比如“大漠孤煙直，長河落日圓”的“直”“圓”二字很好地表達出了大漠雄壯浩瀚、蒼茫闊大的特點；又如“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜?！薄?/p>

4、出”寫出了魚的歡快自如；“斜”寫出了燕子的姿態(tài)輕盈。在古詩教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對這些富有表現(xiàn)力的語言仔細(xì)揣摩，不僅有利于引發(fā)學(xué)生的思索或聯(lián)想，也有助于培養(yǎng)學(xué)生字斟句酌、錘煉語言的表達習(xí)慣，從而建構(gòu)良好規(guī)范的漢語表達及運用的模式。2體會漢語的工整美和音韻美。古詩詞語言形式整飭，平仄、押韻都有嚴(yán)格的要求，音節(jié)響亮，韻律流暢，因而形成了古詩語言獨具特色的工整美和音韻美。特別是律詩出現(xiàn)后，其中頷聯(lián)、頸聯(lián)的對仗更是詩人刻意求工的地方。比如杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”“老妻畫紙為棋局，稚子敲針做釣鉤”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”等詩句，都是用極其工整的語言來準(zhǔn)確表達詩人的人生體驗，規(guī)范有度、朗朗上口的

5、外在形式里激蕩著內(nèi)在的情感。古詩教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)涵詠品味中誦讀這些詩句，可以使學(xué)生深入領(lǐng)會漢語文質(zhì)兼美的特點，從而形成良好的語感，增強語言表達的外在美感。3感受漢語表達的豐富性和含蓄性古詩的語言因其精煉，常常有“言外之意”“話外之音”。比如古詩常常通過“意象疊加法”（即將一個意象疊加在另一個意象之上，實質(zhì)上是一種隱喻，由于喻體與本體之間省去了聯(lián)系詞，故而兩個具體意象就疊加在一起了。讀者必須擺脫常規(guī)的思維進行跳躍式聯(lián)想、想象，才能找到意象間的微妙聯(lián)系）達成簡約、充滿隱喻的表達效果，形成豐富的語義體驗，給讀者留下了大量再創(chuàng)造的藝術(shù)空間?！半u聲茅店月， 人跡板橋霜”“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”

6、都是最生動的范例。又比如古詩常用“用典”（引用古籍中的故事，或詞句）的手法，豐富而含蓄地表達有關(guān)的內(nèi)容和思想，比如大家熟悉的辛棄疾的永遇樂京口北固亭懷古，曹操的短歌行，都通過大量用典使詩歌表意婉轉(zhuǎn)含蓄，言有盡意無窮。在古詩教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心揣摩這些含義豐富、表達巧妙的地方，必然能幫助學(xué)生領(lǐng)略漢語內(nèi)蘊豐厚的美感，培養(yǎng)學(xué)生自覺運用各種表達技巧錘煉語言的習(xí)慣，使表達更為鮮活生動。二、 思維發(fā)展與提升北大中文系溫儒敏教授曾大聲疾呼：“語文課堂承擔(dān)著教會學(xué)生理解世界、表達自我的使命，更是與邏輯密不可分?！焙芏嗳苏J(rèn)為詩言志，“志”即情感，與思維發(fā)展的邏輯性有距離，這是古詩教學(xué)的一個誤區(qū)。其實，古詩從內(nèi)容主

7、題到寫作形式，都為學(xué)生的思維發(fā)展和提升提供了極廣闊的空間，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，就古詩內(nèi)容而言，適合培養(yǎng)邏輯思維的“理趣”是極為豐富的。詩的理趣就是通過詩的形象來表現(xiàn)哲理的藝術(shù)趣味。錢學(xué)森說：在藝術(shù)里，最高的層次是哲理。古詩教學(xué)中，唐詩以情勝，宋詩則以理勝。宋代是理學(xué)形成期，宋詩著重捕捉心與物相遇時剎那間的感受，并立即將其升華為一種哲理思考。所以宋代產(chǎn)生了一批理趣詩、哲理詩。比如蘇軾的琴詩：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”就是詩情和哲理完美結(jié)合的范例：沒有琴就無法聽到美妙的琴聲，沒有手也聽不到動聽琴聲?？梢娙魏我患露际怯蓭讉€因素相輔相成的，許多事是

8、相輔相成的，就像水和石頭都是靜物，碰到一起卻可以發(fā)出聲響。古詩的“理趣”建立在作者對生活現(xiàn)象的高度抽象和概括之中，而這些“理趣”又反過來借助鮮活具體的詩歌意象表達出來，這又是對生活具象創(chuàng)造性的運用。語文教師在古詩教學(xué)中若能發(fā)掘出那些有助于思維能力訓(xùn)練的閃光點，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地加以訓(xùn)練，以有限的詩歌“境界”培養(yǎng)學(xué)生無限的想象力和創(chuàng)造力，以豐富的詩歌“理趣”培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維力，定能讓古詩教學(xué)在提升學(xué)生思維品質(zhì)方面煥發(fā)出新的生命力。其二，從古詩創(chuàng)作形式上看，近體詩在寫作形式上有嚴(yán)格的限制。比如近體詩最常用的結(jié)構(gòu)布局方法為“起、承、轉(zhuǎn)、合”法。絕句的首句為起，二句為承，三句為轉(zhuǎn)，四句為合。律

9、詩首聯(lián)為起，頷聯(lián)為承，頸聯(lián)為轉(zhuǎn)，尾聯(lián)為合。“起”為起句，開篇，也為破題，貴“意在筆先”，求先聲奪人的氣勢；“承”為承接首句，把開篇描繪的情、景加以渲染，引申；“轉(zhuǎn)”是關(guān)鍵，是作者的思維轉(zhuǎn)向另一個與情、景相關(guān)聯(lián)的層面，從而把讀者帶到一個全新的意境；“合”為回應(yīng)全文、扣題，或抒發(fā)情感或引發(fā)意志。所以，想要讀懂一首近體詩，與作者在思想上達到共鳴，閱讀者就必須有清晰的邏輯思維做保障。三、 審美鑒賞與創(chuàng)造古詩教學(xué)無疑是一種審美鑒賞活動。人的審美追求，在于提高人的精神境界、促進與實現(xiàn)人的發(fā)展，促進和諧發(fā)展；而審美教育乃是以感悟生命、熱愛生命為核心內(nèi)容，融人生教育于審美活動之中的教育，其目標(biāo)在于滋養(yǎng)性靈、省

10、悟人生、提升生命品位，而這也正是文學(xué)藝術(shù)的終極關(guān)懷所在。在各種體裁的文學(xué)教育中，古詩的課堂教學(xué)，無疑最適合以感悟生命為基點，以把握情感為契機，以培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美能力為出發(fā)點，最終達到培養(yǎng)人性和審美人生的教育目的。我們可以從以下幾個方面來審視古詩教學(xué)對審美鑒賞和創(chuàng)造力的培養(yǎng)作用。1. 古詩作品中濃郁的生命意識，有利于幫助學(xué)生理解生命的意義。古詩中“生命意識”的體現(xiàn)大致可以分為兩類：一類是生命意識的悲劇體現(xiàn)。如孔雀東南飛的主人公“舉身赴清池”“自掛東南枝”，以自殺的方式結(jié)束生命，在震撼之余可以啟迪學(xué)生反思生命的意義，如何捍衛(wèi)生命的價值；杜甫的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，曹操的“對酒

11、當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”，都在悲嘆生命的短暫、年華的易逝，但表面的悲嘆之下激蕩的卻是詩人對生命的極度珍視之情，這些看似“悲劇”的生命慨嘆更有利于警醒學(xué)生思考生命的價值，感悟生命的意義。另一類是生命意識的正面謳歌。比如“少壯不努力，老大徒傷悲”“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，誦讀這些詩作，有利于幫助學(xué)生理解生命的有限，青春的易逝，從而激發(fā)起對生命年華的熱愛，去實現(xiàn)生命的最大價值。2. 古詩提供了豐富的審美對象，有利于增加學(xué)生的審美體驗。古典詩歌作為藝術(shù)美的濃縮，為我們提供的審美對象可謂無所不在，在此僅舉兩例加以說明：其一，情景交融是古詩的一大特色，“詩中有畫，畫中有詩”，古詩教學(xué)中如

12、果能引導(dǎo)學(xué)生運用“畫面還原法”或是“古詩素描法”展開想象，從而產(chǎn)生身臨其境之感，學(xué)生就可以透過詩歌外在的語言美去領(lǐng)會內(nèi)在的畫面美和情感美，從而感受生活之美。比如王維的 山居秋暝中“明月松間照，清泉石上流”就是詩畫合一的典型代表：雨后的松林，在明月的輝映下一塵不染，青翠欲滴；皎潔的月光使山石晶瑩剔透，反射著月的光華；山雨匯成的清泉汩汩從山石上流淌而過，又順著山澗蜿蜒而下，發(fā)出淙淙的歡唱。“照”與“流”，一上一下，一靜一動，動靜相宜，仿佛讓我們感受到大自然跳動的脈搏。詩歌用最簡明清新的語言，創(chuàng)造出一個物我交融、似真似幻的純美詩境，走入此境，我們會感覺自己也好似被月光和流水洗凈了一般，拋卻了所有現(xiàn)世

13、的機心。這種審美體驗，是由欣賞主體對欣賞對象的形象特征做具體再現(xiàn)，再以特定的想象促進知覺強度，使其中的感覺因素得到高度興奮，使作品里的語言文字所描繪的自然美、生活美的畫圖再現(xiàn)出來，從中得到的美感。藝術(shù)家將主體的自然情感經(jīng)過形式化的過濾和普遍性的提升，形成了具有符號性質(zhì)的審美情感，而閱讀欣賞古詩的過程，就是把符號性的審美情感還原為生活中真實情感的過程，在這個過程中，學(xué)生的審美體驗必將得到大幅度的提升。其二，古詩的創(chuàng)作大量使用通感，通感本身就是一種審美現(xiàn)象，這種手法的運用大大增強了詩歌語言的表現(xiàn)能力，使得我們的審美感受得到多維的享受。錢鐘書講通感：“通感是在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺

14、往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界線，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質(zhì)，諸如此類?！保ㄥX鐘書通感）在詩歌的創(chuàng)作中，那些描寫通感的詞句都直接采用了日常生活里表達這種經(jīng)驗的習(xí)慣語言。比如李賀李憑箜篌引： “芙蓉泣露香蘭笑”，想象奇特，構(gòu)思絕妙。詩人用“芙蓉在露水中飲泣”的形態(tài)描繪出樂聲的悲戚、哀婉；用露水滾動、滑落的視覺感受來比喻樂聲悲切，形象直觀，新穎別致；“香蘭笑”則用“香蘭盛放”的形態(tài)表現(xiàn)樂聲的歡快、流暢，“笑”字，聽覺與視覺兼具，具體可感，美不勝收。3. 古詩是抒情主人公美好道德情操的載體，品讀古詩，有利于幫助學(xué)生塑造完

15、美人格。從詩經(jīng)的“思無邪”到屈原的愛國主義理想，從陶淵明的特立獨行到李白的疏狂不羈，從蘇軾的豁達超然到李清照的堅強獨立，古詩中理性、道德、情感的存在，為古今人們的思想交流提供了更多的共通感。仁愛、善良、悲憫、崇高諸如此類的道德情感，在古詩中以各種具體可感的形式呈現(xiàn)出來，使得古詩有了千古不滅的感染力。如岳飛的 滿江紅，以其低沉但卻雄壯的歌音，感染了世代中華兒女，作者的人格之美、人性尊嚴(yán)具有撼人心魄的藝術(shù)魅力，那種氣貫長虹的道德情感能充分激發(fā)讀者對崇高道德品質(zhì)的追求，從而激勵著中華民族的愛國心。最高的美乃是德與善相結(jié)合相統(tǒng)一的美，道德高尚必須伴有美好的情感，美好的情感也不能缺少道德的高尚。文學(xué)的審

16、美教育有助于促進人的知、情、意的全面發(fā)展，而古詩的審美教育更是充分體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的本質(zhì)，即對人完整性與全面性的培養(yǎng)?？鬃诱f：詩“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，即詩有感染、啟迪、觀察并認(rèn)識社會，相互砥礪，凝聚人心，批判腐敗政治的作用。魯迅說：“詩人為之語，則握撥一彈，心弦立應(yīng)，其聲澈于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強力高尚發(fā)揚，而污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸焉?！保α_詩力說）是說詩能打破人心之“平和”，進而提升“人道”，強調(diào)詩是“美偉強力”之“發(fā)揚”、“污濁之平和”之打破。文學(xué)教育的基本任務(wù)就是喚起人對未知世界的一種向往，一種想象力，一種浪漫主義精神，給人以精神的底子

17、。古詩具有深刻的思想性與人文性，能陶冶情操，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀。在古詩教學(xué)中，由品詩而悟道，把審美與育人結(jié)合起來，就實現(xiàn)了“文學(xué)使人變得更加美好”的教育目的。 四、 文化傳承與理解“文化認(rèn)同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。中國作為詩的國度，自古就有作詩的傳統(tǒng)，純文學(xué)的源頭幾乎全部是詩，特別是在經(jīng)歷了唐詩宋詞這樣的高峰后，詩歌對中國人的特殊性不言而喻，因而通過古詩教

18、學(xué)來傳承中國文化，是增強學(xué)生國家認(rèn)同、文化認(rèn)同的有效途徑。古詩教學(xué)對文化的理解和傳承，應(yīng)該說是多方面的，無論從語言的建構(gòu)還是思維發(fā)展，從審美體驗還是道德形成，無處不在傳承我們中華文化的精髓。那么，拋開知識層面的，在古詩教學(xué)中，我們還應(yīng)該重點理解、傳承什么呢？我認(rèn)為有以下兩個層面。1. 理解、傳承中華文化的基本追求。中華文化的基本追求是建設(shè)一個有道德的社會，過一種有道德的生活。雖然對傳統(tǒng)道德觀的解讀見仁見智，但不外乎“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等核心思想，其核心概念就是孔子倡導(dǎo)的“禮”，孟子倡導(dǎo)的“義”。中華民族以“禮義之邦”著稱，所謂“禮”，是講尊卑長幼的秩序，強調(diào)社會是個有秩序的社會；

19、所謂“義”，是指“天下合宜之理”，強調(diào)行事要符合公正合宜的道理。古詩中對道德的宣揚可以追溯到詩經(jīng) ?！盁o念爾祖,聿修厥德,永言配命,自求多?！?。(詩經(jīng)·大雅·文王)就是強調(diào)只有自修其德，常常自省，使其所作所為都合乎天命，才能獲得盛大之福。“溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行?！保?詩經(jīng)·大雅·蕩之什）溫柔敦厚是君主推行德教的基本素養(yǎng)，聰明的君主，要能聽取善言的勸告，并順其道德之行，實行德治。從先民的諄諄教誨開始，中華文化沿著追求“德行”“禮義”的方向一路走來?！罢l言寸草心，報得三春暉”告訴我們要“孝”；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”教育

20、我們要“忠”；“平生信義滿乾坤，曾吊諸侯未返魂”告訴我們要“信”；“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”交給我們“廉”；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”教給我們“義”古詩教學(xué)常常在朗朗的讀書聲中，就把這些中華民族追求了幾千年的道德情修養(yǎng)傳遞給了學(xué)生，融入到民族文化的血脈中，成為中國人的行事準(zhǔn)則。2.理解、傳承中國人的基本思想方法。王蒙認(rèn)為，一般來說，中國人的思想，求“大”、求“一”、求“變”。 “大”是指中國人相信，世界上所有的道理都能歸結(jié)成至高無上的道理，即老子所說的“道”，中國人常常把道看作是一個比生命還要終極、還要重要的一個東西。“一”是從萬物的共同性上考慮問題，表面上看來矛盾的東西，中國人看是統(tǒng)一的。比如蘇軾的飲湖上初晴后雨：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！痹娙颂鑫骱募咀兓谋硐螅强吹搅吮硐笾绿N含的“美”的同一性。還比如蘇軾的另一首詩題西林壁“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！比匀皇菑摹耙弧钡慕嵌瓤磫栴}，即游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同，于是就有了千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景，但不同的表象下共同的卻是“對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性”的道