爾雅通識(shí)課大學(xué)語(yǔ)文判斷題

1、爾雅通識(shí)課大學(xué)語(yǔ)文判斷題1 . 一般來(lái)講，作家的理論思考能力都很好。否2 .語(yǔ)言的功能和陷阱是王蒙的一篇演講詞。是3 .王蒙認(rèn)同語(yǔ)言工具論的提法。否4 .語(yǔ)言有幫助思想、推動(dòng)思想的功能。是5 .語(yǔ)言一定要符合現(xiàn)實(shí)生活，否則會(huì)產(chǎn)生消極的后果。否6 .藝術(shù)的真正魅力來(lái)自于語(yǔ)言。是7 .語(yǔ)言本身隱藏著權(quán)利，本身可以影響我們的認(rèn)知和思考。是8 .在文學(xué)創(chuàng)作中，永遠(yuǎn)是內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。否9 .語(yǔ)言會(huì)激發(fā)思想，但也會(huì)扼殺人的創(chuàng)造力。是10 .演講是一種公共話語(yǔ)行為。語(yǔ)言組織總是暗含著鼓動(dòng)性和說(shuō)服性。是11 .金圣嘆是因?yàn)榉纯骨逋⒔y(tǒng)治者拒絕執(zhí)行剃發(fā)令而被當(dāng)局處死。否吉首大學(xué)爾雅通識(shí)課12 .在演

2、講中，理性的說(shuō)服比感情的感染更有效。否13 .金圣嘆不亦快哉一文有許多歷代文人的仿作，即使到了現(xiàn)當(dāng)代也不例外。是14 . “拷紅”是紅樓夢(mèng)中的情節(jié)。否15 .當(dāng)代小說(shuō)中，作者常常會(huì)出現(xiàn)不合常規(guī)語(yǔ)法表達(dá)的語(yǔ)言。是16 .一只特立獨(dú)行的豬一文中，真話和假話摻在一起，這是一種文學(xué)敘事手法。是17 .在水滸傳中，武松是一個(gè)被文學(xué)語(yǔ)言神話了的英雄形象。否18 .王小波故事里所講述的內(nèi)容是“現(xiàn)實(shí)主義”的，講述故事的姿態(tài)卻是“荒誕主義”的。 否19 .王小波的妻子李銀河是著名的作家。否20 .當(dāng)代文學(xué)理論研究中，王小波是熱點(diǎn)人物。否21 .話劇傾城之戀于 1944年在上海蘭心劇院首次上演。是22 . 一只特

3、立獨(dú)行的豬，就其語(yǔ)法意義而言，這是一句假話。就其修辭意義而言，這是一句 真話。是23 .胡蘭成曾將張愛(ài)玲稱作 “民國(guó)時(shí)期的臨水照花人”，也曾將她比作古希臘那位有“自戀”情結(jié)的美少年。是介紹歐美人生社會(huì)”為辦刊宗24 .西風(fēng)雜志走紅于50年代，它以“譯述夕陽(yáng)雜志精華, 旨。否25 .從內(nèi)在來(lái)看，張愛(ài)玲的內(nèi)心是矛盾的，是她個(gè)人生命觸覺(jué)的敏感，和缺乏現(xiàn)實(shí)生活的能力之間的矛盾。是26 .中國(guó)當(dāng)代著名作家汪曾祺亦精于戲劇，是京派作家的代表人物。是27 .汪曾祺組織的演出的第一部戲劇是沙家浜，這也是他在戲劇界的成名作。否28 .李鴻章當(dāng)外交官時(shí)，正值大清帝國(guó)衰落之際。因此，李鴻章處理外交事務(wù)時(shí)，不得不對(duì)外

4、國(guó)人卑躬屈膝。否29 .閑筆看似東拉西扯，內(nèi)容松散，不得要領(lǐng)，實(shí)則“行于當(dāng)行，止于當(dāng)止” 。是30 .汪曾祺寫(xiě)金岳霖先生一文，僅僅是為了表達(dá)對(duì)金先生的懷念和崇敬之情。否31 .上世紀(jì)民國(guó)時(shí)期建設(shè)的大學(xué)由于起點(diǎn)低，基礎(chǔ)差，因此發(fā)展舉步維艱，高等教育質(zhì)量一直很差。否32 .媒介僅僅是一種傳播工具，并不會(huì)影響我們的思維方式和思想內(nèi)容。否33 .從語(yǔ)言的使用上來(lái)講，使用反問(wèn)句去詢問(wèn)他人，通常是不禮貌的。是34 .發(fā)刊詞是期刊媒介獨(dú)有的體彩。是35 .王國(guó)維人間詞話中，提出了著名的文學(xué)評(píng)論觀點(diǎn)“意象說(shuō)”，認(rèn)為“詞應(yīng)以意象為上”。否36 .蔡元培認(rèn)為學(xué)術(shù)上的主張和分歧是絕對(duì)的，不是相對(duì)的。否37 .莊子認(rèn)

5、識(shí)世界的方式是建構(gòu)主義的。否38 .儒家所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”中的“治國(guó)”，其所指的“國(guó)”和我們今天所謂的國(guó)家觀念非常相似。否39 .現(xiàn)代知識(shí)分子往往將“心性”作為安身立命之本。否40 .莊子和老子同為道家思想的重要代表，思想十分一致，沒(méi)有任何不同。否41 .在道家看來(lái)，只有“道”才是絕對(duì)的，其他的一切都是相對(duì)的。是42 .在古典時(shí)期，精于一門具體知識(shí)的專家是受到眾人尊敬的。否43 . “望洋興嘆”這個(gè)典故出自莊子 秋水。是44 .莊子和屈原的漁父都表達(dá)了出世和入世的觀點(diǎn)。是45 .在楚辭漁父一文中，我們可以通過(guò)行為描寫(xiě)和形象描寫(xiě)來(lái)把握屈原的人物特征。是46 .莊子的漁父是為了批判不

6、同的思想。是47 . 一般在獨(dú)幕劇中，對(duì)話的雙方在觀點(diǎn)立場(chǎng)上可同可不同。否48 .臺(tái)灣流行音樂(lè)之所以能在 70年代在中國(guó)大陸傳播，是和當(dāng)時(shí)人們尋找感情的解放密切相關(guān)的。是49 .齊秦和羅大佑構(gòu)成了中國(guó)早期流行音樂(lè)帶有理性主義啟蒙價(jià)值和意義的聲音。否50 .羅大佑被看做是反思國(guó)家主義的主體幻覺(jué)，即私人絮語(yǔ)階段的代表人物。否51 .齊秦和齊豫對(duì)純粹的聲音的追求，和羅大佑開(kāi)創(chuàng)的搖滾音樂(lè)之風(fēng)，其追求的精神實(shí)質(zhì)是 不一樣的。否52 .羅大佑的歌曲風(fēng)格更多的是一種深沉，而李宗盛的音樂(lè)風(fēng)格則更為日?；?，他更多的表 達(dá)的是小小的個(gè)人的日常情感。是53 . 20世紀(jì)流行音樂(lè)的聲音內(nèi)部充滿了道德對(duì)抗的能量。是54

7、 .春天里和私奔所反映的情感主題都屬于一個(gè)類型，都是對(duì)愛(ài)情美好的憧憬。否55 .校園民謠的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是以另一種形式對(duì)崔健式搖滾和理想主義的延續(xù)。否56 .傳統(tǒng)的悼亡詩(shī)，更多著墨于描寫(xiě)逝去的人有深刻影響的方面，以此來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)逝者的 懷念和哀悼。是57 .戴望舒前期和后期在象征手法上的用法是一樣的，都是傳統(tǒng)象征手法。否58 .在戴望舒蕭紅墓前口占一詩(shī)中，“走六小時(shí)寂寞的長(zhǎng)途”中的“六小時(shí)”是一個(gè)虛數(shù)，這符合中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞對(duì)數(shù)的寫(xiě)法。否59 . “口占”是現(xiàn)代文學(xué)的詞語(yǔ)。所謂 “口占”，就是指口頭的，后經(jīng)過(guò)其他人整理成文的。 否60 .在戴望舒蕭紅墓前口占一詩(shī)中，“長(zhǎng)夜漫漫”出自史記的“長(zhǎng)夜漫漫何

8、時(shí)旦”是61 . 一般來(lái)說(shuō)，表達(dá)詩(shī)意有兩種基本的方式，一則立項(xiàng)盡意，一則直言其意。是62 .語(yǔ)言的“狗屎化效應(yīng)”指語(yǔ)言說(shuō)得多了，語(yǔ)言往往就失去意義了。是63 .語(yǔ)言規(guī)定了種種瞬間的體驗(yàn)，甚至可以創(chuàng)造其本身不具有的意味。是64 .語(yǔ)言不需要表達(dá)對(duì)象，本身就具有獨(dú)立的審美意義。是65 .不亦快哉中記錄的 33個(gè)故事，最后都以“不亦快哉”四字結(jié)束。是66 . “不亦快哉”是金圣嘆給他作品命名的題目。否67 . 一個(gè)語(yǔ)詞的修辭意義和語(yǔ)法意義常常不一致，甚至沒(méi)有任何關(guān)系。是68 .天才夢(mèng)是張愛(ài)玲晚年的自傳。否69 .一只特立獨(dú)行的豬，這部作品以“豬”做為主人公，既是自嘲，同時(shí)又是反諷。是70 .十八春這

9、一部小說(shuō)是以沈世鈞的立場(chǎng)回憶往事，描寫(xiě)幾對(duì)青年男女的愛(ài)情在亂世中 的陰差陽(yáng)錯(cuò)。是71 .決裂是一部關(guān)于一所農(nóng)業(yè)大學(xué)的影片，極好的圖解了毛澤東對(duì)“年輕人是革命事業(yè)的接班人”的觀點(diǎn)。是72 .張愛(ài)玲在天才夢(mèng)中所反映出的“生存焦慮”，和魯迅的“民族焦慮”是一致的，都是對(duì)民族和國(guó)家的一種熱切關(guān)注。否73 .相較于白話文，文言文的文體能做到行文兼具深情、莊重、典雅的特性。是74 .中國(guó)的史料中，只有正史的史料才是絕對(duì)準(zhǔn)確的。否75 .蔡元培是中華民國(guó)政府第一人教育總長(zhǎng)，擔(dān)任過(guò)北京大學(xué)校長(zhǎng)。是76 .汪曾祺能用白話文寫(xiě)出文言文的魅力，也特別愛(ài)用閑筆的寫(xiě)作手法，情景交融，虛實(shí)相生。是77 .王觀堂先生紀(jì)念碑

10、銘是王國(guó)維先生的墓志銘。是78 .著名歷史學(xué)家唐德剛認(rèn)為中國(guó)近代只有李鴻章和周恩來(lái)二人才能稱得上“外交家”。是79 .在陳寅恪看來(lái)，王國(guó)維自殺是令人崇敬的殉國(guó)行為。否80 .百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，按照地理上可劃分為北方學(xué)派和南方學(xué)派，北方學(xué)派以儒家為主，南方學(xué)派以道家為主。是81 .道家“無(wú)為以至于無(wú)不為”的人生觀是非常消極、保守的。否82 .秋水是莊子內(nèi)七篇中的一篇，當(dāng)為莊子本人所作。否83 .莊子所謂的“道既是一種境界，也是一種功夫。”是84 .林志炫詮釋的花房姑娘，充滿了一種柔軟的不舍和幽怨情調(diào)，這和崔健所表達(dá)的感情不同。是85 . 80年代初內(nèi)地就已經(jīng)有作者自己創(chuàng)作的流行歌曲。否86 .流行音

11、樂(lè)并非自古就有，它的形成具有一個(gè)歷史演變的過(guò)程。是87 .網(wǎng)絡(luò)媒介包括電子音樂(lè)、Flash、MTV、卡拉OK等。否88 .羅大佑所代表的時(shí)代，更多的是反映都市茫然感、疏離感和濃重的鄉(xiāng)愁之間的沖撞。是89 .中國(guó)的流行音樂(lè)在商品化經(jīng)濟(jì)的時(shí)代遭遇的第一個(gè)轉(zhuǎn)變，是從噪音的時(shí)代，進(jìn)入到詩(shī)情的時(shí)代。是90 .古詩(shī)十九首被譽(yù)為“五言之冠冕”。是91 .在詩(shī)詞鑒賞中，作者一般以景喻人，借景致的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)人物的品格或者情感。是92 .約翰濟(jì)慈是英國(guó)著名的詩(shī)人，他是古典派的主要成員。否93 .李商隱的燕臺(tái)四首主要是以春、夏、秋、冬四季為題，借景抒情，描述女子思君情懷。是94 .西北有高樓中“交梳結(jié)綺窗” 一句，

12、以“綺窗”作美好之喻，用以形容詩(shī)中女子容貌姣好。否95 .所謂的“天眼”，指的是能夠看到事情的本質(zhì)或者說(shuō)本象。是96 .蝶戀花"百尺朱樓臨大道”中的“明日又是傷流潦”中的“又是”，是以主人公的視角來(lái)寫(xiě)的，它寫(xiě)出了主人公內(nèi)心情感的苦悶。是97 .能夠整合王國(guó)維蝶戀花"百尺朱樓臨大道”一詞的語(yǔ)境的詞語(yǔ)是“閑人”。否98 .書(shū)寫(xiě)秦觀“三絕碑”的作者是宋代著名書(shū)法家米芾。是99 .踏莎行中，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裹斜陽(yáng)暮” 一句，被王國(guó)維認(rèn)為是“無(wú)我之境” 的代表。否100 . “出山”即出仕，說(shuō)“出山為小草”，表達(dá)的是官場(chǎng)中對(duì)原有的官員精神世界的限制，“小草”則是和國(guó)家機(jī)器，或

13、者說(shuō)國(guó)家這個(gè)體制相比而言的渺小個(gè)體價(jià)值。是101 .秦觀的踏莎行的最后兩句詞，依稀表達(dá)了作者對(duì)做官后，和自然人生脫離之狀的無(wú)奈。是102 .馬丁路德金的演講訴求，就是要盡一切努力，將當(dāng)時(shí)美國(guó)所有的黑人都能團(tuán)結(jié)起來(lái)，爭(zhēng)取平等。否103 .學(xué)界有人僅僅從個(gè)人情感，即愛(ài)情的角度來(lái)解讀戴望舒的雨巷 ，并非空穴來(lái)風(fēng)。是104 .古詩(shī)十九首是出自一位著名詩(shī)人之手，是這位詩(shī)人的作品集。否105 .晏殊的山亭柳和西北有高樓中，都表達(dá)的是作者向外追尋的精神訴求。是106 .在中國(guó)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)中，當(dāng)描寫(xiě)一個(gè)女子站在窗前時(shí)，往往是寫(xiě)該女子內(nèi)心向外的渴求，是尋找外界關(guān)注和認(rèn)可的情懷。是 107.在一定意義上說(shuō)，文學(xué)和非文學(xué)的差異主要在于其透明的程度不同。是108 .秦觀的踏莎行是他在離開(kāi)郴州前寫(xiě)的抒懷之詞。是109 .蝶戀花"百