請結(jié)合自己的教學(xué)案例談?wù)勅绾卫斫庹Z文課程工具性與人文性相統(tǒng)一 bb

1、請結(jié)合自己的教學(xué)案例談?wù)勅绾卫斫庹Z文課程工具性與人文性相統(tǒng)一的性質(zhì)？語文課程標(biāo)準(zhǔn)開篇就提出了語文學(xué)科的性質(zhì)是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。那么如何理解語文課程的工具性與人文性及二者的統(tǒng)一？語文課程的工具性是指：語文本身是表情達意、思維交際的工具，可以幫助學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科；同時，語文可以傳承文化，可以傳達社會價值觀，從而維持社會的正常運轉(zhuǎn)。語文是交際的工具、思維的工具，（其具體的范疇?wèi)?yīng)是“字、詞、句、篇”等語文知識和“聽、說、讀、寫”等語文能力，也就是通常所說的“語文雙基”。）同時，語文又是文化，它負載著文化，傳承著文化，它本身就是一種文化

2、。由此可見，工具性是語文課程固有的本質(zhì)屬性。 語文課程的人文性是指：語文學(xué)習(xí)的過程是人實現(xiàn)自我成長的過程，激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過程。語文教育活動是特定時空中教師與學(xué)生雙向的積極的生命運動過程，尊重人、尊重具體的人的生命價值、尊重具體人的文化及其多樣性，是語文課程的精神價值。工具性與人文性的統(tǒng)一：我認(rèn)為必須掌握兩點：第一，二者的統(tǒng)一不能偏重某一方面。語文教學(xué)不僅僅同各科一樣完成思想教育的共同任務(wù)，而進行人文教育是語文學(xué)科本質(zhì)屬性決定的個性任務(wù)。通過語文教學(xué)培育學(xué)生的人格是不能忽視的。但是語言的性質(zhì)既有語言形式，又有語言內(nèi)涵，語言形式和文化、思想、情感內(nèi)涵是一個統(tǒng)一體，所以語文教學(xué)歷來講求文道統(tǒng)

3、一，即語言形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。第二，工具性與人文性的統(tǒng)一必須寓教于文。凡是語言規(guī)范、內(nèi)容科學(xué)的文字表述材料，都可以作為語文教材。工具性不僅強調(diào)了語文本身是工具，同時強調(diào)了語文課程的各種外在目的，其中最核心的是培養(yǎng)人的工具理性。人文性則強調(diào)了語文課程對于實現(xiàn)人的夢想、價值和追求的意義，其中最核心的是人文精神。工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程應(yīng)該爭取實現(xiàn)的目標(biāo)。如何在教學(xué)中實現(xiàn)二者的統(tǒng)一，下面結(jié)合具體課例理解：一、在閱讀教學(xué)的“聽說讀寫”中實現(xiàn)語文教學(xué)“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一?！白x”是語文學(xué)習(xí)第一法，俗語云：“書讀百遍，其義自見”。從古人的學(xué)習(xí)都已經(jīng)知道朗讀的作用。而讀又是在聽的基礎(chǔ)上領(lǐng)會的，讀聽

4、是吸取，說和寫就是表達，聽說讀寫在語文學(xué)習(xí)中缺乏任意一個，我想都不能算是語文學(xué)習(xí)。在理解課文字詞的前提下，通過聲情并茂的反復(fù)吟誦，讀懂課文，發(fā)揮語文的人文性，說出情，寫出美。達到目視其文、口發(fā)其聲、心同其情，耳醉其音的藝術(shù)效果，從而入情、入境、會心，這是學(xué)習(xí)語文的最佳效果。如在教再別康橋這首詩時，先組織學(xué)生欣賞配樂朗誦再別康橋，讓學(xué)生腦里出現(xiàn)一個詩人在劍橋里所見到的景象。采用多種形式朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生品味文中的精彩語句，指導(dǎo)學(xué)生在書上圈點勾畫。其間穿插范讀、點撥，以及請學(xué)生走上講臺激情美讀。學(xué)生對課文由感知到感受，由感受到感悟，進而受到感染。認(rèn)識有關(guān)意象：云彩、金柳、清潭、水草、星輝等，體會詩

5、人情感的變化：依戀歡欣陶醉執(zhí)著激動沉默平靜。聽說讀之后，就把感受寫下來，讓學(xué)生通過對語言文字的感知，把言語對象轉(zhuǎn)化成鮮活的表象，并根據(jù)言語對象在文本中的動態(tài)發(fā)展，組織表象的活動，進行再造想象，并從中引發(fā)主體的言語生成、情感體驗、審美體味。由于學(xué)生“入境始與親”，他們?nèi)谌胝n文情境，介入到深切的體驗過程之中，察其境、通其心、感其情，引起認(rèn)知的共識、情感的共鳴、心靈的共振。這實際上是利用教材中聽說讀寫的關(guān)系，從外在和內(nèi)在的角度，正確處理“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得以培養(yǎng)。又如在講朱自清的荷塘月色時，告訴學(xué)生學(xué)習(xí)重點就是整體上感知課文內(nèi)容，認(rèn)識作者淡淡的喜悅與淡淡的哀愁交織的感情是

6、如何通過對荷塘的荷花荷葉及朦朧月色的描寫語言中表現(xiàn)出來的。通過反復(fù)朗讀課文知道他以細膩的筆觸，夢幻般的氛圍展現(xiàn)著令人陶醉的荷香月色，以靜與不靜更替的環(huán)境襯托著內(nèi)心的不寧靜和思想的矛盾、苦悶。如果不反復(fù)熟讀課文，就不會對鮮活的寫景語言和別致的抒情語言有感覺和理解，就無從談起對課文思想內(nèi)容的把握，無從去欣賞朱自清散文的藝術(shù)造詣，無從了解類似朱自清的知識分子在這一歷史時期的心路歷程了。二、在作文教學(xué)中體現(xiàn)語文教學(xué)“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一。作文的工具性與人文性相統(tǒng)一在教學(xué)上的要求表現(xiàn)為：就工具性而言,就是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，就是要讓學(xué)生明白“寫什么，怎樣寫”；而人文性則是側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，

7、就是要讓學(xué)生明白“為什么去寫”，“將會怎樣去寫”。那么，在實際教學(xué)過程中如何去實現(xiàn)二者的有機統(tǒng)一呢？首先，強化語文基礎(chǔ)，倡導(dǎo)自由表達，使教學(xué)為作文的工具性和人文性服務(wù)。要抓好訓(xùn)練作文，就要抓好字、詞、句、段的訓(xùn)練和抓好寫作方法的指導(dǎo)以及抓好習(xí)作形式的訓(xùn)練。然后，倡導(dǎo)自由表達，讓學(xué)生心里有什么也敢說出來。寫作的素材來自五光十色的生活，鼓勵學(xué)生觀察生活、感悟生活，積累素材，發(fā)展個性，倡導(dǎo)真情表達，尊重個性張揚，深入挖掘內(nèi)涵。只有這樣，學(xué)生寫出來的作文才真誠地抒寫真人真事，善于感悟生活經(jīng)驗和大膽展開內(nèi)心想象。課堂上多抓住機會讓學(xué)生“用筆思維”，于說寫中調(diào)動語言積累，于觀察中有感而發(fā)，展開思維活動，進

8、行語言整合運用，經(jīng)歷語言實踐。讓他們寫得自由自在，練得興趣盎然，這樣工具性與人文性就會在這里得到了自然融合。三、課內(nèi)閱讀與課外閱讀相結(jié)合實現(xiàn)語文教學(xué)“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一。立足于教材中的篇目,注重課外的延續(xù)和拓展,引導(dǎo)學(xué)生走出教材,尋求相關(guān)信息,學(xué)生的思維活動就會呈現(xiàn)輻射狀態(tài),慢慢地其學(xué)習(xí)方法就帶有明顯的探討研究性,并具有處理相關(guān)信息的素養(yǎng)和技能,獲得深厚的人文精神教育。學(xué)生就能在“想學(xué)”的自我愿望下實現(xiàn)進一步的“會學(xué)”,會建構(gòu)完整的語文知識體系,會審美感知,積累知識和文化素養(yǎng),最后走向持續(xù)發(fā)展的“能學(xué)”,能發(fā)現(xiàn)認(rèn)識作品的理趣情致,創(chuàng)作性地感受作者對歷史的評價,對生活的審視,體驗作品中的

9、真善美對人心靈的震撼,并在感知人類文化傳承發(fā)展中形成良好的人文品格。這些,正是“工具性”與“人文性”高度整合的語文教學(xué)的價值追求。 以再別康橋為例：新課程教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)“知識和能力”，“過程和方法”，“情感、態(tài)度和價值觀”三個維度設(shè)計的。其中，前兩個綜合維度體現(xiàn)工具性，后一個維度體現(xiàn)人文性。三個維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。三維目標(biāo)知識與能力（工具性）1.學(xué)習(xí)詩歌融情入景的寫法。2.學(xué)習(xí)詩歌意象的選擇和運用對于表達情感的作用。過程與方法（工具性）通過反復(fù)朗讀，讓學(xué)生熟悉詩歌，逐步深入理解詩歌的內(nèi)涵和詩人的深情情感態(tài)度價值觀（人文性）理解詩人的情感，生發(fā)熱愛自然，熱愛生

10、活的情感。學(xué)習(xí)詩歌，朗讀是非常重要的，朗讀要把詩歌的情感表達出來，需要一個過程，學(xué)習(xí)徐志摩的再別康橋，就從朗讀開始。初讀，讀準(zhǔn)字音（工具性）荇：xìng 藻：zo  溯：sù 斑斕：bn lán 笙簫：shngxio再讀，讀出節(jié)奏（工具性）輕輕地/我走了，正如我/輕輕地/來，我/輕輕地/招手，作別/西天的/云彩。那/河畔的/金柳，是夕陽中的/新娘，波光里的/艷影，在我的心頭/蕩漾。軟泥上的/青荇，油油地/在水底招搖，在康河的/柔波里，我/甘心/做一條水草。那/榆陰下的/一潭，不是/清泉，是/天上虹，揉碎/在浮藻間，沉淀著/彩虹似的夢 。尋夢？撐/一支長篙

11、，向青草更青處/漫溯，滿載/一船星輝，在星輝斑斕里/放歌。但/我不能/放歌，悄悄/是別離的/笙簫，夏蟲/也為我/沉默，沉默/是今晚的/康橋。悄悄地/我走了，正如我/悄悄地來，我/揮一揮/衣袖，不帶走/一片云彩。問題：讀過之后，覺得這首詩有什么特點？明確：節(jié)奏輕快，韻律柔和，抑揚頓挫，朗朗上口。詩歌賞析（工具性）音樂美  節(jié)奏輕快，韻律柔和，抑揚頓挫，朗朗上口。繪畫美  畫面優(yōu)美，令人回味。建筑美  四行一節(jié)，錯落排列，字?jǐn)?shù)相近，回環(huán)呼應(yīng)。關(guān)于詩歌的意象：（工具性）詩中的意象并非詩人的精心選擇，但卻又恰到好處。因為云彩、柳樹、水草、柔波都是康河常見的物像，就是詩人眼

12、前所見，不必刻意尋找，而這些物像又恰恰可以承載詩人的情感。這些物像有共同的東西，那就是，都是柔美而抒情的事物，能夠把詩人那種柔美的情感抒發(fā)出來?？梢哉f是“妙手偶得，渾然天成”。以“金柳”為例談意象的意義：古有折柳送別之俗，它兩個寓意：一是柳極易生長,用它送友比喻無論漂泊何處都能枝繁葉茂；二是“柳”與“留”諧音,折柳含有“挽留”之意。史書記載，此俗始于漢代?！傲笔请x別的象征唐·王維渭城曲“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”唐·羅隱柳“灞岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人？”唐·戴叔倫堤上柳“垂柳萬條絲，春來

13、織別離。行人攀折處，是妾斷腸時。”唐·白居易憶楊柳“曾栽楊柳江南春，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人?！碧?#183;雍裕之的江邊柳“裊裊古堤邊，青青一樹煙。若為絲不斷，留取系郎船?！薄傲边€是愛人的象征。李商隱贈柳“章臺從掩映，郢路更參差。見說風(fēng)流極，來當(dāng)婀娜時。橋回行欲斷，堤遠意相隨。忍放花如雪，青樓撲酒旗。”你會發(fā)覺它既是寫柳，又像是在寫人，字里行間，仿佛晃動著一位窈窕女郎的倩影，風(fēng)流韻致，婀娜多情。詠柳即詠人，對柳依依不舍，實是對其所愛之人的依戀。徐志摩的這首詩，“金柳”的意象可以看作是他的愛人“夕陽中的新娘”，讓他留戀，讓他癡迷，也可以看作是離別時康橋?qū)λ耐?/p>

14、留。 三讀，讀出情感（人文性）朗讀的第三個要求，要通過學(xué)生的口讀出詩人的情感，理清詩人的情感脈絡(luò)，同時給詩歌每一小節(jié)擬一個題目，并簡述詩歌的內(nèi)容。1.揮手作別圖：寫詩人只身悄悄來到和離開康橋時的情景，同時透露出難分難舍的離情，給全詩定下了抒情的基調(diào)。2.金柳倒影圖：寫岸邊柳樹倒映在康河里的情形，浸透詩人無限歡喜和眷戀的感情。3.青荇招搖圖：寫康河的水草，寫出詩人對康橋的永久戀情。4.榆陰清泉圖：寫榆樹下的清潭，詩人融情入景，詩人的留戀全部融入康橋的風(fēng)光中。5.撐篙尋夢圖：詩人的感情達到了高潮，寫詩人揮篙泛舟，尋他“彩虹似的夢”，晚歸時情不自禁地要放聲高歌，快樂到達頂點。6.夏蟲沉默圖：詩人由幻

15、想回到現(xiàn)實，想到今晚要和康橋離別，情緒低落下來。7.依依惜別圖：跟開頭呼應(yīng)，表露詩人不愿驚動他心愛的康橋的一片情意，并融入更多的不得不離去的哀愁。詩人對康橋的情感是無限的欣喜和眷戀。視“金柳”為“新娘”，康橋魅力無窮?？禈?qū)υ娙说臍g迎，寫出了詩人對康橋的永久戀情，詩人與康橋柔波融為一體。康橋培育了詩人心中的“夢”，康橋是詩人的精神家園。撐篙泛舟，在星輝斑斕里歡快放歌，四節(jié)詩寫出詩人對康橋的情感步步升騰?？偟膩碚f，此時詩人的心情是興奮而熱烈的。徐志摩是個至性至情之人。他的至性至情就融化在他一生對于“愛、自由、美”的頑強不悔的追求中。從這個意義上說，徐志摩是位純情的理想主義者，“愛、自由、美”是他人生理想的全部內(nèi)涵。拓展延伸，再讀徐志摩其他的詩偶然、