第四章南北朝書(shū)法--中國(guó)書(shū)法史課件

1、第四章 南北朝書(shū)法 自西晉滅亡之后，中國(guó)的北方出現(xiàn)五胡十六國(guó)的混戰(zhàn)局面，拓跋氏統(tǒng)一北方，建立魏國(guó)，后來(lái)分裂而為東魏、西魏、北齊、北周，這是所謂北朝。 北魏開(kāi)國(guó)之初相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)漢文化的接受并不太重視，直到魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，才大力提倡漢文化和崇信佛教，自漢代傳入我國(guó)的佛教漸趨興盛，造塔和造像之風(fēng)盛行。同時(shí)，碑刻作為墓葬的組成部分，得以重興；墓志也開(kāi)始大量出現(xiàn)。這些變化，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的天地。 晉室南遷至滅亡，從公元年至年，歷年，后為宋、齊、梁、陳四朝所代。這是所謂南朝。南朝繼承東晉的風(fēng)氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好書(shū)法。但“南朝禁碑，至齊未馳”，因此碑版寥落稀少，書(shū)法作品傳世的

2、，多以尺牘、書(shū)札等墨跡為主。 南北朝時(shí)代對(duì)峙分裂的局面，造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域、習(xí)俗等方面發(fā)展的不同，書(shū)法也不例外。南北書(shū)風(fēng)的差異，表現(xiàn)在許多方面。其一，書(shū)家群體的不同。南朝書(shū)家多是上層貴族人士，而北朝書(shū)家則多為無(wú)名人物，這一點(diǎn)，通過(guò)唐朝竇臮述書(shū)賦中所集雙方人物數(shù)量就可以看出：南朝共人，北朝則只有人（劉珉），雖然現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的書(shū)跡中又出現(xiàn)了一些重要人物如鄭道昭等，在數(shù)量上還是南朝占優(yōu)。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，竇氏所依據(jù)的主要是墨跡，而北朝書(shū)家在這一方面的活動(dòng)相對(duì)不那么突出。其二，書(shū)跡形式的不同。南朝以尺牘為典型，北朝則以石刻為大宗。前者是東晉流風(fēng)的延續(xù)，后者則遙接漢代傳統(tǒng)。這兩點(diǎn)，共同反映出南北雙方對(duì)

3、于書(shū)法的功能、意義、價(jià)值的認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的：前者重視其對(duì)主體精神的展現(xiàn)功能，后者則重視其現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用性和美化作用。這種區(qū)別，也可以從顏之推顏氏家訓(xùn)的有關(guān)論述中看出來(lái)。第三，主要應(yīng)用字體的差別。南朝繼承東晉傳統(tǒng)，行草是書(shū)寫(xiě)時(shí)的主要字體，而北朝則主要使用正在不斷演變形質(zhì)的隸楷錯(cuò)變的字體。 這三方面綜合起來(lái)，形成了南北書(shū)風(fēng)的整體差異：一風(fēng)流妍妙，一質(zhì)樸厚重；一溫婉嫵媚，一豪健雄放；都具有很高的審美價(jià)值。當(dāng)然，我們這樣分析，并非將南北截然對(duì)峙起來(lái)。實(shí)際上，在北朝仍然有許多喜愛(ài)行草書(shū)法的人物，只是書(shū)跡至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)罷了；在南朝，民間或邊地的石刻的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格、與北朝的也存在相當(dāng)多的相同點(diǎn)。這表明，一定的分野固然存

4、在，但當(dāng)外部條件類似時(shí)，這種分界可能就不那么清晰了。此外，需要指出的是，在南北朝的晚期，南北之間的書(shū)風(fēng)差異隨著社會(huì)的逐漸融合，也逐漸開(kāi)始彌合，這一趨勢(shì)至隋代演為主流，從而使書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的階段。 一、南朝名家南朝書(shū)法的主體與東晉相似，以貴族階層為核心，其書(shū)風(fēng)也主要繼承東晉流風(fēng)，愛(ài)妍薄質(zhì)，尤其推崇王獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)，南梁時(shí)貶低獻(xiàn)之、褒舉鍾繇，情況才發(fā)生變化。代表性書(shū)家有：羊欣（），字敬元，泰山南城（今山東費(fèi)縣）人。官至中散大夫。幼學(xué)書(shū)，得舅氏王獻(xiàn)之之法，兼善隸、行、草書(shū)，見(jiàn)重于當(dāng)時(shí)，為獻(xiàn)之之后書(shū)名最重的書(shū)家。時(shí)諺有云“買(mǎi)王得羊，不失所望”，相傳獻(xiàn)之書(shū)中風(fēng)神較弱者，往往為羊欣所書(shū)。袁昂古今書(shū)評(píng)曰：“羊

5、欣書(shū)如大家婢作夫人，雖處其位，而舉止羞澀?！敝胁晒艁?lái)能書(shū)人名。傳世有筆精帖。王僧虔（），瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。王羲之四代孫，王珣孫。宋時(shí)官至尚書(shū)令，入齊，轉(zhuǎn)侍中。少時(shí)即善書(shū)，宋文帝以為勝獻(xiàn)之。梁武帝嘗評(píng)其書(shū)“如王、謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨”。齊高帝蕭道成曾與僧虔賭書(shū)，問(wèn)：“誰(shuí)為第一？對(duì)曰：“臣書(shū)臣中第一，陛下書(shū)帝中第一?！贝媸捞由崛送蹒?，四行，字。體勢(shì)方扁厚樸，用筆沉穩(wěn)工致，韻意蒼勁老到，恭謹(jǐn)而端麗。著作有論書(shū)、筆意贊等。王僧虔之子王慈、王志，書(shū)名雖不高，但卻有墨跡傳世。王慈（），字伯寶，瑯琊人，官至冠軍將軍，東海太守。書(shū)跡有尊體安和帖、汝比帖、柏酒帖，皆存于唐摹萬(wàn)

6、歲通天帖中。書(shū)風(fēng)灑脫飄逸，較小王更為放縱，值得重視。王志字次道，累官散騎常侍，金紫光祿大夫。書(shū)作有一日無(wú)申帖，筆勢(shì)險(xiǎn)峻，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)。 蕭子云（），字景喬，南蘭陵（今江蘇常州）人。仕至國(guó)子祭酒，人稱“蕭祭酒”。工草、隸，又創(chuàng)小篆飛白，為世楷法，“潤(rùn)色鍾門(mén)”（述書(shū)賦），善效鐘王而微變字體。其書(shū)深為梁武帝所重，以為能與鐘繇爭(zhēng)先。 智永（生卒年不詳），俗姓王，名法極，王羲之七代孫。相傳曾居永欣寺專意臨書(shū)三十年，寫(xiě)真草千文八百余本。所退筆頭，埋為“筆?！薄Ｕ?qǐng)書(shū)者如市，門(mén)限為穿，以鐵葉裹之，號(hào)“鐵門(mén)限”。其書(shū)精熟過(guò)人，兼善諸體，以楷書(shū)草書(shū)為最佳，是“二王”書(shū)法承上啟下的人物，對(duì)于傳播二王書(shū)風(fēng)功不可沒(méi)。明陶宗

7、儀書(shū)史會(huì)要評(píng)智永書(shū)：“筆力縱橫，真草兼?zhèn)?，綽有祖風(fēng)，為一時(shí)推重。” 其真草千字文流傳廣遠(yuǎn)，對(duì)后世影響極大。今存真跡一本，藏于日本。筆法精嚴(yán)而不拘謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)端莊而不板滯，章法雖字字獨(dú)立而氣息統(tǒng)一，整體風(fēng)格于平淡中蘊(yùn)深意，典雅含蓄、自然生趣。蘇軾曾評(píng)論他的書(shū)法說(shuō)：“永禪師書(shū)，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡，如觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不一，乃識(shí)其奇趣?！笨芍^獨(dú)具只眼。 這些書(shū)家，雖然開(kāi)創(chuàng)性比東晉書(shū)家稍遜，但他們的存在和努力，深化了東晉以來(lái)的書(shū)法觀念，使東晉書(shū)法成為一種傳統(tǒng)。 二、南朝碑刻 南朝由于禁碑，碑刻數(shù)量不多，但也有一些墓志，如呂超墓志、劉懷民墓志、劉岱墓志等；有少量的碑刻，如蕭憺

8、碑、爨龍顏碑；摩崖則有瘞鶴銘等。爨龍顏碑立于劉宋大明二年（），與東晉的爨寶子碑合稱“二爨”。爨道慶撰文。因其碑比爨寶子碑大，故又稱“大爨”?？涤袨樵趶V藝舟雙輯中評(píng)謂“若軒轅古圣，端冕垂裳”。爨龍顏碑已經(jīng)基本刪汰了隸書(shū)的筆劃形貌，但在點(diǎn)劃的穿插布置上，仍留有許多隸書(shū)的意味，致使結(jié)構(gòu)傾倒欹側(cè)、長(zhǎng)短錯(cuò)落，初看似極稚拙，而細(xì)細(xì)品味，卻又含有高古渾樸的妙趣。 瘞yi鶴銘，南梁天監(jiān)十三年（公元年）刻于丹徒焦山西麓摩崖上。今殘存八十八字。世傳為陶弘景書(shū)。其字姿態(tài)雍容安雅，如閑云野鶴，有飄然遠(yuǎn)舉之致。宋黃山谷譽(yù)為“大字之祖”，清劉熙載認(rèn)為“其舉止歷落，氣體宏逸，令人味之不盡”。王澍云：“其書(shū)法雖已剝蝕，然蕭疏

9、淡遠(yuǎn)，固是神仙之跡。大字如小字，唯瘞鶴銘之如意指揮，斯足當(dāng)之?！?大約在南北朝時(shí)期，一個(gè)取名華陽(yáng)真逸的隱士在華亭得到一只仙鶴，仙鶴隨他四處云游，想不到在鎮(zhèn)江竟然仙逝而去。主人用玄黃的絲綢收斂遺骸，葬在焦山下，并在葬鶴的土丘旁寫(xiě)下了一百多字的瘞鶴銘進(jìn)行憑吊。瘞(y)是埋葬之意，瘞鶴銘就是葬鶴的銘文。成文之后，隱士雇用工匠將全文刻在焦山摩崖石壁上。 瘞鶴銘無(wú)論是書(shū)風(fēng)還是記述習(xí)慣，都迥異于中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)，首先它沒(méi)有留下任何朝代紀(jì)年的信息，甚至也沒(méi)有留下作者真名。更為奇特的是，它的行文順序是從左到右，整篇文章文風(fēng)飄逸，字里行間流露出濃厚的六朝氣息。字體渾厚古樸，仿佛楷書(shū)又帶著隸書(shū)和行書(shū)意趣，字形大小懸

10、殊，一筆一畫(huà)毫不拘束。 令人驚訝的是，在中國(guó)書(shū)法歷史上幾乎所有留下過(guò)名字的大家都曾經(jīng)臨摹過(guò)它。比如陸游、米芾、鄭板橋等。 劉懷民墓志南朝宋孝武帝大明八年（）立石，全稱宋故建威將軍齊北海二郡太守笠鄉(xiāng)侯東陽(yáng)城主劉府君墓志銘，山東益都出土。銘文十六行，每行十四字。劉懷民墓志書(shū)風(fēng)古樸厚重，結(jié)體疏朗自然。其字體是隸書(shū)到楷書(shū)的過(guò)渡。 蕭憺dan 碑，南梁普通三年（）立石，全稱始興忠武王蕭憺碑。徐勉撰文，貝義淵書(shū)?？涤袨樵u(píng)其字如“長(zhǎng)槍大戟”。書(shū)風(fēng)卓偉雄強(qiáng)，體勢(shì)寬博，與唐初等慈寺碑有相似處，可見(jiàn)南朝楷書(shū)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)較高的階段。 三、北朝石刻 北朝沒(méi)有留下名家墨跡，但碑刻形式多樣，數(shù)量豐富，特色鮮明，在書(shū)法史

11、上具有獨(dú)特地位。雖然自出現(xiàn)后很長(zhǎng)時(shí)間不被重視，但從清代開(kāi)始，人們重新對(duì)它進(jìn)行了審視，并給予了全新的歷史定位。時(shí)至今日，它至少有兩方面的價(jià)值已經(jīng)得到了歷史的肯定：一是字體演變，這些作品記錄了北朝在楷書(shū)上的探索，證明北朝楷書(shū)是唐代楷書(shū)得以輝煌的前提和基礎(chǔ)；二是藝術(shù)價(jià)值，這些作品所特有的陽(yáng)剛豪邁、樸拙生辣，是書(shū)法美的一種重要類型。 北朝書(shū)法，文獻(xiàn)記載以“崔、盧”兩家最為著名?！按蕖庇写迱?、崔潛、崔宏、崔浩、崔簡(jiǎn)等，“盧”有盧諶、盧邈、盧偃等。文獻(xiàn)還指出，“崔、盧”兩家書(shū)風(fēng)基本上是繼承鐘繇、衛(wèi)瓘一路，但因?yàn)闊o(wú)作品傳世，無(wú)法直接探尋其風(fēng)格的真實(shí)情況。 北朝石刻書(shū)法統(tǒng)稱為“北碑”，而北碑又以北魏成就最高，

12、故又稱作“魏碑”，康有為說(shuō)：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美?！辈⒏爬ㄆ鋵徝纼r(jià)值為：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰筆畫(huà)俊厚，五曰意態(tài)逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美?！北背淌诳瑫?shū)上作出了多方面的探索，創(chuàng)造了多樣的風(fēng)格，在楷書(shū)發(fā)展史上，有不可代替的位置。北朝的書(shū)體，是沿襲漢碑分隸而來(lái)，蓋其族望質(zhì)樸，不尚風(fēng)流，均守舊法，很少變通，書(shū)體猥拙，不似南人之風(fēng)流蘊(yùn)藉，故與南朝書(shū)風(fēng)異趣。北朝不像南朝禁止立碑，而且北朝崔盧世族，既善屬文，名篇巨制，自然立碑甚多。加上佛教盛行北方，造像題記不知凡幾。許多是出于石工之手，造像記尤其如此。

13、故猥瑣鄙惡者不少，但好的也很多。同時(shí)，自唐以來(lái)專重二王手跡，宋承其風(fēng)，于是中原碑碣，很少有人問(wèn)津，任其霾蝕。但也有有利的一面，即榷拓者少，所以西北諸省，千年前所立碑，往往至今尚存。 北朝時(shí)期佛教盛行和大量造像。僅以“龍門(mén)造像記”而言，共達(dá)三千六百種以上。這些對(duì)魏碑書(shū)體特點(diǎn)的形成有著直接關(guān)系。同時(shí)，中原地區(qū)的漢族和少數(shù)民族的雜居，促進(jìn)了漢文化和少數(shù)民族文化的融合，漢文化吸收了少數(shù)民族的文化營(yíng)養(yǎng)，使之更加豐富多彩。北朝尤其是北魏時(shí)代碑版的書(shū)法，是各民族文化的融合體，又是石刻藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)兩者完美結(jié)合的共同體。這種魏碑體，以方筆文體為主，后經(jīng)歷了一個(gè)演變的過(guò)程，尤其受到南朝楷書(shū)的影響，摻雜圓筆道，字

14、體漸趨圓秀。到了北齊、北周時(shí)期，逐漸改變魏碑體，而由瘦硬的書(shū)體取而代之。到了隋代碑刻書(shū)體，已成為很成熟的楷書(shū)。由于北朝沒(méi)有禁止立碑的規(guī)定束縛，所以北朝的碑版很多。最多當(dāng)推北魏，其次是東魏、西魏，這時(shí)立碑之風(fēng)極為盛行。這時(shí)期的碑不但數(shù)量多，而且又都非常精美。這種碑版無(wú)論在數(shù)量上，或是在書(shū)法造詣上，都可以與東漢的隸書(shū)碑版相媲美。這種北朝的石刻，不只指具有碑的形式的一些石刻，而且還包括著北朝各種石刻在內(nèi)，如墓志、塔銘、摩崖、造像題記、幢柱刻經(jīng)等。所以，自北魏至北周，整個(gè)北朝時(shí)期內(nèi)的石刻，可以說(shuō)數(shù)以千計(jì)。 這些石刻，大多數(shù)出自民間無(wú)名書(shū)家之手，為后代留下了許多贊口不絕的杰作。尤其是楷書(shū)，到了北朝，形成

15、了獨(dú)具風(fēng)貌，故人們稱謂“魏碑”，也稱謂魏碑體。這種字體基本上屬于楷書(shū)范疇。在書(shū)藝方面，有著其它時(shí)代不可具有的特色，即崇尚自然和天趣。開(kāi)創(chuàng)了這一代的書(shū)風(fēng)，這和漢碑、唐碑各自體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)的高峰，并派生出各種流派。這里附帶談一個(gè)問(wèn)題，有關(guān)碑刻的署名。石刻自古以來(lái)，例不署書(shū)者姓名，倘若有署名者，間有一二，但為數(shù)極少。故人們欲就石刻諸書(shū)以論其人、其事卻較難。在北朝碑刻有書(shū)人名字可考者，則有北魏寇謙之嵩高靈廟碑，為道教立碑之始，趙文淵書(shū)大代華岳廟碑，蕭顯慶書(shū)孫秋生等二百人造像記（圖57），朱義章書(shū)始平公造像記皆是。鄭述祖書(shū)重登云峰山記、天柱山銘等。王子椿書(shū)徂徠山佛號(hào)、梁恭之書(shū)隴東王感孝頌。北周有

16、匡喆書(shū)小鐵山刻經(jīng)頌、口咸韜書(shū)小鐵山佛經(jīng)銘等。 依照其型制、用途，這些作品可以分為五大類：造像題記、摩崖刻石、墓志、墓碑和神廟碑等。 （）墓碑和神廟碑。主要有：北魏的嵩高靈廟碑、高慶碑、賈思伯碑、張猛龍碑、高貞碑，東魏的高盛碑、敬使君碑、李仲璇碑，北齊的雋修羅碑，北周的華岳頌碑等。這類作品用途相對(duì)較為莊重，刻制也比較精心，有的作品還有意追求篆隸形意，因而往往以莊嚴(yán)謹(jǐn)飭為特點(diǎn)。其尤佳者，為張猛龍碑。 張猛龍碑，北魏明孝帝正光三年（）立，全稱魏魯郡太守張府君清頌之碑，是魏碑后期佳作之一，康有為推為“正體變態(tài)之宗”，享譽(yù)極高，甚至有“北碑之王”的美譽(yù)?，F(xiàn)在山東曲阜孔廟中。內(nèi)容為歌頌北魏魯郡太守張猛龍尊

17、興孔學(xué)的事跡。張猛龍碑筆法剛健挺勁、斬釘截鐵，以方為主，如橫、直劃的方筆起筆，折處的方棱及三角形的點(diǎn)等；但是通篇看來(lái)，并不霸悍，而有秀麗俊爽的姿致。 嵩高靈廟碑（）造像題記。內(nèi)容多是為造像者記功德和替死者祈福。造像本身具有神圣性，因而造像記的文字自然也帶有一種莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶厣?。造像題記主要集中在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，約有造像三萬(wàn)余尊，題記三千余方，其中北魏題記一千余方?？涤袨榉Q龍門(mén)造像記“皆雄峻偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極軌也”。龍門(mén)造像記有四品、十品、二十品、三十品等名目。歷來(lái)以龍門(mén)廿品為最煊赫，其中堪稱巨跡者為龍門(mén)四品，即始平公造像記、魏靈藏、薛法紹造像記、孫秋生造像記、楊大眼造像記。這些作品多數(shù)刻制方

18、法比較簡(jiǎn)單，似乎常常不經(jīng)過(guò)書(shū)丹而直接刻寫(xiě)，故刀的意味比較濃厚，被看作“方筆”的典型，風(fēng)格雄強(qiáng)峻厚，樸實(shí)茂密，最具陽(yáng)剛之美。始平公造像記，立于太和二十二年（），全稱為比丘慧成為亡父始平公造像記，十行，每行二十字。孟達(dá)撰文，朱義章書(shū)丹。此碑用陽(yáng)刻法，筆畫(huà)棱角鋒利而不尖刻，折處多用重頓，緊結(jié)厚實(shí)，結(jié)體茂密莊嚴(yán)，顯得雄峻非凡。康有為評(píng)：“遍臨諸品，終于始平公，極意疏蕩，骨格成，體形定，得其形熊力厚，一生無(wú)靡弱之病?！?尉遲造像解伯達(dá)造像一弗為造像孫保造像比丘道匠造像比丘惠感造像比丘法生造像賀蘭汗造像 瓷香窯造像記（）摩崖刻石。主要集中在山東境內(nèi)。分別有北魏時(shí)期的云峰山刻石，北齊時(shí)期的四山刻石及經(jīng)石峪金

19、剛經(jīng)、石門(mén)銘、水牛山文殊般若經(jīng)等。云峰山刻石還包括太基山、天柱山、百峰山等。四山包括岡山、尖山、鐵山、葛山。云峰山諸刻主要出于鄭道昭父子之手，代表作鄭文公碑，北魏永平四年刻于山東掖縣云峰山上，稱下碑，一在天柱山，稱上碑。內(nèi)容為光州刺史鄭道昭敘其父羲之功。體勢(shì)以橫為主、寬展安和，因石面不平，故拓片顯示的用筆特點(diǎn)為圓勻均平，舒緩持重，整體看來(lái)安詳雅重，無(wú)一絲煙火氣。論經(jīng)書(shū)詩(shī)北魏永平四年刻，筆法方中帶圓，骨力雄渾，結(jié)構(gòu)闊大開(kāi)張，氣勢(shì)高曠博大。其它還有觀海童詩(shī)、東堪石室銘等。北齊四山刻石及金剛經(jīng)、文殊經(jīng)，有明顯的采用隸書(shū)形意的企圖，字型扁闊，筆劃肥厚，提按不顯，勾尾挑起，整體看來(lái)顯得從容優(yōu)裕，簡(jiǎn)凈溫和

20、。石門(mén)銘北魏正始年間刻。在陜西，王遠(yuǎn)書(shū)，繼承漢石門(mén)頌的風(fēng)格，筆劃飄拂，具有草情篆韻，康有為譽(yù)為“飛逸渾穆之宗”。 （）墓志。最主要的是出土于洛陽(yáng)邙山的元氏皇族墓志，此外著名的有司馬景和妻墓志、刁遵墓志、崔敬邕墓志、鞠彥云墓志、張玄墓志等。邙山元氏墓志大多刻制精美，書(shū)寫(xiě)水平較高，從字體上看，可以代表當(dāng)時(shí)楷書(shū)所達(dá)到的成熟程度，風(fēng)格以秀美娟雅為主。其他墓志則風(fēng)格多樣，有的凝重，有的超逸，都具有很高的審美審美價(jià)值。張玄墓志，又名張黑女墓志銘，原石已佚，清道光年間何紹基于山東發(fā)現(xiàn)剪裱本，屬海內(nèi)孤本，極為珍貴。拓本現(xiàn)藏上海博物館。書(shū)于北魏晉泰元年（）。運(yùn)筆中側(cè)互用，藏露皆備，輕重并舉，剛?cè)嵯酀?jì)，得圓潤(rùn)之趣，與南朝楷書(shū)已有許多相似之處，而不失厚重典雅的北朝本色。結(jié)體捺畫(huà)微微上舉，平添欹側(cè)之勢(shì)，但因主要采用橫勢(shì)而寬綽，微含隸意，故仍然極其端穩(wěn)平和。清何紹基評(píng)云：“化篆分入楷，遂爾無(wú)神不妙，無(wú)妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩黑女者?！?全稱為魏代揚(yáng)州長(zhǎng)史南梁郡太守宜陽(yáng)子司馬景和妻墓志銘，又稱司馬昞妻盂敬訓(xùn)墓志銘。北魏 延昌三年(514)正月刻，楷書(shū)，20行，行21字。原石已佚。清乾隆二十年河南孟縣八里葛村出土。同時(shí)出土的還有司馬昞墓志、司馬升墓志、司馬紹墓志，合稱“四司馬墓志”。四志中以此志最好。此系北魏墓志中的代表作品之一。多用方筆