西方唯心主義

1、中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué) 在一波又一波的劫掠后，羅馬帝國玉碎宮傾。蠻族人退走，地方豪強(qiáng)又割據(jù) 稱雄，意大利分裂成無數(shù)個(gè)小公國。而愷撒的后裔們，此時(shí)正縮首拜占庭，忍看山河破 碎。公元六世紀(jì)，皇帝查士丁尼西征，欲圖重整舊江山，然而到頭來一切努力又歸徒勞！意大利陷入了無可救藥的混亂。1 經(jīng)院哲學(xué)大約興起于十二世紀(jì)，除了服從神學(xué)，推崇亞里士多德，經(jīng)院哲學(xué)還有 一個(gè)鮮明特征就是三段論式的邏輯推理：大前提-小前提-結(jié)論，大前提通常是個(gè)神學(xué)命題，經(jīng)院哲學(xué)家通常也就在“三位一體”，“一個(gè)針尖上能站多少位天使？”之類的命題下消耗他們的智力，甚至還分成維名和唯實(shí)兩派爭論不休。 2 中世紀(jì)最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家是圣托馬斯.阿圭

2、那，他出生在那不勒斯，他是教史上唯一能與圣奧古斯丁前后輝映的人，人稱“教會(huì)中的亞里士多德，因?yàn)樗滞瞥鐏喞锸慷嗟?，于是努力說服教會(huì)采用亞里士多德的哲學(xué)體系作為基督教的哲學(xué)基礎(chǔ)。 主要著作：神學(xué)大全和反異教大全，他的神學(xué)和哲學(xué)體系被教會(huì)指定為天主教神學(xué)和哲學(xué)的正統(tǒng)。 3 人間真理有啟示真理和由人的理性所論證的真理兩種，啟示真理高于理性真理 理性可以論證某部分啟示真理，但理性無法論證的其余部分，我們也應(yīng)篤信 無疑，因?yàn)樯袼鶈⑹镜恼胬斫^對正確 運(yùn)用亞里士多德的“動(dòng)力因”、“自的因”和 “不同的推動(dòng)者”等理論給出了 五個(gè)關(guān)于上帝存在的證明 上帝預(yù)知并創(chuàng)造了一 切個(gè)體，因?yàn)樯系凼莻€(gè)體的根源，所以個(gè)體是

3、實(shí)在的 理念不存在于靈魂之外，只為人的智性所識，是非實(shí)在的 上帝是萬能的，但他創(chuàng)世也是遵循理性的法則的 理性能論證的真理， 人靠信仰也能得知 人是否得救全靠上帝的神恩，上帝把一些人留在罪里，讓一些人上天堂，這兩者都證明上帝的公義 4現(xiàn)代唯心主義 文藝復(fù)興以后，西方哲學(xué)家從經(jīng)院哲學(xué)的牢籠中掙脫出來，顯示出前所未有的生機(jī)與活力。從17世紀(jì)開始，偉大的思想家一個(gè)接一個(gè)誕生。理性主義學(xué)派笛卡爾：一切都可以懷疑，一切都值得懷疑，但是，懷疑必然有懷疑的主體我。 我思故我在（Cognito，ergo sum）。 上帝創(chuàng)造了兩個(gè)實(shí)體（Substanz），一個(gè)是認(rèn)識的實(shí)體（Res Cognitans），這就是人

4、的理性；一個(gè)是具有伸延性的實(shí)體（Res Extensa），這就是被認(rèn)識的對象。這兩個(gè)實(shí)體構(gòu)成了整個(gè)的現(xiàn)實(shí)世界。笛卡爾認(rèn)為數(shù)學(xué)和幾何的方法才是真正可靠的方法，并將它們運(yùn)用到哲學(xué)研究中。 代表人物：笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等等 5經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派：與笛卡爾相同，英國的著名哲學(xué)家休謨的哲學(xué)也是以懷疑為根本出發(fā)點(diǎn)的。與笛卡爾不同，休謨沒有超越懷疑，建立一個(gè)他認(rèn)為可靠的認(rèn)識論體系，而是對整個(gè)哲學(xué)、人類理性作了最徹底的懷疑，并從這個(gè)懷疑走向了否定。休謨認(rèn)為，人除去感官經(jīng)驗(yàn)之外，沒有任何真正的能力。最后，他甚至認(rèn)為人也無非就是一些列感官印象的總和，所謂思想、概念、哲學(xué)思辨、形而上學(xué)（研究人類人認(rèn)知能力的學(xué)問）

5、都是虛假的。鑒于休謨和他的英國同事們對經(jīng)驗(yàn)的重視，被稱為經(jīng)驗(yàn)主義（Empirismus）。 代表人物：洛克、休謨、霍普斯等等 6康德與德國經(jīng)典哲學(xué)： 德國哲學(xué)大師康德就是在休謨的啟發(fā)下開始自己的哲學(xué)思辨的，因此，他把自己的哲學(xué)稱為批判哲學(xué)?？档抡J(rèn)為，人類的理性在處理感關(guān)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界時(shí)是可靠的，在超驗(yàn)的范圍，諸如事物的本質(zhì)、神的存在與否這類問題上，卻是完全盲目的。 康德認(rèn)為，人的理性要認(rèn)識、把握感官世界，僅僅靠感官是不行的?？档陆?jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)我們的理性不僅僅是感官經(jīng)驗(yàn)無序的組合。人類理性中有一些先驗(yàn)（a priori）的東西，恰恰是通過這些先驗(yàn)的東西，我們才能獲得概念、進(jìn)行思維。這不僅使得

6、康德成為現(xiàn)代形而上學(xué)的始祖，也使他成為德國經(jīng)典哲學(xué)德國唯心主義 （Idealismus）的始祖。 為了回答康德哲學(xué)中懸而未解的問題：事物的本質(zhì)到底能不能被認(rèn)知，德國唯心主義經(jīng)歷了費(fèi)希特的主觀唯心主義、謝林的客觀唯心主義，在黑格爾的絕對唯心主義達(dá)到了頂峰。 7新托馬斯主義：唯心主義20世紀(jì)影響最為深刻廣泛的流派 新托馬斯主義可以看成是對經(jīng)院哲學(xué)的一種復(fù)興運(yùn)動(dòng)。翻開哲學(xué)史看，還沒有一種哲學(xué)思潮能象新托馬斯主義一樣對所推崇的哲學(xué)那樣執(zhí)著、熱情、以及不惜一切余力地在人力與物力的投入，它的“世俗化”和“現(xiàn)代化”方針使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的推廣和普及得益非淺。它注重于研究和消化當(dāng)代科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)以及當(dāng)代哲學(xué)的精髓而

7、為我所用。這無益又給別的哲學(xué)借鑒利用它的經(jīng)驗(yàn)和成果提供了一種成功的范例。這正是我們認(rèn)識新托馬斯主義的意義所在。法國哲學(xué)家馬利坦被公認(rèn)為新托馬斯主義的領(lǐng)軍人物，他的哲學(xué)基本上是重述和解釋托馬斯的學(xué)說 。81.關(guān)于上帝存在的論證：沿用托馬斯的證明2.存在之作為存在3.形式質(zhì)料說：沿用亞里士多德的學(xué)說4.上帝是最高的存在5.認(rèn)識是“不死靈魂”的機(jī)能6.否定人士對實(shí)踐的依賴7.割裂理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的聯(lián)系8.理性服從信仰，科學(xué)服從宗教9.以神為中心的人道主義10.“上帝以及上帝在塵世間的代表天主教會(huì)”是社會(huì)歷史發(fā)展的決定因素11.馬克思主義是當(dāng)代的“異端”，共產(chǎn)主義體制為上帝所不容，人類必將邁向“超自然的、人神融為一