罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)-歷史課件

1、兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想XX罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)孔子簡(jiǎn)介一 中央集權(quán)二 影響與作用三目錄 現(xiàn)代影響四第一章簡(jiǎn) 介“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在漢武帝時(shí)開(kāi)始推行。董仲舒?zhèn)髦杏涊d了董仲舒提議的原話為“推明孔氏，抑黜百家。”在武帝紀(jì)贊中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。該思想，已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專(zhuān)制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是董仲舒建議漢武帝實(shí)

2、行的統(tǒng)治政策。所謂的“罷黜百家，表章六經(jīng)”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，前者是后者的別名。漢初，在政治上主張無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。簡(jiǎn)介主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀

3、之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷。”得到武帝的同意。簡(jiǎn)介儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說(shuō)則在政治上遭到貶黜。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學(xué)在中國(guó)文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志。簡(jiǎn)介第二章中 央 集 權(quán)中央集權(quán)的產(chǎn)生最早由中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想派系之一的法家系統(tǒng)提出君主專(zhuān)制形式所衍生出的一種政治結(jié)構(gòu)，法家代表之一的韓非在他的論著中認(rèn)為：現(xiàn)有社會(huì)局勢(shì)混亂，割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大的情況下，需要君王統(tǒng)一國(guó)內(nèi)一切力量來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，這便需要有一個(gè)權(quán)力集中的政府來(lái)輔助君王統(tǒng)治國(guó)家，擴(kuò)大領(lǐng)土。同時(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)需要有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展，同時(shí)作為社會(huì)中主要生產(chǎn)資料的占有者地主而言，

4、也需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗，來(lái)維護(hù)自己對(duì)土地的所有權(quán)。中央集權(quán)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是董仲舒提出來(lái)的，意思是廢除其他思想，只尊重儒家的學(xué)說(shuō)。以后，凡是做官的人都要懂得儒家的學(xué)說(shuō)，用儒家的思想來(lái)解釋法律。獨(dú)尊儒術(shù)之后，中國(guó)古代的封建正統(tǒng)思想就開(kāi)始確立了，但真正的全面確立是到了隋唐時(shí)期。中央集權(quán)第二章影 響 與 作 用董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策，是中國(guó)歷史上劃時(shí)代的歷史事件。這一政策幾乎為以后各代統(tǒng)治者所遵奉，長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，對(duì)我國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展和各民族共同心理素質(zhì)的形成，產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)于這一重大歷史事件的發(fā)生，古代史學(xué)家多認(rèn)為是漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的，一個(gè)是

5、為了建立 大一統(tǒng)帝國(guó)的需要，一個(gè)是出于爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)地位的需要，因此，三道策問(wèn)，一拍即合。背景首先， 獨(dú)尊儒術(shù)是改善治民之術(shù)的需要。統(tǒng)一的封建帝國(guó)，自秦始皇建立到漢武帝執(zhí)政，經(jīng)歷了近一百年，封建帝國(guó)的主要社會(huì)矛盾，即農(nóng)民和地主之間的矛盾，得到了充分的表現(xiàn)，如何處置和緩和這一矛盾，是封建統(tǒng)治者選擇和確立統(tǒng)治思想的基本出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于如何統(tǒng)治人民的問(wèn)題，漢代統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，認(rèn)為秦統(tǒng)治者在取天下時(shí)是成功的，但在守天下、治天下時(shí)卻是失敗的，這是由于不懂得 逆取順守 的道理。治民之術(shù)的需要漢代初年地主階級(jí)的有識(shí)之士，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：牧民之道，務(wù)在安之而已（史記秦始皇本紀(jì)）。漢代統(tǒng)治階級(jí)順應(yīng)歷史發(fā)展的需要，

6、實(shí)行了與民休息的無(wú)為之治，并因之帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。但是這種治民之術(shù)，既不能解決化民易俗，建立統(tǒng)一的封建倫常觀念的問(wèn)題，也不能使分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與政權(quán)凝聚為一體，更為有害的是這種放任政策，聽(tīng)?wèi){富賈豪族掠奪民財(cái)，兼并土地，從而激化了階級(jí)矛盾。到漢武帝時(shí)期，農(nóng)民已處在 常衣牛馬之衣，而食犬彘之食 （漢書(shū)食貨志）的悲慘境地，迫使農(nóng)民奮起抗?fàn)?，在文帝之時(shí)，京城長(zhǎng)安內(nèi)也發(fā)生了 盜賊 的暴力事件。無(wú)為之治的終結(jié)儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論，符合我國(guó)封建社會(huì)的實(shí)際狀況，這是它被定為一尊的重要原因。第二，主張推行仁政。儒家學(xué)說(shuō)有一重要特點(diǎn)，就是把政治倫理化，將統(tǒng)治者與服從者的政治關(guān)系染上宗法觀念的溫情

7、色彩。這一理論運(yùn)用于治道，則提出了 仁政 的主張，這是儒家有別于其他學(xué)派的又一重要表現(xiàn)。第三，以天道人情教化百姓。董仲舒建造的神學(xué)化的儒學(xué)體系，雖然有別于出世而消極的宗教，卻積極配合了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，進(jìn)而抬高了儒學(xué)的地位。儒家地位的肯定漢武“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是適應(yīng)西漢政治、思想和社會(huì)轉(zhuǎn)軌變型需要的重大舉措，先后以十一年之久，歷經(jīng)罷黜刑法、議立明堂、增置博士、絀抑黃老，制策賢良和任用儒吏六個(gè)階段，由政治開(kāi)路到理論完成繼而組織實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)險(xiǎn)象環(huán)生、波瀾迭出的歷史過(guò)程。此舉對(duì)后世歷史產(chǎn)生深刻影響：一方面，使?jié)h代儒家經(jīng)學(xué)得到重大發(fā)展，并從此成為后世歷代的正統(tǒng)思想；另一方面，它又桎梏民族思維，

8、使學(xué)術(shù)自由從此成為后代士子的奢望，中華民族為此付出極其高昂的代價(jià)。儒家地位的肯定作為中國(guó)歷史上一位著名的專(zhuān)制帝王，漢武帝在思想文化界首開(kāi)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專(zhuān)制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專(zhuān)制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?jì)，人治社會(huì)的政治理想第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢(shì)力，并進(jìn)一步推而廣之，最終使之成為整個(gè)宗法制國(guó)家的基礎(chǔ)。爭(zhēng)議若從另一個(gè)角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義，但它對(duì)歷史的負(fù)面影響卻

9、也同樣不容忽視，像專(zhuān)制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專(zhuān)制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會(huì)之基石，但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時(shí)代連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與攻伐，則更是造成了社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。爭(zhēng)議漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。歷史上的漢武帝是鮮有的賢明君主，他在位期間一件重要的事情就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，可是現(xiàn)代的人們?cè)絹?lái)越懷疑這件事情的真實(shí)性，許多人認(rèn)為一個(gè)能夠用“罪己詔”進(jìn)行自我批評(píng)的君主，必然做不出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的事情。隨著時(shí)間的推移，近代考古學(xué)家和歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)漢武

10、帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的真相，為了提高儒家思想的地位，儒家信徒班固捏造了事實(shí)，讓漢武帝背了數(shù)千年的鍋。爭(zhēng)議以孔丘為創(chuàng)始者的儒家法律思想，是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài)。主張“禮治”和“德治”，也就是“人治”。儒家人治論的要旨在于：圣賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。儒家在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治。自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為思想意識(shí)形態(tài)的一極，后世無(wú)非是對(duì)它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，它獨(dú)霸中國(guó)二千余年。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。儒家思想的負(fù)面影響第四章現(xiàn) 代 影 響儒家思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。它是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。儒家思想（文化交流機(jī)構(gòu)） 孔子學(xué)院( 英文：Confucius Institute )，是中國(guó)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立的推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化的機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道