人與社會的關(guān)系

1、人與社會的關(guān)系按照辯證法的觀點(diǎn)，每個(gè)人的世界都可以分為矛盾的兩個(gè)部分，一部分是外在變化的世界 整體，另一部分則是內(nèi)在的自我。兩部分是既是對立的，又是統(tǒng)一的。所謂對立是指每個(gè) 人都是在反抗外在世界的變化中存在的；所謂統(tǒng)一，是指人不可能脫離外在世界變化而獨(dú) 立存在，它同樣是物質(zhì)世界的一部分，它的變化決定于外在世界整體的變化。意識作為人 體的一種統(tǒng)一性的象征，它指的就是人體內(nèi)在協(xié)同一致地對外在世界反抗的物質(zhì)運(yùn)動。人是在反抗外在世界變化中存在的，這對有些人來說似乎是不可思議的。只要你略微 反省一下自我就可以明白，“我就是我” “你就是你”，外在條件無論怎樣變化，在“我” “你”的心里沒有任何人能取代“

2、我” “你”的地位，但是，你是通過怎樣的一種方式保 持了統(tǒng)一的自我呢？恐怕答案只有一種：人是通過組成整體的各個(gè)要素協(xié)同一致地對外在 世界的反抗中保持了統(tǒng)一的自我。如果沒有這種目標(biāo)一致的協(xié)同，要素各自為戰(zhàn)，那么， “我”就不再是獨(dú)立的“我的”，“你”也不再是獨(dú)立的“你的”?，F(xiàn)代生物學(xué)家對意識物質(zhì)基礎(chǔ)的研究證實(shí)，意識的產(chǎn)生是以外在世界的變化為先決條 件的。當(dāng)這些變化在人體被諸多器官感知以后，就會被人的神經(jīng)系統(tǒng)以不同方式傳向大腦, 眾多信息在大腦產(chǎn)生了激烈的生存競爭，結(jié)果只可能有一個(gè)信息在這里被優(yōu)先加強(qiáng)并成為 統(tǒng)治者，當(dāng)這個(gè)中心信息將自己的意志通過神經(jīng)系統(tǒng)強(qiáng)加于人體的各個(gè)組成要素上，意識 就產(chǎn)生了。

3、意識體現(xiàn)了一種整體的協(xié)同，它的本質(zhì)就是人整體協(xié)同一致的物質(zhì)運(yùn)動，它的 本性就是對外在世界進(jìn)行反抗。由于物質(zhì)世界是統(tǒng)一的，所以，任意兩個(gè)物體之間不存在天賦的吸引力，每一個(gè)事物 都是在反抗外在世界的變化中存在的，人也不例外。這就是說，人首先都是為自己著想的, 人的本性也是反抗、擴(kuò)張、擴(kuò)大自己的勢力范圍，人的道德從本質(zhì)上講是自私的。與其它 事物不同的是，人所要擴(kuò)張的范圍不僅僅是在自然界，而且更重要的是體現(xiàn)在人類社會中。 這樣的結(jié)果是顯而易見的，人與人之間首先的表現(xiàn)就是對立，然后才有可能是統(tǒng)一。這是 因?yàn)槿嗽谂c周圍眾多人的競爭中，而個(gè)人的力量是極小的，它只有成為某個(gè)整體的一部分, 順應(yīng)整體發(fā)展的意志才

4、有可能生存與發(fā)展，如果個(gè)人與周圍環(huán)境格格不入，這個(gè)人就不可 能成功，而只能在競爭中失敗或者滅亡。 ？人類是眾多生物群落中的一個(gè)獨(dú)特的生物系統(tǒng)，之所以將人類稱為社會，是因?yàn)樗?有其它生物系統(tǒng)都不具備這樣的整體聯(lián)系方式，即數(shù)字和文字符號系統(tǒng)。正是有了這種普 遍的聯(lián)系方式，“人”才從眾多生物群落的競爭中脫穎而出，將自己稱之為人。社會是人的集合，這里的人不是混亂的、無序的，而是以一種有序的方式組合成社會 的一個(gè)整體。這集中表現(xiàn)在每一個(gè)社會的子系統(tǒng)都是首先通過競爭優(yōu)選出一個(gè)統(tǒng)治者，由 于這個(gè)統(tǒng)治者順應(yīng)了社會發(fā)展的意志，以致它有足夠的力量將自己的意志通過人類特有的 聯(lián)系方式傳送到其他人身上，這時(shí)，社會系

5、統(tǒng)才出現(xiàn)了。從這里來看，個(gè)人只是社會系統(tǒng) 的一個(gè)要素，它只有順應(yīng)整體生存與發(fā)展的意志才能夠存在；缺乏了這種統(tǒng)一性，就沒有 系統(tǒng)的產(chǎn)生。社會是人的載體，人是社會的細(xì)胞，人不可能脫離社會而獨(dú)立存在。因此，人所要擴(kuò) 張的范圍就是人類社會，人活著的意義也就在于“征服周圍世界”。當(dāng)然，這里的“征服” 主要不是強(qiáng)制性的，而是人們心理上的心悅誠服，因?yàn)閺?qiáng)制性的征服總是短暫的，人們本 性上的反抗將最終摧毀這種“征服”，而那種從心理上的征服才是長遠(yuǎn)的，如孔子從思想 上征服了中國人民二千多年，而諸多的科學(xué)家如愛因斯坦、牛頓等用他們的理論征服世界。 當(dāng)然，人的能力不同，所征服的世界范圍也不同，絕大多數(shù)人“征服”的對

6、象只是組成社 會整體的某一個(gè)小部分。人的欲望是無限的，人們所要征服的范圍也是無限的。不過，人所要征服的范圍首先 總是與自己關(guān)系最密切的一個(gè)小范圍，然后，隨著自己能力的增長再逐漸擴(kuò)大范圍。如一 個(gè)企業(yè)職工首先想到的是讓親戚朋友承認(rèn)他，這需要通過掙錢來實(shí)現(xiàn)，之后才是讓企業(yè)中 的伙伴承認(rèn)他，這需要通過對伙伴的尊重以及互相幫助等，如果這個(gè)職工有足夠的能力， 他想到的就是怎樣讓領(lǐng)導(dǎo)及所有員工承認(rèn)他，這需要對企業(yè)做出比較大的貢獻(xiàn)。誰都特別關(guān)注周圍人對自己的看法，即是否從心理上承認(rèn)自己。因?yàn)檫@種承認(rèn)與否關(guān) 系到自己能否得到周圍人的支持，關(guān)系到這個(gè)人未來的發(fā)展。每個(gè)人都有一個(gè)理想的發(fā)展 目標(biāo)，他總是希望周圍人

7、都能從心理上以自己為中心，從而扶持自己，共同發(fā)展；每個(gè)人 都有一種社會的自我形象，總是希望在群眾中和商業(yè)社交中大家都能喜歡自己；每個(gè)人都 有一種性別上、年齡上、職業(yè)上、家庭上以及經(jīng)濟(jì)上的自我形象，總是希望自己在各個(gè)方 面都能得到愛護(hù)和發(fā)展。人的形象的價(jià)值不是想象的，一個(gè)好的形象能夠使他得到周圍眾 多人的協(xié)助，從而給自己的未來帶來巨大的成功；而一個(gè)差的形象只能使人敬而遠(yuǎn)之，那 么他就會失去周圍眾多人的幫助，個(gè)人的成功是談不上的。 ？西方社會里，許多人把掙更多的錢認(rèn)為是人生最重要的事。但從哲學(xué)的角度來看，金 錢不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，它是人與人之間社會關(guān)系的一個(gè) 象征。也就

8、是說，錢不僅是為個(gè)人的物質(zhì)需要服務(wù)的，而且更主要的是為“征服”周圍的 人服務(wù)的。當(dāng)然人的物質(zhì)需要是第一性的，人也只有吃飽了飯才能夠講仁義道德。但我們 不得不承認(rèn)，錢的價(jià)值總是有限的，而人際關(guān)系的價(jià)值卻是無限的。因?yàn)閷^大多數(shù)有一 定物質(zhì)基礎(chǔ)的人來說，他們更需要的是人們對他的尊重，這一點(diǎn)是金錢買不到的。而一些 人吹噓“金錢雖然不是萬能的，但離了金錢是萬萬不行的”的觀點(diǎn)帶有明顯的拜金主義的 傾向。人們的需要雖然同時(shí)可能有許多種，但就本質(zhì)上而言，需要產(chǎn)生的一切根源就是人本 性上不斷擴(kuò)張自己的勢力范圍的要求，如果我們不能把握這一點(diǎn)，我們不能真正認(rèn)識到人 本本質(zhì)需要，更難以通過滿足他們的需求來調(diào)動其積極

9、性。人活在社會中，掙錢不是目的, 而是為了不斷地讓更多的人承認(rèn)自己，活著的意義就是不斷擴(kuò)張自己勢力范圍，或者說就 是不斷“征服”自己周圍的人。需要指出的是，這里周圍的人不是以表面上的距離為先后 的，而是以人際關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)分的，它依次可以分為個(gè)人、親人、企業(yè)人、社會人四個(gè) 層次? ?“征服”自我。保證自我的統(tǒng)一和存在是最基本的，因?yàn)檫@是一切事物存在與發(fā)展的 基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)包括吃飯、穿衣、住房、交通和基本的醫(yī)療要求等，不過需要指出的是， 人與人的基本需求是不一樣的，它也會隨著環(huán)境的變化及個(gè)人的發(fā)展而不斷變化。如在饑 荒的年代，人只求吃飽肚子就行了，而到了小康生活水平，人僅僅吃飽肚子就不滿足了，

10、他就有了更高的基本需求，如寬敞的住房、方便的交通、豐富的文化生活?！罢鞣庇H人。穩(wěn)定是發(fā)展的前提，沒有穩(wěn)定就沒有發(fā)展。因此，當(dāng)人的基本需求滿 足以后，人的需要就變成了對穩(wěn)定的追求。社會的力量是巨大的，人則像汪洋大海中的一 條小船，被社會的大潮涌動著，無奈地隨波逐流。所以，人都有一種天生的依賴性，這是 因?yàn)橐劳心骋粋€(gè)事物是其存在、發(fā)展的前提。沒有依靠，人只能在社會的大潮中被淹沒， 因此，人迫切需要一種依靠，一種安慰。如婚姻就是一種精神上的安慰、依托、依靠。人 的穩(wěn)定的社會關(guān)系由近及遠(yuǎn)可以包括配偶、父母、兄弟姐妹、其它旁系親屬，向外延伸至 同學(xué)、鄰居等。“征服”伙伴。要在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上求發(fā)展，這里的

11、發(fā)展主要是指在社會的某一系統(tǒng)中 居于較高的層次和地位。因?yàn)橹挥袑哟卧礁?，自己的價(jià)值越大，越能得到更多人的承認(rèn)和 尊重。在現(xiàn)實(shí)社會中，有自己成功的事業(yè)是人自我實(shí)現(xiàn)的一種手段，更是很多人立身安命 的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在社會流動性的增加，并沒有改變這種歸屬的人性需要，而是提升了建立和滿 足這種歸屬感的要求。建設(shè)起溫暖如春的事業(yè)，這樣的人才有強(qiáng)烈的依附感，化作崇高的 自豪感，忘我的奉獻(xiàn)感，真摯的幸福感。你的事業(yè)把員工放在心上，員工就會把你的事業(yè) 放到心上，員工的心就是事業(yè)的根。 ？“征服”社會。創(chuàng)辦事業(yè)的人不只是在本行業(yè)范圍內(nèi)勞動和生活，他還扮演著多種人 的角色，他還要活躍在社會生活的大舞臺上。人往往更注重與自己密切相關(guān)的那個(gè)群體中 的形象。自己的事業(yè)是一個(gè)小社會，同時(shí)又是一個(gè)通向社會大舞臺的橋梁，人可以通過自