狼圖騰讀后感3000字

1、狼圖騰讀后感3000字狼圖騰讀后感3000字導(dǎo)讀：讀后感 狼圖騰讀后感3000字【篇一：狼圖騰讀后感3000字】多少年來(lái)，龍一直被我們認(rèn)為是中華民族的圖騰， 就連我們這些 炎黃子孫也被稱(chēng)為龍的傳人，中華龍已經(jīng)成了我們民族的標(biāo)志，作為 一種圖騰式的象征深深的印刻在我們每個(gè)人的心中，然而在我讀了狼圖騰這部?jī)?yōu)秀作品之后，卻對(duì)這種與生俱來(lái)的思想產(chǎn)生了懷疑， 不禁想到了，我們中華民族是不是更應(yīng)該把狼作為圖騰， 而狼的那種 鍥而不舍，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，團(tuán)結(jié)機(jī)警的精神也從古至今展現(xiàn)在每一個(gè)優(yōu)秀 的中華兒女的身上。我認(rèn)為，姜戎的狼圖騰是一部深切關(guān)注人類(lèi)土地家園，以靈 魂回應(yīng)靈魂之書(shū)。作者寫(xiě)作歷時(shí) 30年，傾注了大量心

2、血和體驗(yàn)，觸 及和誘發(fā)了人類(lèi)生存的許多道理，讓人的心為之悸動(dòng)和痛楚。書(shū)的主 體部分陳述了原本的內(nèi)蒙古草原既受狼害又與狼不可分離，既恨狼又敬畏、崇拜狼，所謂“學(xué)狼，護(hù)狼，拜狼，殺狼”的圖騰崇拜和精神 悖論，描繪了幾十次驚心動(dòng)魄、傷心慘目的人狼戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)了能夠在幾 天幾夜里洪水滔天般把幾千匹馬從肉體到靈魂徹底瓦解的蚊災(zāi)，也寫(xiě)了黃災(zāi)、白災(zāi)、鼠災(zāi)。在暴烈的血色場(chǎng)景的間隙，作者用另一副雄渾 而柔情的筆調(diào)，描繪了蕩人心魄的草原之美，那翡翠般的聚寶盆，那美麗的天鵝、野鴨、大雁、那色彩斑斕的大鳥(niǎo)小鳥(niǎo)、那嬌艷欲滴的白 芍藥、那滿(mǎn)地的無(wú)名野花、那清苦的草香，令人沉醉，讓人心胸浩闊。 整部作品那剛健，蒼涼，硬朗的排浪

3、式的語(yǔ)句，它那不加文飾地逼真 感和原生感更能凸顯其獰厲之美。當(dāng)然，狼才是狼圖騰這本書(shū)的 精神主載體，狼的狡猾，狼的智慧，狼的生命強(qiáng)力，狼的團(tuán)隊(duì)精神， 以及狼性，狼眼，狼嗥，狼煙，狼旗等等，才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。我對(duì)小說(shuō)中人與狼斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣， 我看陳陣 鉆狼洞，掏狼崽，撫育小狼的經(jīng)歷，也大為感動(dòng)。書(shū)中所寫(xiě)的那個(gè)小 狼在人的圈養(yǎng)之中始終沒(méi)有放棄生的希望，在為自己的生存做掙扎， 狼那種桀瞥不遜，寧死不屈的性格一直貫穿著整部文章當(dāng)中， 當(dāng)主人 公陳陣要帶著小狼去另外一個(gè)地方的時(shí)候， 幾輛牛車(chē)在拽小狼脖子上 的項(xiàng)圈，而小狼卻后腿蹬地，前爪深深的插在土里面，脖子上已經(jīng)滲 滿(mǎn)了血，項(xiàng)圈幾乎要

4、勒斷了 了小狼的咽喉， 可是他仍舊在反抗著這種 受制于人的命運(yùn)，狼鬃也根根豎起來(lái)了。作者用自己的筆觸通過(guò)對(duì)一 只被“圈養(yǎng)”的小狼描寫(xiě)含蓄的展現(xiàn)著整個(gè)蒙古草原狼的精神，而這 種精神也在以狼為圖騰的游牧民族身上充分的展現(xiàn)出來(lái)， 成吉思汗率 領(lǐng)蒙古人橫跨亞歐大陸，有著一半犬戎血統(tǒng)的唐太宗李世民建立的開(kāi) 元盛世，努爾哈赤率兵入關(guān)建立大清王朝這些推動(dòng)著歷史發(fā)展的 人們身上都充分的展現(xiàn)著狼性，也正是這種狼性使中華民族不斷的進(jìn) 步著，當(dāng)四大文明古國(guó)中的其他三個(gè)漸漸淡出人們視線(xiàn)的時(shí)候，中華民族的五千年的優(yōu)秀歷史依舊保留下來(lái)并將繼續(xù)延續(xù)下去。狼用它的智慧在這個(gè)草原上為自己謀求生存的空間， 用它的勇敢頑強(qiáng)繼續(xù)著這

5、 個(gè)種群的延續(xù)，人類(lèi)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，民族的昌盛不也需要這種 智慧，這種精神嗎！也許這就是狼性和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的共性所在。對(duì)于狼性的優(yōu)點(diǎn)，無(wú)論是中國(guó)的還是世界的學(xué)者已經(jīng)研究了很多， 如：狼性銷(xiāo)售法則，狼性管理法則等都是借用狼的生存智慧來(lái)為人類(lèi) 服務(wù)。在中國(guó)已經(jīng)有很多的企業(yè)家已經(jīng)開(kāi)始采用狼性的管理，如華為任正非，巨人集團(tuán)的史玉柱等。曾經(jīng)被議論的滿(mǎn)天風(fēng)雨的床墊文化就 是來(lái)自要造華為狼圖騰的華為公司， 但是議論歸議論，華為的生存依 然是值得我們?nèi)プ鹁吹?。追究狼性的根本原因，我想?yīng)該是大自然的 生存法則，優(yōu)勝劣汰，使得狼進(jìn)化的更加富有傳奇色彩。因?yàn)榫薮蟮?生存壓力，生存競(jìng)爭(zhēng)，使得狼的優(yōu)點(diǎn)更加的突顯

6、出來(lái)，并一代代的傳 承下去。對(duì)于人類(lèi)來(lái)講，有更多的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力就會(huì)做出更多常人不 可能想象的事情。對(duì)于一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，更是如此。越是有危 機(jī)感的國(guó)家的民族，他們的骨子里面就越會(huì)有拼搏精神，更具有狼性， 此刻，我們是否是想起了我們古代先人孟子的話(huà)：生于憂(yōu)患，死于安 樂(lè)。而這種拼搏精神，這種狼性正是推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，落 后就要被挨打，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展在某種程度上同自然界其實(shí)是一樣的， 競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只是弱肉強(qiáng)食的婉轉(zhuǎn)說(shuō)法，這樣看來(lái)，只有具備這種狼性才能使我們中華民族在世界之林中立于不敗之地。P p# 副標(biāo)題# e#也許你會(huì)認(rèn)為可以把我所說(shuō)的狼性概括為一種永往無(wú)前，不屈不 撓的精神

7、，但是單單這樣認(rèn)為確又太過(guò)狹隘，在這狼性的背后也隱藏 著其他許多東西值得我們?nèi)ソ梃b。一、團(tuán)隊(duì)精神在一對(duì)頭狼夫婦的帶領(lǐng)下，狼群中每一匹狼都要為了群體的幸福 承擔(dān)一份責(zé)任，每個(gè)成員都不希望成為光說(shuō)不干的“老板”，每一匹 狼都在扮演著至關(guān)重要的角色。成功的團(tuán)體和幸福的家庭也是如此。 每位成員不僅要承擔(dān)自己的義務(wù)，還要準(zhǔn)備隨時(shí)承擔(dān)起更大的領(lǐng)導(dǎo)責(zé) 任。一個(gè)團(tuán)體的生命力很可能就維系于此?？菽静怀闪?，在這個(gè)時(shí)代 越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了團(tuán)隊(duì)精神的重要性， 一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)人如果不能 融入到一個(gè)團(tuán)體中那么他的價(jià)值永遠(yuǎn)也不會(huì)完全體現(xiàn)。二、和平共處狼不僅與同類(lèi)密切合作，還可以與其他種類(lèi)的生物和睦相處。這 樣做的目的有時(shí)是

8、為了達(dá)到雙方合意的目標(biāo)。 另外，狼與狼之間的默 契配合成為了狼成功的決定性因素，由此想到個(gè)人，想到國(guó)家，我們 一直貫徹執(zhí)行的建設(shè)和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)也體現(xiàn)了這種精神，這種和諧不僅僅體現(xiàn)著國(guó)人與國(guó)人的和諧， 也要求與其他國(guó)家的和諧，在這 種和諧的環(huán)境之下才更有利于我們中華民族的發(fā)展，只有政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，才能使我們國(guó)家更加強(qiáng)大，才能在世界的民族之林中立于 不敗之地。三、耐心群狼突然向馴鹿群沖去，使馴鹿聚成一群奔跑以確保安全。這時(shí), 狼群中的一匹狼猛沖到鹿群中，抓破一頭“指定”的馴鹿的腿。隨后 這頭鹿又被放開(kāi)歸隊(duì)了。這一幕一遍一遍、一天一天地重演著，狼群 耐心地等待著時(shí)機(jī)，受傷的馴鹿?jié)u漸失掉大量血

9、液、力氣和反抗的意 志。狼群定期更換角色，由不同的狼來(lái)扮演“劍手”，使這頭可憐的 馴鹿舊傷未愈又添新創(chuàng)。狼群最終勝利的形勢(shì)越來(lái)越明顯了。最后， 當(dāng)這頭馴鹿已極為虛弱，再也不會(huì)對(duì)狼群構(gòu)成嚴(yán)重威脅時(shí)，狼群開(kāi)始 出擊。是耐心保證了勝利必將屬于狼群。實(shí)際上，此時(shí)的狼也已經(jīng)饑 腸轆轆，在這種數(shù)天之后才能見(jiàn)分曉的煎熬中幾乎餓死。 為什么它們 不干脆直接進(jìn)攻結(jié)果那頭馴鹿呢？因?yàn)橄耨Z鹿這樣體型較大的動(dòng)物， 如果踢得準(zhǔn)，一蹄子就能把比它小得多的狼踢翻在地，非死即傷。狼 群謀求的不是眼前小利，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)的勝利。這種耐心正是放遠(yuǎn)眼光的 一種重要體現(xiàn)，而只有把眼光放遠(yuǎn)才能獲得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。四、不懼失敗狼群也許算得上自

10、然界中效率最高的狩獵機(jī)器，然而它們卻有約90%的失敗率。它們對(duì)此的反應(yīng)不是無(wú)精打采、放棄努力或者自認(rèn)敗 北。狼群所做的就是再次投身于眼前的工作， 它們繼續(xù)運(yùn)用經(jīng)歷了時(shí) 間考驗(yàn)的技能，再加上它們從暫時(shí)的挫折中學(xué)到的知識(shí)， 深信成功定 會(huì)來(lái)。許多人將一次“不成功的狩獵”視為他們生活失敗的象征。從 狼身上我們學(xué)到，此時(shí)的失敗正是再次狩獵的開(kāi)始。失敗是一種心態(tài)， 而不是現(xiàn)實(shí)。失敗是另外一種意義上的收獲，而不是放棄的代名詞， 失敗是一種感覺(jué)，成功則是一種理想。當(dāng)我們遇到挫折之時(shí)，丟掉這 種失敗的感覺(jué)，勇敢地去追求我們的理想，這樣我們才有獲得成功的 機(jī)會(huì)。狼圖騰這本書(shū)徹底顛覆了我心中狼的形象，從狼的習(xí)性、

11、捕 獵中學(xué)軍事、學(xué)智慧，在沒(méi)有真正的接觸到狼的時(shí)候真的很難想象這 個(gè)被我們所輕視及痛恨的物種，有這樣多的東西要我們?nèi)W(xué)習(xí)、總結(jié), 而狼的團(tuán)結(jié)、勇敢、殘忍、忍耐、機(jī)智、冷靜、貪婪等等，在我的腦 海中根本找不到能與之相媲美的動(dòng)物。 我時(shí)常在想，假如我有狼的品 質(zhì)和那些優(yōu)良的心態(tài)，那么還什么樣的困難能打消我想做的事情？所 以我暗暗的對(duì)自己說(shuō)：我要做一只思考的狼，學(xué)狼的智慧、學(xué)狼的才 學(xué)，讓這些好的東西與生活很好的結(jié)合， 在時(shí)間和實(shí)踐中加深我對(duì)狼 品質(zhì)的深刻理解。子、草原鼠、黃羊因?yàn)闆](méi)有了天敵，所以在草原上 大肆繁殖，這些都是破壞草場(chǎng)的動(dòng)物，所以草原的草越來(lái)越少，當(dāng)人 們意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題之后就開(kāi)始捕殺這

12、些旱獺子， 一直榨取草原的財(cái)富, 這樣過(guò)度的汲取超過(guò)了草原可以接受的極限， 所以草原上的動(dòng)植物越來(lái)越少，食物鏈也被人們打斷了，草場(chǎng)變得千瘡百孔，也一點(diǎn)一點(diǎn)轉(zhuǎn) 為荒漠化，寸草不生。原來(lái)的大草原也漸漸變成了戈壁灘。我想草原 的變化是這三者之中最重要的，因?yàn)椴菰瓪牧司蜎](méi)有人、沒(méi)有狗、 沒(méi)有狼，一切都會(huì)消失。不過(guò)我想狼也許能代表草原，因?yàn)樗诓菰?中是最最不可缺少的一部分。沒(méi)有狼，草原將變得沒(méi)有生機(jī)；沒(méi)有狼， 草原失去了這樣強(qiáng)大的清掃“裝置”，將變得橫尸遍野，臭氣熏天； 沒(méi)有狼，所有的動(dòng)物不能和平發(fā)展生活，食草動(dòng)物會(huì)啃食草場(chǎng)，并大 量繁殖，使草原變得更加惡化，老羊病羊得不到處理，瘟疫會(huì)在牛羊 群之中

13、大肆傳播，牛羊群也會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。草場(chǎng)破壞，草原中體型可以稱(chēng)得上最小的蚊子就沒(méi)有地方生存，蚊子大量減 少，動(dòng)物就會(huì)席卷整個(gè)草原，因?yàn)橹灰形米釉诘牟輬?chǎng)對(duì)于吃草動(dòng)物 都是一種折磨，不吃草會(huì)餓，吃草需要冒著被叮的折磨和蚊子所帶病 毒感染的危險(xiǎn)，所以這樣在蚊子大量存在的草地總是保存的特別完好， 但是沒(méi)有了蚊子，結(jié)果肯定不容樂(lè)觀(guān)。草原鼠和旱獺子猖獗發(fā)展，草 地變得像網(wǎng)格一樣，牛馬羊?qū)?huì)變得無(wú)從下腳。這樣一系列的惡化將 是毀滅性的。祖祖輩輩在那里生活的草原人都明白這個(gè)道理， 所以他 們也作為在仔細(xì)了解草原狼之前，可以被暫時(shí)定義為最聰明的動(dòng)物， 而對(duì)草原進(jìn)行力所能及的保護(hù)。但是生活在所謂“中原”的漢族人到

14、 達(dá)了草原之后，絲毫不顧及草原的傳統(tǒng)，無(wú)節(jié)制的破壞。人們的大腦 里充斥著勞動(dòng)兩個(gè)字，希望用辛苦勞動(dòng)改善自己的生活，可是他們忘 記了保持平衡，人們被唯物主義沖昏了大腦，每個(gè)人只想著看得見(jiàn)摸得到的實(shí)物，做事只用手，不用腦子，作為外來(lái)者，霸道地占領(lǐng)了草 原，并且大肆破壞，讓人哀嘆。在文章中談到的另外一個(gè)重要元素是人性。所謂“人之初，性本 善”，意識(shí)是說(shuō)人生出來(lái)本性其實(shí)是一樣善良的，具引申義就是人性 其實(shí)還是得看后天造化的。人活在什么樣的環(huán)境、做什么樣的事都是 對(duì)自己本性的一種修繕。其實(shí)說(shuō)來(lái)在人還是人猿的時(shí)候人們肯定還不 會(huì)種地，肯定連刀耕火種都不知道，那時(shí)“人”的生活是一種狩獵生 活，也就是和狼一樣

15、的生活方式，所以那時(shí)的“人”都有著無(wú)可非議 的狼性，但是后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)這種生活真的是太累了， 所以發(fā)明了安逸 的農(nóng)耕，所以以后再也不用冒著生命危險(xiǎn)早出晚歸， 只要守著自己手 里的那片地，所以一點(diǎn)一點(diǎn)改變，漸漸地進(jìn)化到了現(xiàn)在的人。文章從 始至終都在說(shuō)人性，從最開(kāi)始草原人說(shuō)草原人有游牧文化的狼性， 而 漢人有的只是農(nóng)耕文化的羊性?？隙ㄊ堑胶髞?lái)陳陣也同意這個(gè)想法， 這之中的內(nèi)容看來(lái)不小。狼吃肉，羊吃草，這便有了本質(zhì)的區(qū)別。另 外文章中有所交代的是，再一回狼吃綿羊的時(shí)候，根據(jù)綿羊群的表現(xiàn) 做了形象的比喻，在狼吃羊的時(shí)候，其他綿羊只是圍成一圈默默無(wú)聲 地看著狼在教師自己的同伴，作者以此將這個(gè)景象發(fā)散到日本

16、人屠殺 中個(gè)人的時(shí)候，沒(méi)有人站出來(lái)，都在一旁看熱鬧。我還不能在一個(gè)特 別好的角度考慮問(wèn)題，想東西總是有些偏激。在這里我把狼性和羊性 用自己的想法解析一下，在我看來(lái)，狼性就是勇猛、不屈和聰慧，而 羊性則是膽小、懦弱和愚笨。對(duì)于勇猛和膽小的對(duì)比則可以談到抗日時(shí)期，那時(shí)的人可以暫時(shí)看為兩種，一種是無(wú)所畏懼的壯士，另一種 則是畏首畏尾的漢奸，前者代表狼，而后者代表羊。如果人們不是那 樣膽小和懦弱就不會(huì)去屈服于侵略，也不會(huì)去當(dāng)漢奸背叛自己的祖國(guó)， 要有狼那樣的激情，該出手時(shí)就出手。另外說(shuō)狼聰慧而羊愚笨并不是 說(shuō)羊傻，而是它的思維很不全面，想東西總是不能看全大局，只是著 眼自己的一小片，有點(diǎn)像是當(dāng)時(shí)的漢族人坐吃山空，為了發(fā)展而發(fā)展。 所以我覺(jué)得應(yīng)該學(xué)習(xí)那種狼的大局觀(guān)， 把問(wèn)題看全面。文章中提到合 理釋放和駕馭狼性，所以在學(xué)習(xí)了狼性之后就要控制狼性， 過(guò)度釋放 狼性的例子就是“文革”，人們?cè)诘蹏?guó)主義殖民和國(guó)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)連連腐 敗終于爆發(fā)了，人們站起來(lái)當(dāng)了紅衛(wèi)兵，批斗一切危害社會(huì)的東西， 比如教書(shū)的人，比如飽含知識(shí)的書(shū)，這樣又偏激地危害了社會(huì)，由此 看出，在長(zhǎng)期的羊性生活之后人們對(duì)于狼性已經(jīng)失去了原來(lái)的理解，按照羊性生