2022屆高考語文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文文閱讀訓(xùn)練：論述類文本閱讀（二）

1、試卷第 =page 22 22頁，總 =sectionpages 22 22頁試卷第 =page 21 21頁，總 =sectionpages 22 22頁2022屆高考語文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練：論述類文本閱讀（二）1. 閱讀下面文本，完成下列各題。唐詩與宋詞內(nèi)在精神相比較，由于時代背景不同，各得其時，各擅其美。唐詩崇高雄渾，具陽剛之美。宋詞美在氣骨，故瘦勁；婉麗優(yōu)美，具陰柔之美。唐詩以慷慨報國、昂奮熱情的豪邁見長，或以痛斥時弊、無所畏懼的批判著稱。體現(xiàn)了弘揚自我，張揚個性的強(qiáng)烈的主體意識。顯現(xiàn)出了開闊雄渾的盛唐氣象。他們的作品中顯出高昂明朗的感情基調(diào)，雄渾壯闊的氣勢力量。宋詞里雖然不乏慷慨

2、激昂的豪情壯志，但明顯地缺乏那種舍我其誰的自豪。李白的“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，在這些詩句里洋溢著一股涵天蓋地的雄渾之氣，千載之下仍能令懦者勇、弱者壯。這些詩歌著眼于盛唐詩歌的時代風(fēng)格、時代精神：博大、雄渾、深遠(yuǎn)、超逸；充沛的活力、創(chuàng)造的愉悅、嶄新的體驗；以及通過意象的運用、意境的呈現(xiàn)，性情和聲色的結(jié)合，而形成的新的美感這一切合起來就成為盛唐詩歌與其他時期的詩歌相區(qū)別的特色。唐朝詩人開闊雄渾的意境集中表現(xiàn)在詩人追求和實現(xiàn)理想所表現(xiàn)出來的精神。宋詞也有意境雄渾的豪放詞，豪放詞由北宋蘇軾開創(chuàng)，經(jīng)南宋辛棄疾發(fā)展而推向高峰，打破“詞為艷科”的藩籬，暢所欲言直

3、抒胸臆，風(fēng)格豪邁奔放，意境雄奇闊達(dá)，語言流利暢達(dá)。如蘇軾的念奴嬌赤壁懷古雖然也境界博大，但是不像唐詩那樣洋溢著一股涵天蓋地的雄渾之氣。同是寫愁，唐詩里的意境不同于宋詞的意境。盛唐詩人并不是沒有憂愁，李白就經(jīng)常把“愁”字掛在嘴邊，諸如“愁疾”“愁顏”“愁心”“愁發(fā)”“愁腸”，不一而足。但我們只要將李白和中唐的孟郊、李賀，晚唐的溫庭筠、李商隱比一比，就可以感到李白愁得有力、愁得氣派。而宋詞里的愁多是個人的感情。如晏幾道從富貴的巔峰上跌了下來，但是他不思改變，還是整日沉湎于花前月下、歌舞酒樓之中，將滿心的矛盾和苦楚寄寓到詞作中，如“相思處，一紙紅箋，無限啼痕”（兩同心）他的愁是把自己滿身的感情寄托在

4、紅袖間，其意境不去理會世事，顯得非常的狹窄。唐人憑借敏銳的洞察力揭露社會的黑暗，目的是暴露社會矛盾和對國家的責(zé)任感，以及對社會危機(jī)即將到來的憂慮。例如杜甫在安史之亂前夕揭示了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（自京赴奉先縣詠懷五百字）這樣尖銳的問題。李白六十一歲時還請求參加李光弼的軍隊，去討伐安史叛軍。杜甫雖然憂國憂民，但不是悲觀主義者。正是在安史之亂那些最陰霾的日子里，他唱出了時代的最強(qiáng)音。他們揭露矛盾的目的是改變矛盾，期盼統(tǒng)治者的改變，或通過自己的努力去改變。而宋詞里所表達(dá)的是微弱痛苦卻又無奈的掙扎。如范成大在他使金途中所寫的七十二首絕句，如清遠(yuǎn)店州橋雙廟等，反映了北方人民的痛苦生活和他們的民族情

5、感。愛國情感激昂悲壯。其催租行后催租行繅絲行勞畬耕等揭露封建剝削的殘酷，表現(xiàn)對人民疾苦的同情。他們無力改變，也無法擁有像唐人那樣以天下為己任的豪情。（摘編自劉春雨淺談唐詩與宋詞內(nèi)在精神的差別）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.唐詩境界開闊雄渾，有慷慨報國、昂奮熱情的豪邁，也以痛斥時弊、無所畏懼的批判而著稱。B.唐人擁有敏銳的洞察力，深謀遠(yuǎn)慮，揭露黑暗的同時，表達(dá)了對現(xiàn)有社會危機(jī)的擔(dān)憂。C.宋詞中缺乏以天下為己任的豪情，表達(dá)的是微弱的痛苦，無奈的掙扎，詞人無力改變現(xiàn)實。D.杜甫是憂國憂民的詩人，不怠世，通過詩歌極力揭露社會矛盾，努力去改變社會矛盾。（2）下列有關(guān)唐詩宋詞內(nèi)

6、在精神的表述，不正確的一項是（）A.唐詩宋詞風(fēng)格迥異，唐詩有陽剛之氣，而宋詞有陰柔之美，其內(nèi)在精神大相徑庭。B.唐詩體現(xiàn)出張揚個性的強(qiáng)烈的主體意識，宋詞則顯出了高昂明朗的主要情感。C.唐詩中通過意象的運用，營造開闊雄渾的意境，體現(xiàn)詩人對理想的憧憬的精神。D.宋詞打破了“詞為艷科”的屏障，擁有雄奇闊達(dá)的意境，與唐詩相比則顯略遜一籌。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.盛唐詩歌著眼于時代風(fēng)格與精神，意象與意境相結(jié)合，性情與聲色相結(jié)合，形成了一種獨特的美感。B.宋詞有豪放與婉約風(fēng)格之分，豪放詞的開山鼻祖是蘇軾，南宋辛棄疾則錦上添花，將其推到一個頂峰。C.宋詞是表達(dá)個人的感情，其中的代表

7、晏幾道不去理會塵俗之事，一心將自己飽滿的感情寄托于紅袖之間。D.唐詩在愁的表達(dá)上，意境與宋詞迥然不同，李白表達(dá)“愁”毫不隱諱，直抒胸臆，愁得有力、愁得氣派。2. 閱讀下面文本，完成下列各題。思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，承載著“在心靈埋下真善美種子”的神圣使命。傳統(tǒng)課程教育實踐中，思政課理論教師宣講式地授課、學(xué)生單向被動式地傾聽，不僅枯燥乏味，而且效果欠佳，使意義十分重大的思政教育流于形式。因此，思政課一度被貼上高高在上、不接地氣、嚴(yán)肅說教、沒有溫度等標(biāo)簽。在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體迅速發(fā)展的當(dāng)下，青少年深受復(fù)雜思潮的影響，以嘩哩嘩哩、抖音等為代表的視頻平臺正在成為年輕受眾的聚集地，如此文化環(huán)

8、境下，如何有效開展思政教育成為愈加重要的時代課題，多元視聽、互動沉浸、短小緊湊等年輕人喜歡的新媒體形式，怎樣才能與思政教育更好地融合在一起呢？近期熱播的思政類節(jié)目給出了各自的答案。從社會主義有點“潮”借網(wǎng)絡(luò)化表達(dá)和新興技術(shù)元素引發(fā)人們之間“潮”的共嗚，到思政熱點面對面打破教師主導(dǎo)、我講你聽的傳統(tǒng)模式，首創(chuàng)翻轉(zhuǎn)課堂，實現(xiàn)師生共同參與，再到這就是中國創(chuàng)新采用“演講+真人秀”模式，巧妙解讀中國制度。思政教育和視頻節(jié)目的結(jié)合產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，讓高冷范兒的思想政治理論有了接地氣的樣態(tài)表達(dá)，受到大批青少年受眾的關(guān)注和喜愛，直接把思政課堂搬到電視和網(wǎng)絡(luò)平臺，用綜藝節(jié)目的思維和年輕人喜聞樂見的形式打造思政

9、類節(jié)目，這些區(qū)別于“一對多”灌輸式宣講的提升思政教育實效性的積極嘗試，都取得了不俗業(yè)績，成為一堂堂有聲有色的可視化“思政公開課”。思想政治理論，難的是講得明白、聽得進(jìn)去。突破的關(guān)鍵，就是政治語言與大眾語言的轉(zhuǎn)換與銜接。針對“先富還能帶動后富、實現(xiàn)共富嗎”等熱點犀利問題，這些思政類節(jié)目表面上是采訪提問、演講辯論、互動問答等的組合疊加，本質(zhì)上則是對內(nèi)容“掰開揉碎”的重組再造，再采用兼具親和力和說服力的語言講述表達(dá)，最終實現(xiàn)讓思想政治理論不晦澀難懂，讓思政教育真正“活”起來。有青年網(wǎng)友表示：“這種看節(jié)目形式的理論學(xué)習(xí)，把抽象的理論從書本中拽了出來，融入到現(xiàn)實中，氣氛活躍、真實有趣。借由老少皆宜，活潑

10、生動的新表達(dá)，使思政教育以更加吸引人的嶄新的面貌呈現(xiàn)在大眾面前，與此同時，青少年受眾在觀看節(jié)目后，也對學(xué)校思政課教材內(nèi)容有了更深刻的理解和認(rèn)識，這讓思政教育不再只是停留在教室里的一門傳統(tǒng)意義上的課程，而是真正融入實際生活的鮮活實踐。有思想力的立意價值，有感染力的互動傳播，思政類節(jié)目用故事化、年輕化、綜藝化的“包裝”有效地?zé)òl(fā)了思政課的魅力，讓思政課教學(xué)“柳暗花明又一村”。以這就是中國為代表的思政類節(jié)目，實現(xiàn)了統(tǒng)一性和多樣性、主導(dǎo)性和主體性、灌輸性和啟發(fā)性的統(tǒng)一，有效延伸了學(xué)校思政課的“三尺講臺”。伴隨著節(jié)目制作水平的提升和新媒體時代視頻節(jié)目的賦能，電視熒屏和新媒體端將更加成為思政教育的重要傳播

11、陣地和學(xué)習(xí)交流平臺，思政類節(jié)目也必定會進(jìn)一步拉近年輕受眾和黨的創(chuàng)新理論之間的距離。（摘編自任福義思政節(jié)目賦能思政課）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A.思政課只要可以讓授課內(nèi)容不流于形式，就能夠落實立德樹人的根本任務(wù)。B.思政節(jié)目受到所有國人喜愛的關(guān)鍵原因是改變了思想政治理論的樣態(tài)表達(dá)。C.政治語言與大眾語言的轉(zhuǎn)換與銜接，對思政教育的“鮮活”確實十分重要。D.思政節(jié)目的“綜藝化包裝”核心，是思政內(nèi)容的立意價值和互動傳播方式。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A.文章充分介紹了近期一系列思政類節(jié)目的各種形式，顯示作者對思政新表達(dá)的認(rèn)同。B.文章通過對比傳統(tǒng)

12、思政課與思政節(jié)目，表明思政節(jié)目內(nèi)容確實優(yōu)于傳統(tǒng)思政課內(nèi)容。C.文章引用網(wǎng)友的話，是要據(jù)此論證思政類節(jié)目確實突破了思想政治理論的講授難點。D.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先提出問題，再分析問題，然后分析總結(jié)，論證思路非常清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）A.傳統(tǒng)的思政課堂內(nèi)容枯燥乏味，效果欠佳，說明授課形式應(yīng)該成為教師授課時考量的第一要素。B.將實際生活的鮮活實踐融入到思政教育，是思政課教材內(nèi)容獲得更深刻理解和認(rèn)識的唯一途徑。C.如果語言表達(dá)的親和力不足，即便采用豐富的節(jié)目形式改造內(nèi)容，思政理論依然可能不受歡迎。D.視頻平臺已經(jīng)成為年輕受眾的聚集地，因此電視屏幕和新媒體端未來可能會取代“

13、三尺講臺”。3. 閱讀下面文本，完成下列各題。材料一：要真正實現(xiàn)研學(xué)課程的教育價值和學(xué)習(xí)意義，一方面需要有強(qiáng)烈的課程意識，通過課程設(shè)計讓研學(xué)具有學(xué)習(xí)內(nèi)涵；另一方面需要深刻認(rèn)識研學(xué)旅行的獨特性，深刻理解研學(xué)課程自主性、實踐性、開放性等特征，與學(xué)生共同進(jìn)入一種新的學(xué)習(xí)模式中?，F(xiàn)在的學(xué)生是在信息環(huán)境中成長起來的，研學(xué)課程帶著學(xué)生離開冰冷的屏幕，回歸到真實、自然的現(xiàn)實環(huán)境，展開真實情境中的體驗式學(xué)習(xí)。在廣闊天地中，環(huán)境以無形的力量引領(lǐng)孩子們思考和想象，悄然改變著他們的內(nèi)心世界。行走于山水之間，他們領(lǐng)略到自然的神奇與博大，接受著美的熏陶，開闊了眼界與心胸。學(xué)生們登上黃山，當(dāng)祖國最美的高山展現(xiàn)在他們面前時

14、，書本中讀到、畫冊中看到的黃山奇松、怪石、云海、瀑布真實出現(xiàn)在眼前。如果此時組織一場“黃山賽詩會”，這就是“借景抒懷”學(xué)習(xí)寫作的最好時機(jī)。對研學(xué)課程而言，動手實踐是不可缺少的。著名心理學(xué)家皮亞杰說過：“智慧從動作開始，學(xué)生的多種感官參與認(rèn)知活動，可以使信息不斷地刺激腦細(xì)胞，促使思維活躍，便于儲存和提取信息，同時易于激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力?！痹谛?nèi)學(xué)習(xí)中，我們也創(chuàng)造了讓學(xué)生動手操作和實踐的機(jī)會，但多數(shù)都是在人為的模擬情境中展開。而研學(xué)課程將學(xué)生帶入現(xiàn)實情境，面對的都是“原生態(tài)”問題，這種學(xué)習(xí)資源的價值是無可替代的。學(xué)校和教師要充分地利用當(dāng)?shù)刭Y源，為學(xué)生安排一些“動手實踐”的項

15、目，真正建構(gòu)起“動手與動腦相結(jié)合”的研學(xué)模式。研學(xué)旅行的團(tuán)隊行動，還為學(xué)生提供了一個學(xué)會相處、溝通、合作、自我管理的機(jī)會。教師們可以將許多具體事項交給學(xué)生去選擇和完成。如在每天的活動中，學(xué)生輪流協(xié)助教師組織討論、維持紀(jì)律、清點人數(shù)、發(fā)放房卡餐券，這不僅是能力的鍛煉，更是集體主義精神和責(zé)任意識的培養(yǎng)。又如，火車臥鋪位分配、酒店房間安排、參觀時間確定、行走路線選擇，也可以交由學(xué)生討論決定，讓他們學(xué)習(xí)如何自主地安排行動，對自己的行為負(fù)責(zé)，讓他們學(xué)習(xí)如何解決同伴間出現(xiàn)的分歧和矛盾，進(jìn)而領(lǐng)悟?qū)w的服從和對他人的尊重，體會人與人之間應(yīng)該有的理解與包容。而這些正是對21世紀(jì)人才“溝通與交流”“合作解決問題

16、”等核心素養(yǎng)的建構(gòu)過程。由研學(xué)旅行而引發(fā)的這種學(xué)習(xí)，對學(xué)生的成長是意義深遠(yuǎn)的。（摘編自辛穎研學(xué)旅行中，學(xué)習(xí)是怎樣發(fā)生的）材料二：自2016年起，國家鼓勵性政策持續(xù)發(fā)力，研學(xué)旅行迅猛發(fā)展。巨大的潛在市場四面匿伏著“粗放掘金”的“猛獸”，研學(xué)旅行價格高漲與低落的研學(xué)價值將這一藍(lán)海市場推向窘境。其一是“旅而不學(xué)，學(xué)而不旅”。學(xué)和旅需要兼顧，可現(xiàn)實是，出國研學(xué)十幾天花好幾萬的例子數(shù)不勝數(shù)，“假大空”游學(xué)印證著南方日報所言：“爹媽錢包出血，孩子游而不學(xué)？”加之學(xué)校敷衍地規(guī)劃研學(xué)路線，并未形成課程體系，使得研學(xué)旅行流于形式，若再沒有專業(yè)導(dǎo)師創(chuàng)設(shè)研學(xué)情景，“旅而不學(xué)”便難以避免。另一方面，“學(xué)而不旅”也存在

17、，一些學(xué)校應(yīng)試教育情節(jié)嚴(yán)重，讓學(xué)生從一開始就背上“沉重的殼”，學(xué)生忙于應(yīng)付各科難題，哪能還有心顧及研學(xué)旅行的風(fēng)景和體驗？其二是“脫離自然趣味性”。世界本是一個承載著人類文明的無限空間，歷史、文藝、科技在此回響，運用好自然資源可以很大程度上避免“學(xué)而不旅”的枯燥無味?？扇缃瘢袑W(xué)旅行在千篇一律的既定路線中，學(xué)生流連于毫無創(chuàng)新的旅行產(chǎn)品，陷入“走不出去，走不進(jìn)去”的怪圈里。不能觀祖國之壯美，察地殼之紋理，聽歷史之深沉，享生活之美好，長期對世界、社會以及生活毫無親密接觸和心靈感悟，學(xué)生根本無法獲得身心解放，又怎能融入自然、融入社會，形成良好的世界觀、人生觀、價值觀？其三是“失真性體驗”。凡事皆有度，

18、若一味地偏向趣味性、體驗度，就會扭曲事實，帶給學(xué)生“失真性體驗”。譬如一些旅行景點一方面打著讓學(xué)生體驗紅軍艱苦生活的旗號，一方面卻提供著舒適度極高的現(xiàn)代化設(shè)施；此時若有導(dǎo)游為娛樂大眾，不惜討巧曲解景區(qū)背景和歷史故事，搭配各種不接地氣且奇葩的娛樂項目散布奇談怪論，當(dāng)真是誤人子弟。雖說關(guān)注學(xué)生興趣是研學(xué)旅行發(fā)展的一個探索方向，但杜撰歷史、歪曲景區(qū)背景將嚴(yán)重扭曲學(xué)生的知識體系。目前中國研學(xué)旅行市場“粗放掘金”過程中出現(xiàn)了各種弊病，但這也意味著變革的可能，各方若能一起發(fā)力，進(jìn)一步整合資源，建立一套完整的機(jī)制，研學(xué)旅行必能蓬勃發(fā)展。研學(xué)旅行發(fā)展之路道阻且長，把握初心，才不至于迷失方向。（摘編自李可為研學(xué)

19、旅行發(fā)展之路道阻且長）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.現(xiàn)在很多學(xué)生的生活脫離了現(xiàn)實和自然，研學(xué)旅行將他們帶回廣闊天地間，在潛移默化間改變著他們的內(nèi)心世界。B.國家重視學(xué)生的實踐教育，出臺了相關(guān)的鼓勵性政策，這是近些年來研學(xué)旅行得以迅猛發(fā)的重要外部條件。C.興趣是保證研學(xué)旅行活動行之有效的重要因素，但一味遷就甚至迎合學(xué)生的興趣，可能會導(dǎo)致活動出現(xiàn)偏差。D.如果能夠正視“粗放掘金”行為的危害，合理引導(dǎo)和加強(qiáng)管理，就能夠改變目前研學(xué)旅行市場中出現(xiàn)的種種亂象。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.研學(xué)旅行為學(xué)生提供了親近自然和動手實踐的機(jī)會，能激發(fā)學(xué)生的好

20、奇心和求知欲，為有效學(xué)習(xí)提供了強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。B.我國現(xiàn)實教育中有著遠(yuǎn)離自然、輕視實踐的問題，這不利于學(xué)生身心解放，不利于其形成正確的人生觀和世界觀。C.實踐是研學(xué)旅行的精髓，為激發(fā)學(xué)生的參與熱情，教師應(yīng)放手讓學(xué)生進(jìn)行研學(xué)旅行設(shè)計，讓他們在實踐中鍛煉自己。D.“學(xué)”與“旅”是研學(xué)旅行的雙翼，不能偏廢，“旅而不學(xué)”“學(xué)而不旅”都背離其初衷，可能將研學(xué)旅行引向歧途。（3）下列名言中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營。董其昌B.世界是一本書，而不旅行的人們只讀了其中的一頁。歌德C.滴自己的汗，吃自己的飯。自己的事情，自己干。陶行知D.豈曰無衣

21、？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！秦風(fēng)無衣（4）材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。 （5）有人認(rèn)為，在對待研學(xué)旅行的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?. 閱讀下面文本，完成下列各題。材料一：三星堆文化與二里頭文化之間存在著較為密切的文化聯(lián)系，近年已經(jīng)得到不少學(xué)者的注意。他們列舉了兩地出土的陶盉、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物在型制上有很多相似之處，因而認(rèn)為這兩種文化之間“應(yīng)存在著某種內(nèi)在聯(lián)系”，使古籍傳說中的夏與蜀有歷史關(guān)系的記載在某種程度上得到印證。兩地銅牌飾的發(fā)現(xiàn)，又為研究這兩個重要考古文化和兩大民族集團(tuán)之間的關(guān)系，提供了具體的佐證。目前所知

22、，這種長十多厘米盾牌狀的銅牌飾，只出現(xiàn)在二里頭遺址和三星堆遺址兩處。它們分別處于各自文化的中心區(qū)之內(nèi)，因此兩者的關(guān)系就具有了更加特殊的意義，表明兩地文化之間存在著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。不管是“因國破人亡時的四散逃竄的傳播”，還是“因夏國力強(qiáng)盛，文化影響力四射的傳播”，二里頭文化的這種特有器物確實傳到了大西南四川盆地腹心地帶的三星堆文化中心遺址之中。二里頭和三星堆出土的銅牌飾，都沒有生產(chǎn)和生活方面具體功能，顯然不是實用器物。它是一種精致珍貴的獸面神像，是神圣的信仰、禮儀或宗教專用物品。它運用了代表當(dāng)時最高工藝水平的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術(shù)，以剛剛成熟的威嚴(yán)的獸面紋（婆餮紋）作為主題圖案，被綁扎懸掛

23、在胸前衣襟處的顯要住置上，它可能是一種神靈的標(biāo)志，一個崇拜的對象，它被作為護(hù)身的寶物，放置在人體胸前最顯著的位置上，用以表述某種特殊的信仰和崇拜觀念。銅牌飾的這種性質(zhì)和作用，到三星堆文化階段也是同樣存在的把這種代表某人群特有觀念的器物流傳過來，說明兩者之間確實存在著特殊的內(nèi)在文化聯(lián)系。從三星堆銅牌飾器形趨向圖案化、簡略化的情況看，這種觀念后來又逐漸趨于淡化，最終徹底消失了。三星堆銅牌飾出現(xiàn)的時代，大約在二里頭文化晚期到二里崗下層文化階段，即相當(dāng)于夏代晚期到商代前期。由于這是一種存在時間短、文化特色強(qiáng)的標(biāo)型器物，使用時間不會晚于商代前期，因此它又成為三星堆文化出現(xiàn)有銅器的重要標(biāo)志，從而把巴蜀地區(qū)

24、青銅器的起源時間追溯到了夏末商初。與銅牌飾共出的玉石器，也均具有較早的時代特征，表明三星堆青銅文化是夏商之際在夏文化的強(qiáng)烈影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來。（摘編自趙殿增三星堆與二里頭銅牌飾研究）材料二：記者：從二里頭到三星堆，我們能否印證一些中華文明的發(fā)展特點？王?。寒?dāng)然，中華文明的發(fā)展特征是多元一體、兼容并蓄、綿延不斷。距今約5000年這個時期，包括成都平原地區(qū)在內(nèi)，各地都有邁向文明的進(jìn)程。到了夏商時期，這種文明的交流互鑒以中原地區(qū)為中心的格局開始形成。一個重要的表現(xiàn)是青銅器及其制作技術(shù)向周圍的傳播；另一個便是玉石禮儀用具所代表的禮儀制度向周圍的傳播。隨著中原王朝勢力力量的增強(qiáng)，其對周圍廣大地區(qū)的影響

25、成為交流的主要形式。當(dāng)然，交流是相互的，我們可以看到甲骨文當(dāng)中，有“商王伐蜀”的記載，跟蜀有相當(dāng)密切的關(guān)系。雷雨：三星堆這次的考古新發(fā)現(xiàn)，是中華文明多元一體格局的重要見征。1986年三星堆1號、2號“祭祀坑”發(fā)現(xiàn)之前，三星堆文化的陶器極具地域特點，但大量青銅器、玉石器出土后我們看到來自周邊的各種文化因素，有長江中游的、長江下游的、甘青地區(qū)的，占比最大的仍然是中原地區(qū)夏商文化，即便三星堆最具特色的神像和面具仍然可以在長江、黃河流城古文化中找到溯源。目前我們還沒有找到與埃及文明、西亞及南亞文明有什么聯(lián)系，三星堆文化在青銅人像、面具、神樹等器類的獨特性正是中華文化豐富性、多樣性以及兼收并蓄、海納百川

26、特質(zhì)的最好表達(dá)。趙海濤：至少從3600多年前，黃河流域的中原文明與長江流域的古蜀文明交流、互動，直到秦漢時期巴蜀地區(qū)歸入中央王朝的統(tǒng)治范圍。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)說明，至少從二里頭時期開始，中原地區(qū)和成都平原地區(qū)就有著比較多的交流，這種交流改變了成都平原地區(qū)自新石器時代以來文化發(fā)展的模式和內(nèi)涵，開啟了成都平原地區(qū)隨著中原地區(qū)文化發(fā)展進(jìn)程而變遷的新階段。雷雨：在今年新發(fā)現(xiàn)的文物中，一件“青銅頂尊人坐像”是比較典型的，尊是中原的典型禮器，古蜀人把它加以改制，目前看到尊的附件至少有兩條龍形飾，這是前所未見的，最特別的是在尊底部有一個跪坐人像，這件器物我覺得是最具有典型代表意義的，把古蜀文化與中原文化完美地

27、結(jié)合在一起，證明都是龍的傳人。（摘編自新華網(wǎng)記者從二里頭到三星堆探秘多元一體的中華文明起源）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.三星堆文化與二里頭文化存在密切聯(lián)系的觀點，不僅有文獻(xiàn)資料的依據(jù)，更有銅牌飾等考古發(fā)現(xiàn)的佐證，因此得到不少學(xué)者認(rèn)同。B.二里頭和三星堆遺址出土的銅牌飾大小、形狀基本相同，作用也相同，它們不是實用器具而是人們綁扎懸掛在胸前的護(hù)身寶物。C.文化的交流互鑒并不對等，從二里頭到三星堆，不管是青銅器還是玉石禮儀用具，都體現(xiàn)以中原地區(qū)為中心向周圍傳播的特點。D.三星堆文化的陶器、青銅人像、面具、神樹等器類極具地域特點甚至具有域外色彩，最新發(fā)現(xiàn)的“青銅頂尊人坐

28、像”就是典型代表。 （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.中原地區(qū)文化對古蜀文化的影響，有人認(rèn)為是夏朝國力強(qiáng)盛、文化影響力四射的結(jié)果，也有人認(rèn)為是國破家亡時四散逃竄的結(jié)果。B.三星堆銅牌飾從二里頭文化流傳過來，但器形變得圖案化、簡略化，表明它所代表的特有的信仰和崇拜觀念不如二里頭文化濃厚。C.三星堆銅牌飾運用的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術(shù)，代表了夏商時期最高工藝水平，這是中原和成都平原地區(qū)文化交流的生動體現(xiàn)。D.考古學(xué)家們普遍認(rèn)為三星堆文化深受中原地區(qū)文化乃至長江中下游文化等影響，否定它與埃及文明、西亞及南亞文明之間具有聯(lián)系。（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項

29、是（）A.三星堆博物館中，矗立著一件青銅爬龍柱形器，柱頂有一龍，龍頭、龍身、龍角、龍須、龍爪等一應(yīng)俱全，各部分造型十分生動。B.三星堆的巨大青銅樹，成了遠(yuǎn)古神話最直觀的“實物樣本”，診釋了千載傳唱的關(guān)于“扶桑樹”“十日”和“太陽鳥”的美麗傳說。C.北緯30度、鑄銅術(shù)、制作金箱術(shù)、神秘的貝殼、夸張的造型藝術(shù)，讓眾多考古愛好者滿懷信心來探究，卻帶著更大的謎團(tuán)離去。D.考古工作者使用碳14年代檢測方法進(jìn)行了分析，初步判定：三星堆4號坑年代距今約3200年至3000年，年代區(qū)間屬于商代晚期。5. 閱讀下面文本，完成下列各題。消費扶貧是幫助貧困人口增收脫貧的一種扶貧方式，是社會力量參與脫貧攻堅的重要途徑

30、。國家主席習(xí)近平指出，要切實解決扶貧農(nóng)畜牧產(chǎn)品滯銷問題，組織好產(chǎn)銷對接，開展消費扶貧行動，利用互聯(lián)網(wǎng)拓寬銷售渠道，多渠道解決農(nóng)產(chǎn)品賣難問題。近年來，有關(guān)地區(qū)和部門在消費扶貧方面積極探索實踐，積累了一些有益的經(jīng)驗和做法，但在實踐中也出現(xiàn)了一些不和諧的聲音，比如，一些不法商家利用悲情營銷來推銷產(chǎn)品，賺取高額利潤。雖然悲情營銷在短期內(nèi)可以取得一定的扶貧效果，但大量的悲情營銷損害的是全體貧困戶的利益，且不利于消費扶貧政策的長久發(fā)展。悲情營銷使消費者喪失信任，給當(dāng)?shù)氐钠放菩蜗笊踔了邢M扶貧產(chǎn)品貼上“炒作”“欺騙”的標(biāo)簽。信用是一切交易的基礎(chǔ)，如果連最基本的信用都被消解，那么消費又從何談起，更別說扶貧了

31、。虛假滯銷可能會導(dǎo)致“真滯銷”的發(fā)生。根據(jù)市場規(guī)律，越是“值錢”的東西就越是暢銷。一旦虛假的滯銷信息形成傳播勢能，許多消費者難辨真假，并且虛假的滯銷信息很容易給信息閉塞的農(nóng)民造成“經(jīng)濟(jì)不景氣”的假象，最終導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品被倉促地賤價出售。悲情營銷不利于整個農(nóng)產(chǎn)品供需體系的發(fā)展以及農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。悲情營銷下，消費者即使買到劣質(zhì)產(chǎn)品，也很可能會出于同情心理放棄農(nóng)產(chǎn)品的售后服務(wù)，致使農(nóng)民產(chǎn)生不管產(chǎn)品如何，總能湊合賣出去的認(rèn)知偏差，從而對生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的改善造成嚴(yán)重的消極引導(dǎo)。因此，社會亟須修復(fù)信用，跳出悲情營銷怪圈。地方政府可以注冊地區(qū)消費扶貧商標(biāo)，在農(nóng)產(chǎn)品包裝袋或包裝箱上印上地區(qū)扶貧的公益

32、標(biāo)志，對農(nóng)產(chǎn)品的“扶貧資格”進(jìn)行官方認(rèn)證。地方政府也可以邀請社會上的第三方公司介入，與農(nóng)戶合作，建立超短供應(yīng)鏈，促進(jìn)生產(chǎn)者與消費者精準(zhǔn)對接，使生產(chǎn)者直接向消費者發(fā)貨。地方政府還可以在電商平臺運營官方賬號，定期公布已有及新增消費扶貧農(nóng)產(chǎn)品的名單，給消費者打上一劑強(qiáng)力定心針。要精準(zhǔn)扶貧，就要開展電商技能培訓(xùn)，掃除農(nóng)民對電商平臺認(rèn)識的誤區(qū)與盲區(qū)，教授農(nóng)民直播帶貨流程運作，推廣營銷技巧，幫助農(nóng)民熟悉新媒體傳播語境，讓電商平臺被最大程度地利用起來。要著重、優(yōu)先培養(yǎng)電商帶頭人，通過對有相關(guān)意愿的農(nóng)商進(jìn)行培訓(xùn)，讓一部分人通過消費扶貧先富起來，然后促進(jìn)消費扶貧的整體跟進(jìn)。支持消費力強(qiáng)的大中城市和貧困地區(qū)對接，

33、引導(dǎo)和扶持一批消費扶貧示范企業(yè)，重點開展物流基礎(chǔ)設(shè)施、供應(yīng)鏈服務(wù)、生產(chǎn)基地建設(shè)，發(fā)揮示范企業(yè)的引領(lǐng)作用。做好、做實消費扶貧工作的關(guān)鍵是要建立穩(wěn)定的長效機(jī)制，真正變“輸血”為“造血”。做好扶貧產(chǎn)品的質(zhì)量認(rèn)定工作，保證產(chǎn)品質(zhì)量過關(guān)、價格合理。通過挖掘自身產(chǎn)品特色，樹立品牌口碑，整合地方資源來增加農(nóng)產(chǎn)品的辨識度與附加值。健全貧困地區(qū)的物流網(wǎng)絡(luò)體系，進(jìn)一步改善貧困地區(qū)的交通條件。總之，消費扶貧是一項良心事業(yè)，更需要以嚴(yán)格的規(guī)范、透明的流程保證其扶貧屬性，防止個別企業(yè)借著扶貧的名義“自肥”。要通過有公信力的機(jī)構(gòu)或平臺來給消費扶貧增信，修復(fù)社會信用，從而實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，鞏固脫貧攻堅成果。（摘編自劉亮消費扶貧

34、必須跳出“悲情營銷”怪圈）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.支持大中城市和貧困地區(qū)對接，扶持一批消費扶貧示范企業(yè)，并發(fā)揮其引領(lǐng)作用，是精準(zhǔn)扶貧的關(guān)鍵。B.悲情營銷使消費者產(chǎn)生了同情心理，放棄了農(nóng)產(chǎn)品的售后服務(wù)，這對生產(chǎn)力的發(fā)展有消極影響。C.政府可以利用自身的公信力，為農(nóng)產(chǎn)品做“扶貧資格”認(rèn)證，與農(nóng)戶建立合作關(guān)系，讓農(nóng)戶直接對接消費者。D.消費扶貧是一種好的扶貧方式，自開展以來積累了不少有益的經(jīng)驗和做法，但同時也暴露了一些問題。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章結(jié)合國家主席習(xí)近平關(guān)于消費扶貧的講話開篇，自然引出后文對悲情營銷的分析論證。B.文章從消

35、費扶貧的真實性、精準(zhǔn)度和長效穩(wěn)定性三個方面逐層深入地闡釋了消費扶貧的做法。C.文章從三個方面具體分析了大量的悲情營銷所帶來的負(fù)面影響，條理清晰，發(fā)人深思。D.文章在指出悲情營銷的不足之前，先肯定其在短期內(nèi)也可以取得一定效果，體現(xiàn)了辯證思維。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.消費扶貧是社會力量通過消費參與來解決貧困地區(qū)農(nóng)畜牧產(chǎn)品滯銷問題的一種扶貧方式。B.悲情營銷不利于農(nóng)產(chǎn)品供需體系的發(fā)展和農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，也會致使農(nóng)民對產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生認(rèn)知偏差。C.要跳出悲情營銷怪圈，就需要開展電商技能培訓(xùn)，讓農(nóng)民學(xué)會利用電商平臺銷售農(nóng)產(chǎn)品。D.消費扶貧的規(guī)范要嚴(yán)格，流程要透明，這樣才能修復(fù)社

36、會信用，實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，鞏固脫貧成果。6. 閱讀下面文本，完成下列各題。材料一：何謂自然文學(xué)？在我看來，把自然作為書寫對象的文學(xué)作品皆可稱之為自然文學(xué)。有人曾問我，自然文學(xué)是不是只關(guān)注自然，不關(guān)注人呀？我的回答是：自然文學(xué)不是不關(guān)注人，而是與人相比，對自然的關(guān)注更多一些。文學(xué)是人學(xué)，但自然文學(xué)是人與自然的關(guān)系學(xué)。在自然文學(xué)中，人不一定是主角，但自然一定是主角。這個主角表現(xiàn)在自然的堅韌與野性，自然的愛與美，自然的神秘與傳奇。在一定意義上，自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)幾乎就是同義詞，但還不能說自然文學(xué)就是生態(tài)文學(xué)。1866年之后，隨著生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生，有了生態(tài)文學(xué)一說。正如1600年，電被發(fā)現(xiàn)并被應(yīng)用之后，才有了

37、電燈、電話、電報、電腦、電視、手機(jī)等等。生態(tài)文學(xué)是現(xiàn)代意義的詞，在詩經(jīng)、唐詩宋詞里找不到。而自然文學(xué)是與文學(xué)同時產(chǎn)生的。詩經(jīng)開篇就是寫一只落在河灘上的鳥，翹著尾巴仰著頭，“關(guān)關(guān)”地叫這不就是自然文學(xué)嗎？詩經(jīng)總共305篇，言及動物和植物的就超過兩百篇。唐詩宋詞里的動物、植物就更多了。自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)的根本區(qū)別，就在于作品是否有自覺的生態(tài)意識。唐代詩僧寒山的詩，得到日本人、韓國人，甚至美國人的推崇，固然有其道理，但還不能稱其為生態(tài)文學(xué)。寒山的詩最初是怎么發(fā)表的呢？他是刻在樹干和石頭上的。“啾啾常有鳥，寂寂更無人?！薄颁冷里L(fēng)吹面，紛紛雪積身?！焙降脑?，多為對山林生活的描寫和吟詠，疊字連用，拙語俱

38、巧，俗語俱趣，勸善戒惡，富于哲理。胡適說，唐代以來，白話詩寫得最好的就是寒山了。然而，盡管如此，還很難。在他的詩中發(fā)現(xiàn)那種“自覺的生態(tài)意識”。我們對寒山不必苛求，不能用今天的尺子去衡量過去的一切。自然文學(xué)的功能是什么？我想首先是慰藉的功能。當(dāng)一個人失意甚至落魄的時候，自然文學(xué)能使他的心靈得到慰藉。寒山三次科舉不第，家人、朋友對他冷眼相待，他被迫出走，棲身天臺山的寒巖里，才創(chuàng)作了那么多書寫自然的白話詩。美國自然文學(xué)作家繆爾，跟父親的關(guān)系鬧僵，雙目一度失明，陷入人生低谷。雙目重見光明后，他決心要用自己的眼睛去看世界上最美的東西自然。于是，他到美國西部的森林和荒野中尋找慰藉。自然文學(xué)還有科普的功能。

39、“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳?！毙煜伎陀斡浭亲匀晃膶W(xué)經(jīng)典之作。徐霞客是一位奇人，是毛澤東多次盛贊的人物。毛澤東甚至說，自己有個志向，就是想學(xué)徐霞客，如有可能就去游歷長江和黃河。徐霞客在沒有任何官方資助的背景下，用了四十余年的時間，上千次游歷，踏訪過無數(shù)山巒河流，“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”，寫出了260萬字的旅行日記。天臺山游記是徐霞客游記的首篇，寫于400多年前的5月19日。為了紀(jì)念他，這一天成為“中國旅游日”。他的日記涉及地質(zhì)、地貌、山脈、水系、火山、溫泉、植物、動物、氣候、宗教、風(fēng)俗等博物學(xué)知識，還糾正了前人許多錯誤的結(jié)論和認(rèn)識。徐霞客游記是一部地理著作，更是一部自然科普著作。自然

40、文學(xué)還有完善人格的功能。這里必須說說蘇東坡。有人說，蘇東坡一生不得志，遭受了種種磨難。遭受了種種磨難是事實，但一生不得志我不敢茍同。他曾官至三品，舉朝能匹者，不過爾爾。才華成就了他，也幾乎毀了他。然而，他終究活得通透，灑脫，其樂陶陶?！皩幙墒碂o肉，不可居無竹?！敝瘢翘K東坡自然文學(xué)作品中的主角。人該如何對待外物？人該舍棄什么？蘇東坡說：“君子可以寓意于物，而不可留意于物?！贝嗽捄谓?？也許，對外物的欲望會占據(jù)人的內(nèi)心。因為，欲望是無邊的，人會在無邊的欲望中迷失自己。北宋官場，風(fēng)云跌宕。“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！碧K東坡在失意的時候，并沒有消沉、頹廢，一蹶不振，而是

41、寄情于自然、耕讀、美食。在悲喜叢生中，與老友把酒言歡，盡訴衷腸。也有“門前萬竿竹，堂上四庫書”的排場，也有“疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨。窗扉靜無塵，幾硯寒生霧”的寂寥。然而，哪怕“累盡無可言，風(fēng)來竹自嘯”又有何妨？蘇東坡就是蘇東坡，他善于調(diào)整自己的心態(tài)，在淡定中覓得趣味，在趣味中覓得快樂。雖然自然文學(xué)有如此這般的功能，但自然文學(xué)并非時髦的文學(xué)。自然文學(xué)與眾聲喧嘩及窮奢極欲背道而馳，它拒絕一切與美無關(guān)的事物。自然文學(xué)的美，不僅僅是指作品的辭藻和句式，也不僅僅是指描述的對象，它更意味著一切都應(yīng)該是美的無論是我們置身的大地，享用的食物和空氣，還是人的思想和靈魂。（摘編自李青松自然文學(xué)墊高人的精神世界）材

42、料二：自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)在一定程度上有交叉性。第一，他們在主題內(nèi)涵上，都關(guān)注環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，等等。而且自然文學(xué)有時候也可以看作是生態(tài)文學(xué)的一部分。如美國自然文學(xué)，到了20世紀(jì)就和生態(tài)文學(xué)很接近了，因為作家不但更自覺地關(guān)注人與自然的和諧，而且還關(guān)注環(huán)境保護(hù)并直接參與環(huán)境保護(hù)運動。這就使得他們的自然文學(xué)也符合生態(tài)文學(xué)的思想特征。第二，自然文學(xué)中有些作品也類似于生態(tài)散文，這是形式上的一些交叉和重合。20世紀(jì)以后的自然文學(xué)，很多不但反映人與自然和諧的主題，還有環(huán)保意識和生態(tài)意識，因此這類作品都可以與生態(tài)文學(xué)合流。中國的劉先平、胡冬林等作家創(chuàng)作的大自然文學(xué)作品，有些可以算是生態(tài)紀(jì)

43、實散文，或者說自然散文，它們可以歸到生態(tài)文學(xué)里去。（摘編自譚旭東生態(tài)文學(xué)與自然文學(xué)辨析）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.自然文學(xué)是人與自然的關(guān)系學(xué)，自然是自然文學(xué)的唯一主角，它表現(xiàn)為自然的堅韌與野性，自然的愛與美，自然的神秘與傳奇。B.寒山的詩多寫山林生活，通俗拙樸，有哲理妙趣，受到一些外國人的推崇，但寒山的詩尚未能稱為生態(tài)文學(xué)，所以缺乏自覺的生態(tài)意識。C.徐霞客游記不僅是一部地理著作，也是一部自然科普著作，它涉及門類繁多的博物學(xué)知識，糾正了前人許多錯誤的結(jié)論和認(rèn)知。D.自然文學(xué)具有完善人格等多重功能，當(dāng)自然文學(xué)的美不僅體現(xiàn)在辭藻、句式等方面，更體現(xiàn)在一切事物上時，自

44、然文學(xué)就成為流行文學(xué)了。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.對外物的貪婪欲望將會導(dǎo)致人在無邊的欲望中迷失自我；因此，人要學(xué)會善待外物，理性取舍，才能活得灑脫、自在。B.“蘇東坡一生不得志，遭受了種種磨難”這種觀點存在偏頗，蘇軾備受貶謫的磨難是事實，但他曾官居高位，少有人可比。C.蘇東坡對“竹”情有獨鐘，其詩文中經(jīng)常提到“竹”，“竹”成為他“寓意”之物，他才得以調(diào)適心態(tài)，覓得快樂。D.作家更為自覺地關(guān)注人與自然和諧，關(guān)注環(huán)保，直接參與環(huán)保運動，這些都可能促使其自然文學(xué)逐漸向生態(tài)文學(xué)靠攏。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各組詩句中不屬于寓意于物、寄情自然的一項是（）A.東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空

45、蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。（蘇軾海棠）B.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。（蘇軾惠崇春江晚景二首其一）C.露葉霜枝剪寒碧，金盤玉指破芳辛。清泉蔌蔌先流齒，香霧霏霏欲噀人。（蘇軾食柑）D.坐中八姨真貴人，走馬來看不動塵。明眸皓齒誰復(fù)見，只有丹青余淚痕。（蘇軾虢國夫人夜游圖）（4）自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)二者的異同點各是什么？根據(jù)材料，請簡要概括。 （5）材料一使用了哪些論證手法？請簡要分析。參考答案1.【答案】BBC【解答】（1）B項，“現(xiàn)有社會危機(jī)”錯誤，已然代替未然，根據(jù)原文“目的是暴露社會矛盾和對國家的責(zé)任感，以及對社會危機(jī)即將到來的憂慮”可知，社

46、會危機(jī)尚未發(fā)生。（2）B項，“宋詞則顯出了高昂明朗的主要情感”張冠李戴，根據(jù)原文“他們的作品中顯出高昂明朗的感情基調(diào)”可知，“他們的作品”則指唐詩。（3）C項，“宋詞是表達(dá)個人的感情”以偏概全，根據(jù)原文“而宋詞里的愁多是個人的感情”可知，表達(dá)個人的情感，是大部分宋詞，而非全部。2.【答案】CBC【解答】（1）A項，“只要可以讓授課內(nèi)容不流于形式，就能夠落實立德樹人的根本任務(wù)”說法過于絕對，原文“傳統(tǒng)課程教育實踐中，思政課理論教師宣講式地授課、學(xué)生單向被動式地傾聽”，這表明解決傳統(tǒng)的思政課要解決的是授課形式的難題，而不是“授課內(nèi)容不流于形式”的問題。B項，“思政節(jié)目受到所有國人喜愛”理解錯誤，根

47、據(jù)原文“思政教育和視頻節(jié)目的結(jié)合產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，讓高冷范兒的思想政治理論有了接地氣的樣態(tài)表達(dá)，受到大批青少年受眾的關(guān)注和喜愛”，可見關(guān)注和喜愛“思想政治理論有了接地氣的樣態(tài)表達(dá)”的是大批青少年，不是所有國人。D項，根據(jù)原文“有思想力的立意價值，有感染力的互動傳播，思政類節(jié)目用故事化、年輕化、綜藝化的包裝有效地?zé)òl(fā)了思政課的魅力”可知，“有思想力的立意價值，有感染力的互動傳播”是思政類節(jié)目具有的特征，而“有思想力的立意價值，有感染力的互動傳播”不是“綜藝化包裝”的核心特征。故選C。（2）B項，“表明思政節(jié)目內(nèi)容確實優(yōu)于傳統(tǒng)思政課內(nèi)容”概括錯誤，原文“用綜藝節(jié)目的思維和年輕人喜聞樂見的形式打

48、造思政類節(jié)目，這些區(qū)別于一對多灌輸式宣講”，可見，二者對比，突出的是思政課形式的不同。（3）A項，“傳統(tǒng)的思政課堂內(nèi)容枯燥乏味”理解錯誤，原文“思政課理論教師宣講式地授課、學(xué)生單向被動式地傾聽，不僅枯燥乏味，而且效果欠佳”，可見，枯燥乏味的是授課形式。B項，“是思政課教材內(nèi)容獲得更深刻理解和認(rèn)識的唯一途徑”理解錯誤，原文“這讓思政教育不再只是停留在教室里的一門傳統(tǒng)意義上的課程，而是真正融入實際生活的鮮活實踐”，但不能推斷這是“唯一途徑”。D項，“因此電視屏幕和新媒體端未來可能會取代三尺講臺”理解錯誤，原文“電視熒屏和新媒體端將更加成為思政教育的重要傳播陣地和學(xué)習(xí)交流平臺”，并不能斷言它們會取代

49、“三尺講臺”。故選C。3.【答案】（1）D（2）C（3）A（4）對比論證：將學(xué)生在學(xué)校內(nèi)模擬實踐與研學(xué)旅行中真實的實踐操作進(jìn)行對比，論證動手實踐的重要性。舉例論證：以黃山研學(xué)和研學(xué)旅行中學(xué)生可以實踐的團(tuán)隊活動內(nèi)容為例，論證體驗式學(xué)習(xí)的作用。引用論證：引用皮亞杰的言論證明實踐對于學(xué)生成長的意義。（5）示例一：同意材料一側(cè)重于肯定，它肯定了研學(xué)旅行的價值和意義，對其持支持態(tài)度。材料二側(cè)重于批評，它揭示了研學(xué)旅行中存在的種種問題，指出其后果嚴(yán)重。示例二：不同意材料一和材料二看問題的角度不同：材料一側(cè)重于研學(xué)旅行的教育意義，更多的是理論層面；材料二關(guān)注的是研學(xué)旅行的實踐層面，角度不同，態(tài)度自然有所差異

50、，二者是相互補(bǔ)充的，并不是“截然相反”。盡管材料二對當(dāng)下的研學(xué)旅行有很多否定意見，但是對其前景還是樂觀的，這與材料一是相同的，而非對立?！窘獯稹浚?）D項，造成研學(xué)旅行亂象的原因不僅有公司牟利。還包括學(xué)校缺少相關(guān)的課程建設(shè)等其他原因，“就能夠”表達(dá)過于絕對。（2）C項，激發(fā)學(xué)生的熱情并不意味著學(xué)生有能力自已完成研學(xué)旅行的活動設(shè)計，根據(jù)材料一，教師應(yīng)該是活動的組織者，可以將其中一些活動任務(wù)交給學(xué)生完成，并非放手讓其設(shè)計活動。（3）材料一的觀點是要充分認(rèn)識和發(fā)揮研學(xué)旅行自主性、實踐性、開放性的特點，設(shè)計出有充足學(xué)習(xí)內(nèi)涵的活動，促進(jìn)學(xué)生成長。A項，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)（讀萬卷書）。還強(qiáng)調(diào)要在實踐和旅行中學(xué)習(xí)

51、（行萬里路）。并指出結(jié)果是學(xué)習(xí)者境界得以提升（脫去塵濁，丘壑內(nèi)營），符合材料觀點。B項，過分偏重于“旅”，忽略了“學(xué)習(xí)內(nèi)涵”。C項，雖與“實踐”相關(guān)，但主要是強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)自立。D項。雖與第四段中提及的“集體”有關(guān)，但是既無實踐更無學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)離材料一觀點。故選A。（4）“在校內(nèi)學(xué)習(xí)中，我們也創(chuàng)造了讓學(xué)生動手操作和實踐的機(jī)會，但多數(shù)都是在人為的模擬情境中展開。而研學(xué)課程將學(xué)生帶入現(xiàn)實情境，面對的都是原生態(tài)問題，這種學(xué)習(xí)資源的價值是無可替代的”運用了對比論證的方法，論證動手實踐的重要性。“學(xué)生們登上黃山，當(dāng)祖國最美的高山展現(xiàn)在他們面前時，書本中讀到、畫冊中看到的黃山奇松、怪石、云海、瀑布真實出現(xiàn)在眼前。如

52、果此時組織一場黃山賽詩會，這就是借景抒懷學(xué)習(xí)寫作的最好時機(jī)”運用了舉例論證的方法，以黃山研學(xué)和研學(xué)旅行中學(xué)生可以實踐的團(tuán)隊活動內(nèi)容為例，論證體驗式學(xué)習(xí)的作用?！爸睦韺W(xué)家皮亞杰說過：智慧從動作開始，學(xué)生的多種感官參與認(rèn)知活動，可以使信息不斷地刺激腦細(xì)胞，促使思維活躍，便于儲存和提取信息，同時易于激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力?！边\用了引用論證的方法，論證了實踐對于學(xué)生成長的意義。（5）對于兩則材料在對待研學(xué)旅行的態(tài)度上的異同，可以表示同意，也可以不同意。如果認(rèn)為兩則材料截然相反，那么可以從對待研學(xué)旅行的研學(xué)旅行態(tài)度方面進(jìn)行分析。如果不同意題干的說法，可以從兩則材料看問題的角度和對

53、研學(xué)旅行的態(tài)度進(jìn)行分析。據(jù)此結(jié)合材料內(nèi)容分析即可。4.【答案】DDC【解答】（1）D項，“最新發(fā)現(xiàn)的青銅頂尊人坐像就是典型代表”理解錯誤。據(jù)材料二原文“在今年新發(fā)現(xiàn)的文物中，一件青銅頂尊人坐像是比較典型的，最特別的是在尊底部有一個跪坐人像，這件器物我覺得是最具有典型代表意義的，把古蜀文化與中原文化完美地結(jié)合在一起，證明都是龍的傳人”可知，“青銅頂尊人坐像”是把古蜀文化與中原文化完美結(jié)合的典型代表，不是地域特色甚至異域色彩的典型代表。（2）D項，“否定它與埃及文明、西亞及南亞文明之間具有聯(lián)系”理解錯誤。據(jù)材料二原文“目前我們還沒有找到與埃及文明、西亞及南亞文明有什么聯(lián)系”可知，原文并未否定它與埃及文明、西亞及南亞文明具有聯(lián)系，只是說沒有找到它們的聯(lián)系。（3）C項，材料二的觀點是：中華文明多元一體的特征。“北緯30度、鑄銅術(shù)、制作金箱術(shù)、神秘的貝殼、夸張的造型藝術(shù)，讓眾多考古愛好者滿懷信心來探究，卻帶著更大的謎團(tuán)離去”，渲染神秘色彩，將三星堆