關(guān)于科學(xué)知識社會(huì)學(xué)視野中的科學(xué)教育觀

1、關(guān)于科學(xué)知識社會(huì)學(xué)視野中的科學(xué)教育觀論文摘要科學(xué)知識社會(huì)學(xué)是在解構(gòu)傳統(tǒng)科學(xué)根底上產(chǎn)生的。它提出以強(qiáng)綱領(lǐng)摧毀科學(xué)知識的客觀性，以信念研究張揚(yáng)科學(xué)知識的社會(huì)性，以實(shí)驗(yàn)室研究提醒科學(xué)知識的境域性?？茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)觀照下的科學(xué)教育堅(jiān)持如下根本理念：否認(rèn)知識的客觀性和普遍性，張揚(yáng)相對的科學(xué)知識觀；重視全面的科學(xué)素養(yǎng)，追求多元的目的觀；貫穿科學(xué)與社會(huì)，倡導(dǎo)綜合的課程觀；摒棄簡單的知識灌輸，堅(jiān)持建構(gòu)與對話的教學(xué)觀。論文關(guān)鍵詞科學(xué)知識社會(huì)學(xué)；科學(xué)教育；科學(xué)教育觀科學(xué)知識社會(huì)學(xué)(SilgyfSientiifKnledge。簡稱SSK)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，作為當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主要思潮，它以其獨(dú)特的視角對科學(xué)的本質(zhì)和

2、科學(xué)知識的形成機(jī)制進(jìn)展了社會(huì)學(xué)分析，并以“知識的社會(huì)建構(gòu)為核心，對傳統(tǒng)科學(xué)觀和客觀主義知識觀提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，深化了人們對科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)知識本質(zhì)的認(rèn)識。被譽(yù)為美國科學(xué)教育改革“圣經(jīng)的?面向全體美國人的科學(xué)?中，關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)在社會(huì)中的運(yùn)作的觀點(diǎn)，與SSK的觀點(diǎn)是一致的，可見，SSK的觀點(diǎn)正在對科學(xué)和科學(xué)教育產(chǎn)生重大影響。一、科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生SSK的思想產(chǎn)生的淵源主要有：1)19世紀(jì)，德國的圖賓根學(xué)派有一個(gè)“教會(huì)編史學(xué)，認(rèn)為應(yīng)該把正統(tǒng)的思想與非正統(tǒng)的思想都給予中肯的對待。SSK的倡導(dǎo)者認(rèn)為這一觀點(diǎn)對他們很有啟發(fā)；2)知識社會(huì)學(xué)。知識社會(huì)學(xué)屬于歐洲哲學(xué)跟社會(huì)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，但它在19

3、世紀(jì)二三十年代開展起來以后就停滯不前了；3)1962年科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn)所著的?科學(xué)革命的構(gòu)造；4)維特根斯：t_fl(ittgenstEin)后期的哲學(xué)；5)對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的反思。傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)主要是邏輯經(jīng)歷主義和批判理性主義。SSK認(rèn)為這些正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)的描繪是過分理想化的。SSK真正起源于20世紀(jì)70年代英國的愛丁堡大學(xué)(愛丁堡學(xué)派)。其主要成員有巴里巴恩斯(BarryBarnes)、大衛(wèi)布魯爾(DavidBlr)和柯林斯(lli)，其中巴恩斯和布魯爾屬于創(chuàng)始性人物，柯林斯那么是愛丁堡學(xué)派的領(lǐng)軍人物。SSK自英國起源以后，馬上影響到法國。20世紀(jì)80年代中期，法國的拉圖爾(

4、Latur)受SSK的啟發(fā)，運(yùn)用人類學(xué)方法對科學(xué)家的研究工作進(jìn)展觀察，寫出了?實(shí)驗(yàn)室生活?這部名著，奠定了巴黎學(xué)派的基矗如今，愛丁堡學(xué)派的主要成員大都分散在歐美的其他大學(xué)，起源于歐洲的科學(xué)知識社會(huì)學(xué)已在美國落戶，后者已成為科學(xué)知識社會(huì)學(xué)研究的中心。按照愛丁堡學(xué)派的領(lǐng)軍人物巴里巴恩斯的觀點(diǎn)，科學(xué)知識社會(huì)學(xué)“作為一種社會(huì)學(xué)研究，它主要關(guān)心的是科學(xué)知識的形成和內(nèi)容，而不是科學(xué)知識的組織或分布。這樣，科學(xué)知識社會(huì)學(xué)與知識社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)就有了明顯的區(qū)別。因?yàn)橹R社會(huì)學(xué)不研究自然科學(xué)的內(nèi)容，它關(guān)注的最多的是科學(xué)的社會(huì)建制問題，因此默頓學(xué)派成了典型的構(gòu)造功能研究。而愛丁堡學(xué)派那么是一種建構(gòu)論的研究，它們

5、關(guān)心的是科學(xué)是如何建構(gòu)的，以及如何可能的問題?？茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)理論的核心是大衛(wèi)布魯爾提出的關(guān)于科學(xué)知識社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)遵守的四個(gè)信條，即因果性、無偏見性(公正性)、對稱性和反身性，由此界定了人們稱之為科學(xué)知識社會(huì)學(xué)中的“強(qiáng)綱領(lǐng)(strngprgrae)的東西。正是在這種強(qiáng)綱領(lǐng)的統(tǒng)攝下，其他社會(huì)科學(xué)家對科學(xué)進(jìn)展了微觀的自然經(jīng)歷主義的研究，以查明社會(huì)因素對于科學(xué)知識產(chǎn)生或制造的影響。其中，卡林諾爾一塞蒂納(1(a曲nKrr-etina)、拉圖爾、伍爾格(Stevelger)等人深化到實(shí)驗(yàn)室中去理解科學(xué)成果是怎樣在實(shí)驗(yàn)室中產(chǎn)生的，柯林斯等人對科學(xué)爭論進(jìn)展考察，以便理解科學(xué)共識是怎樣從科學(xué)爭論中產(chǎn)生的。二、科

6、學(xué)知識社會(huì)學(xué)的思想脈絡(luò)科學(xué)知識社會(huì)學(xué)對科學(xué)知識的本質(zhì)和產(chǎn)活力制的分析，以“知識的社會(huì)建構(gòu)為核心，主要有以下三條思想脈絡(luò)。(一)以強(qiáng)綱領(lǐng)摧毀科學(xué)知識的客觀性強(qiáng)綱領(lǐng)是愛丁堡學(xué)派的大衛(wèi)布魯爾于1976年首次提出來的，主要表達(dá)在?知識和社會(huì)意象?一書中。強(qiáng)綱領(lǐng)的內(nèi)涵，按照布魯爾的說明，即是科學(xué)知識社會(huì)學(xué)應(yīng)該遵守的4個(gè)信條因果性，可以導(dǎo)致信念或者知識狀態(tài)的條件應(yīng)當(dāng)是因果性的。除了能協(xié)同導(dǎo)致信念的社會(huì)原因外自然尚有其他類型的原因；2)無偏見性或公正性(ipartiality)，不管真或假、合理性或非理性、成功或失敗，都要無偏見地加以對待；3)對稱性。在解釋的式樣上要求有一種對稱性，比方同樣的原因應(yīng)當(dāng)能同時(shí)

7、解釋真實(shí)的和虛假的信念；4)反身性，原那么上它的解釋形式可以應(yīng)用于社會(huì)學(xué)本身。在這里。因果性信條實(shí)際上是對研究科學(xué)知識成因的根本要求。也就是說，要想知道知識的社會(huì)成因，就必須從因果關(guān)系角度出發(fā)，去研究終究是哪條使人們形成了特定的信念和知識。在此根底上，無偏見信條要求研究者必須客觀公正地對待真理和錯(cuò)誤、合理性和不合理性、成功和失敗，決不能因?yàn)殄e(cuò)誤、不合理、失敗令人反感或者令人絕望，就不去客觀公正地對待它們。對稱性信條那么說明了之所以如此的原因無論就真理和錯(cuò)誤、合理性和不合理性、成功和失敗而言，還是對于真實(shí)的信念和虛假的信念來說，它們的社會(huì)成因都是一樣的。所以，當(dāng)人們在研究和說明科學(xué)知識的社會(huì)成因

8、時(shí)，必須運(yùn)用同一原因類型。最后，反身性信條使研究者所堅(jiān)持和運(yùn)用的理論本身，也變成了他自己研究的對象。即，這種研究必須把他們用于說明其他知識和理論的形式，同樣用于對待和研究他自己的理論，從而真正到達(dá)對知識的社會(huì)成因進(jìn)展徹底的研究和說明。在強(qiáng)綱領(lǐng)原那么指導(dǎo)下，布魯爾首先從分析經(jīng)歷主義與知識的關(guān)系人手，在科學(xué)知識的客觀性上翻開了一個(gè)缺口。他認(rèn)為，經(jīng)歷主義強(qiáng)調(diào)知識來源于個(gè)人的經(jīng)歷，但是絕對客觀的個(gè)體經(jīng)歷是不存在的。他寫道：“難道個(gè)體經(jīng)歷實(shí)際上不是在由人們共享的各種假定、標(biāo)準(zhǔn)、意圖以及意義構(gòu)成的框架之中發(fā)生的嗎?社會(huì)使個(gè)體的心靈具備了這些東西，也向他提出了他可以用來維持和強(qiáng)化這些東西的條件。換言之，任何

9、個(gè)體經(jīng)歷都不能脫離特定的社會(huì)情境。那么，我們所擁有的科學(xué)知識是否是各個(gè)個(gè)體知識的集合呢?顯然不是。布魯爾明確指出：“它是一種由各種跡象和模糊認(rèn)識編織而成的故事。所以，我們應(yīng)當(dāng)把知識與文化等同起來，而不是使之與經(jīng)歷等同起來。從這個(gè)意義上說，各種理論和知識，在我們的經(jīng)歷中都是既定的東西。另外，在經(jīng)歷形成的過程中，我們還受到各種信念的強(qiáng)烈影響，因?yàn)槿魏稳硕际窃谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中去形成經(jīng)歷的，而這個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境以它特定的信念影響著我們對經(jīng)歷的判斷和取舍。與經(jīng)歷主義相對的理性主義認(rèn)為，知識來源于人類的理性，一切知識均源于理性所顯示的公理。在理性主義看來，知識是外在于主體的客觀存在。布魯爾對這種理性主義知

10、識觀也進(jìn)展了深化的批判，他對被理性主義公認(rèn)為最客觀的學(xué)科數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的客觀性進(jìn)展理解構(gòu)，以此摒棄知識的客觀性。通過對數(shù)學(xué)的考察，他認(rèn)為，數(shù)學(xué)知識是與社會(huì)過程和心理過程親密相關(guān)的。人們并不是由他們那些觀念或者概念支配的，即使就數(shù)學(xué)這種最需要邏輯推理的學(xué)科而言，也是人們支配各種觀念，而不是各種觀念支配人。為什么會(huì)是這樣呢?答案只有一個(gè)：“各種觀念都是由于人們不斷主動(dòng)地給它們補(bǔ)充某些東西才增長的。人們把它們建構(gòu)和制造出來，是為了可以對它們進(jìn)展擴(kuò)展。這些對于意義和用法的擴(kuò)展并不是預(yù)先存在的。這樣，布魯爾就把數(shù)學(xué)的開展歸因于社會(huì)的和心理的因素。綜上所述，布魯爾的強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的是，一切知識都是相對的，由社

11、會(huì)建構(gòu)的，隨著社會(huì)情境的不同而有所不同的東西。因此，處于不同社會(huì)群體、不同民族之中的人，會(huì)基于不同的“社會(huì)意象而形成不同的信念，因此擁有不同的知識。(二)以信念的研究張揚(yáng)科學(xué)知識產(chǎn)生的社會(huì)性既然科學(xué)知識是社會(huì)建構(gòu)的，那么，影響知識建構(gòu)的社會(huì)因素有哪些呢?它們是如何影響知識建構(gòu)的?科學(xué)知識社會(huì)學(xué)主要借助于對信念的研究來說明這個(gè)問題。何謂信念?巴恩斯認(rèn)為，在高度分化的社會(huì)中，人們往往把信念區(qū)分為兩個(gè)領(lǐng)域，“其中的一個(gè)關(guān)系到對象、事實(shí)或詳細(xì)事件的世界，另一個(gè)關(guān)系到價(jià)值觀、義務(wù)、風(fēng)俗以及制度范疇的體系。每個(gè)人都具有信念，信念有正確的和錯(cuò)誤的。但不管正確與否都直接影響我們的思維和行動(dòng)。任何信念都是一定時(shí)

12、期內(nèi)的信念，因此不可防止地帶有特定社會(huì)的痕跡?？茖W(xué)家們同樣受這些信念的影響，巴恩斯等人正是從這里切人對科學(xué)知識產(chǎn)生的社會(huì)性因素的分析。一般認(rèn)為，科學(xué)家是選擇了正確信念的人，因此他們的工作是可信的，也是客觀的。但事實(shí)果真如此嗎?巴恩斯指出，歷史上的哲學(xué)家和近代的科學(xué)哲學(xué)家對此進(jìn)展了不懈的努力，提出了種種方法來保證信念的正確性，可是結(jié)果并不令人滿意。眾所周知，經(jīng)歷主義哲學(xué)家認(rèn)為歸納法是人們獲得信念的有效方法，然而自從休謨以來，人們開場認(rèn)識到歸納法本身的局限性，對于這個(gè)問題許多哲學(xué)家都進(jìn)展了改良。如波普爾(Ppper，KR)提出了證偽和逼真度的概念來盡量保證結(jié)果的真實(shí)性，還有些哲學(xué)家用高概率來作為信

13、念真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。但是，這些努力并沒有排除錯(cuò)誤信念的產(chǎn)生。換言之，歸納法的困境使錯(cuò)誤信念有了生存的空間。從這個(gè)意義上說，我們不可能完全杜絕錯(cuò)誤信念的存在。正是由于錯(cuò)誤信念的存在，導(dǎo)致科學(xué)家的科學(xué)成果或科學(xué)知識并不必然為真。正如巴恩斯指出的那樣：“事實(shí)上很容易證明，那些構(gòu)成了我們所承受的大局部知識的信念，是從理論而并非完全是從經(jīng)歷產(chǎn)物中推導(dǎo)出來的。理論是被置于實(shí)在之上而不是從實(shí)在中推導(dǎo)出來的。波普爾提倡理論的證偽，就是看到這種情況的可能性。但是，問題是一旦成認(rèn)信念不是完全從實(shí)在的制約中產(chǎn)生出來的，那么決定科學(xué)家們思想的并不是他們的社會(huì)承諾，而是他們的社會(huì)地位，或者說就是他們所在的社會(huì)境況。又如巴恩

14、斯所指出的：“已確立的科學(xué)中的活動(dòng)通常都是受某種關(guān)于世界觀的理論的指導(dǎo)的。如今，這個(gè)理論可能被看作是關(guān)于世界的個(gè)圖景或種描繪；但它并不是從世界中產(chǎn)生的，而是強(qiáng)加給這個(gè)世界的。由于約定俗成的原因，科學(xué)中使用的一些術(shù)語的理論的和非經(jīng)歷的特性，有時(shí)會(huì)被人們遺忘，因?yàn)樗鼈兊氖褂靡呀?jīng)變得很自然，而且得到了普遍的認(rèn)同，人們不再對其進(jìn)展反思與批判了。換言之，科學(xué)家從事科學(xué)理論建構(gòu)是信念在主導(dǎo)他們的分析與考慮，而根據(jù)這種信念得出的結(jié)論。我們能否認(rèn)它的社會(huì)性因素的存在嗎?用勞丹(LarryLauden)的話說，科學(xué)研究中的信念系統(tǒng)就是科學(xué)的研究傳統(tǒng)，它是一種科學(xué)思想和科學(xué)方法論體系，它規(guī)定了能做什么或不能做什么

15、。勞丹認(rèn)為：“研究傳統(tǒng)的問題定向作用，無論在一個(gè)研究傳統(tǒng)內(nèi)的詳細(xì)理論形成之前，還是形成之后，研究傳統(tǒng)始終對其構(gòu)成理論所必須解決的經(jīng)歷問題的范圍和重要性有著強(qiáng)大的影響。同樣，研究傳統(tǒng)對其構(gòu)成理論所產(chǎn)生的概念問題也有決定性影響；研究傳統(tǒng)的限制作用；研究傳統(tǒng)的助發(fā)現(xiàn)作用。由此可見，任何科學(xué)理論在產(chǎn)生過程中都不能擺脫由社會(huì)文化因素構(gòu)成的環(huán)境背景的影響，因此科學(xué)知識是社會(huì)建構(gòu)的。從事科學(xué)活動(dòng)的主體一科學(xué)家更是在一定信念和研究傳統(tǒng)指導(dǎo)下進(jìn)展科學(xué)活動(dòng)的，科學(xué)知識是在一定的社會(huì)語境中產(chǎn)生的。正如科學(xué)哲學(xué)家漢森指出的那樣：觀察浸透理論，即純粹客觀的觀察并不存在。換言之任何觀察、任何研究活動(dòng)都要受到行為主體的信念

16、或特定科學(xué)共同體內(nèi)的研究傳統(tǒng)的制約。假如沒有社會(huì)因紊的參與，任何觀察和研究活動(dòng)都是不可能進(jìn)展的。(三)以實(shí)驗(yàn)室的研究提醒科學(xué)知識產(chǎn)生的境域性假如說信念和研究傳統(tǒng)只是科學(xué)理論產(chǎn)生的宏觀的外部社會(huì)環(huán)境因紊的話，那么影響科學(xué)知識產(chǎn)生的詳細(xì)的、微觀的社會(huì)環(huán)境就是實(shí)驗(yàn)室?？茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)對實(shí)驗(yàn)室的研究開場于20世紀(jì)70年代后期，這方面的研究的代表人物有拉圖爾、伍爾加和卡林-諾爾一塞蒂納。按照卡林-諾爾一塞蒂納的看法，“對實(shí)驗(yàn)室的研究說明，科學(xué)對象不僅技術(shù)性地在實(shí)驗(yàn)室中被創(chuàng)造出來，而且符號性、政治性地被建構(gòu)。這一思想的一個(gè)含義是，人們認(rèn)識到：在到達(dá)目的的過程中，研究不僅干預(yù)了自然界，而且也深深地干預(yù)了社會(huì)。

17、另一個(gè)含義是，科學(xué)成果已終于被看作是文化實(shí)體而非由科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的、純粹由自然所賦予人們的東西。按照客觀主義的知識觀，事實(shí)是客觀存在的，正是由于事實(shí)的客觀存在，人們對事實(shí)的認(rèn)識即科學(xué)知識也才具有客觀性。但是，卡林-諾爾一塞蒂納通過實(shí)驗(yàn)室研究卻提醒了相反的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“事實(shí)(6)是指把事實(shí)提醒為已經(jīng)被制作出來的東西。這是對客觀主義事實(shí)觀的根本否認(rèn)。在這個(gè)根底上，事實(shí)性問題被重新定位，并被視為一種在實(shí)驗(yàn)室中建構(gòu)的問題。這么說的道理何在呢?這涉及到科學(xué)活動(dòng)的主體的認(rèn)知與考慮形式，因?yàn)槭聦?shí)是由主體來界定的。諾爾解釋到：“實(shí)驗(yàn)室的選擇不是與個(gè)體的做決定相關(guān)聯(lián)，而是被看著社會(huì)互動(dòng)和商談的結(jié)果。而正是在這種互

18、動(dòng)和商談中，關(guān)于某一事實(shí)的看法達(dá)成一致，并以此作為根底建構(gòu)科學(xué)理論。也就是諾爾所認(rèn)為的，這種商談標(biāo)志著對科學(xué)研究成果的高度選擇性的建構(gòu)與解構(gòu)，并且導(dǎo)致了對知識連續(xù)的重新建構(gòu)。為了更好地說明在這種建構(gòu)中對事實(shí)的選擇問題，諾爾用了一個(gè)自然選擇的隱喻。她說：“實(shí)驗(yàn)室的選擇性解釋依詳細(xì)情境和語境(ntext)而定。以這種方式，可以把自然選擇的過程重新設(shè)想成一種語境的重建過程。在這種語境的重建過程中，最重要的是對于事實(shí)意義確實(shí)定，而這種意義確實(shí)定，依賴于科學(xué)家之間的商談。換言之，對于科學(xué)家來說，事物的原始意義包含在他們的實(shí)驗(yàn)室推理之中，推理活動(dòng)在科學(xué)活動(dòng)中的廣泛存在，說明他們依賴于信念、研究傳統(tǒng)、共同體

19、內(nèi)部的范式的硬性約束以及特定社會(huì)的意識形態(tài)，從這個(gè)意義上說，科學(xué)家實(shí)際上是一個(gè)理論的推理者。那么，這些推理的內(nèi)容都包括哪些成分呢?惠特利認(rèn)為：“這些成分是由研究理論、方法、解題模型、專業(yè)關(guān)心的問題以及構(gòu)成一個(gè)領(lǐng)域的研究活動(dòng)根底的形而上學(xué)價(jià)值或信念所組成。所有的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、現(xiàn)象等在這種推理下，都重新變得明晰起來，因此知識得以重新建構(gòu)。諾爾指出：“它意指了這樣的事實(shí)：一種符號可以在不同的語境中具有不同的意義，一樣的意義也可以用不同的符號來表達(dá)。這就告訴我們，一切科學(xué)研究成果都是由特定的活動(dòng)者在特定的時(shí)間和空間里構(gòu)造和商談出來的。由此可以得出結(jié)論：在科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的視野中，知識與其他事物一樣是人制造的

20、，而不是我們平常設(shè)想的完全與社會(huì)無涉的純客觀的東西。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、科學(xué)知識社會(huì)學(xué)觀照下的科學(xué)教育當(dāng)前，科學(xué)知識社會(huì)學(xué)所主張的“科學(xué)知識的社會(huì)建構(gòu)的觀點(diǎn)，不僅成為科學(xué)知識社會(huì)學(xué)家和受其影響的歷史學(xué)家們的共同具有的觀念，而且正在成為科學(xué)教育家的共同信念。社會(huì)建構(gòu)“這個(gè)術(shù)語把注意力引向一種中心的概念，即科學(xué)知識是一種人類的創(chuàng)造，是用可以得到的材料和文化資源來制造的，而不僅僅是對預(yù)先給定的和獨(dú)立于人類行動(dòng)的自然秩序的提醒。建構(gòu)論“更像是一種方法論的取向，而不是一組哲學(xué)原那么，它系統(tǒng)地將注意力指向作為社會(huì)行動(dòng)者的人類在制造(aking)科學(xué)知識中的作用。用科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的理論觀照科學(xué)教育，必

21、然引起人們對科學(xué)教育觀的新的考慮，從而嘗試重建關(guān)于科學(xué)教育的知識觀、目的觀、課程觀和教學(xué)觀。(一)摒棄知識的客觀性，弘揚(yáng)相對的知識觀科學(xué)知識社會(huì)學(xué)在分析科學(xué)知識的本質(zhì)時(shí)，首先對科學(xué)知識的客觀性進(jìn)展了徹底否認(rèn)，第一次在客觀主義知識觀上翻開一個(gè)缺口，從而促使人們對科學(xué)知識的認(rèn)識發(fā)生了根本的變化?？茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)認(rèn)為，知識不是純粹客觀的，可以把科學(xué)知識看成由假說和模型所構(gòu)成的系統(tǒng)，這些假說和模型是描繪世界可能是怎樣的，而不是描繪世界是怎樣的。這些假說和模型之所以有效并不是因?yàn)樗鼈儨?zhǔn)確地描繪了現(xiàn)實(shí)世界，而是以這些假說和模型為根底準(zhǔn)確地預(yù)言了現(xiàn)實(shí)世界“。正如波普爾指出的，由于人們根本就不可能獲得完全證實(shí)或

22、證明的知識，所有的知識都是一種“暫時(shí)的理論，都是對現(xiàn)有問題的“猜測性解釋，都是有待進(jìn)一步檢驗(yàn)和反駁的，或者說是向進(jìn)一步檢驗(yàn)和反駁開放的。所以，根本就不存在建立在確定性根底上的知識進(jìn)化和積累，有的只是猜測和反駁，其中“混雜著我們的錯(cuò)誤、我們的偏見、我們的夢想、我們的希望。總之，知識是相對的，是人們對客觀世界的一種解釋、假說或假設(shè)，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識程度的深化而不斷更新、升華和改造，并隨之出現(xiàn)新的解釋、假設(shè)?？茖W(xué)知識具有相對性、暫時(shí)性的原因在于它的產(chǎn)生受到社會(huì)文化和個(gè)人因素的影響?？茖W(xué)知識的產(chǎn)生，不僅受到信念系統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)室情境的制約，而且受到諸如政治的、經(jīng)濟(jì)的、甚至宗教的等各種

23、因素的影響。正如巴伯指出的：“時(shí)而是這個(gè)，時(shí)而是另一個(gè)社會(huì)因素對科學(xué)家有影響，有時(shí)是相對有利于科學(xué)成長，有時(shí)是相對阻礙之，這是不可防止的法那么，對于科學(xué)來說，沒有什么東西是與社會(huì)相脫離的。(二)重視全面的科學(xué)素養(yǎng)，追求多元的科學(xué)教育目的觀傳統(tǒng)的科學(xué)教育在客觀主義知識觀的影響下，把中小學(xué)科學(xué)教育目的定位于單一的認(rèn)知領(lǐng)域，把學(xué)生看成是知識的“容器，認(rèn)為學(xué)生掌握的知識越多越好。課程目的設(shè)計(jì)效勞于知識的線性積累。在這種單一的目的制約下，學(xué)生生活在書本世界里，把主要精力花費(fèi)在記憶上，無視了科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)思維習(xí)慣的培養(yǎng)，使得大都缺乏科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)知識社會(huì)學(xué)對科學(xué)知識的客觀性的否認(rèn)啟示我們，科學(xué)知

24、識作為一種科學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)物是可變的，不能表達(dá)科學(xué)的真正本質(zhì)?！翱茖W(xué)的本質(zhì)不在于已經(jīng)認(rèn)識的真理而在于探究真理科學(xué)本質(zhì)不是知識，而是產(chǎn)生知識的社會(huì)活動(dòng)，是一種科學(xué)消費(fèi)。每一種理論與法那么的建立都隱含著科學(xué)家們的科學(xué)探究精神和科學(xué)方法的運(yùn)用(知識的建構(gòu)過程)。無論科學(xué)知識發(fā)生怎樣的變化，這種精神和科學(xué)方法的運(yùn)用是始終如一的，它們才是科學(xué)的本質(zhì)。這啟示我們科學(xué)教學(xué)目的不僅應(yīng)該要求學(xué)生掌握科學(xué)知識，還要培養(yǎng)學(xué)生合理的科學(xué)觀念和科學(xué)精神，使其理解科學(xué)的社會(huì)功用及其負(fù)面影響、具備對科學(xué)技術(shù)進(jìn)展社會(huì)決策的責(zé)任感和素養(yǎng)等。在國際上，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開展，“國際科學(xué)教育界普遍認(rèn)為，在根底教育，尤其是義務(wù)教育階段，科學(xué)

25、素養(yǎng)教育應(yīng)是學(xué)校理科教育的重要目的。根據(jù)科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的科學(xué)觀，根底教育階段科學(xué)教育的核心目的是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，而科學(xué)素養(yǎng)至少包括科學(xué)知識、科學(xué)技能、科學(xué)觀念、科學(xué)精神和科學(xué)審美才能等五個(gè)方面?？茖W(xué)觀念、科學(xué)精神、科學(xué)審美才能是以往我們的理科課程教學(xué)所無視的，實(shí)際上，無論作為科技工作者還是合格的公民，這些素養(yǎng)是必不可少的。科學(xué)教育培養(yǎng)的更應(yīng)該是有知識、有思想、有才能、有情感、能創(chuàng)新的合格公民。(三)貫穿科學(xué)與社會(huì)，倡導(dǎo)綜合的科學(xué)課程觀科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的根本思想是強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識的社會(huì)建構(gòu)性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的成長離不開社會(huì)因素的作用。運(yùn)用這一思想指導(dǎo)科學(xué)課程的設(shè)計(jì)，就要打破傳統(tǒng)的學(xué)科中心的課程編制形式，

26、貫穿科學(xué)技術(shù)與社會(huì)，設(shè)計(jì)綜合的科學(xué)課程。科學(xué)知識社會(huì)學(xué)對于科學(xué)課程設(shè)計(jì)的影響，已經(jīng)在當(dāng)代國際科學(xué)教育改革的文獻(xiàn)中得到反映。例如，1989年，在英國教育與科學(xué)部和威爾士事務(wù)部新公布的國家規(guī)定的中學(xué)科學(xué)課程設(shè)置中，科學(xué)史教學(xué)有了更進(jìn)一步的進(jìn)展。這份法規(guī)性的文件，要求學(xué)生和老師理解“科學(xué)的本質(zhì)。在國家課程設(shè)置委員會(huì)發(fā)表的相應(yīng)的指南中，甚至出現(xiàn)了“科學(xué)是一種人類的建構(gòu)這樣的典型帶有科學(xué)知識社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的提法，這樣，從法律上，便要求“學(xué)生應(yīng)逐漸認(rèn)識和理解科學(xué)思想隨時(shí)間的變革，以及這些思想的本質(zhì)和它們所得到和利用是怎樣受到了社會(huì)、道德、精神和文化環(huán)境的影響，而它們是在這樣的與境中開展起來的；在這樣做時(shí)，他們

27、應(yīng)開場認(rèn)識到雖然科學(xué)是對經(jīng)歷進(jìn)展思想的一種重要方式，但卻不是惟一的方式。挾科學(xué)的本質(zhì)就是此課程設(shè)置的所要求到達(dá)的17個(gè)目的中的最后一項(xiàng)。至于像美國的國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)和(2061方案這樣的科學(xué)教育改革方案，雖然在表達(dá)上出于某些原因回避了明確地提出“建構(gòu)這樣的詞語，但其中“科學(xué)的歷史和本質(zhì)或“科學(xué)的性質(zhì)，都是其中重要的內(nèi)容要求。在其字里行間，也可以看出相近的含義。如在(2061方案的科學(xué)素養(yǎng)基準(zhǔn)要求中，就有像“科學(xué)的進(jìn)步與創(chuàng)造在很大程度上依賴于社會(huì)其他局部的狀況這樣的說法。這種在科學(xué)教育中要求學(xué)生學(xué)習(xí)和認(rèn)識科學(xué)的本質(zhì)的做法，必然要求學(xué)生認(rèn)識科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，以及社會(huì)對科學(xué)開展的影響?；蛘吒鞔_地說

28、，認(rèn)識社會(huì)因素對科學(xué)的“建構(gòu)作用?？掳囟?bern)就是要在討論科學(xué)與科學(xué)教育的社會(huì)建構(gòu)主義觀點(diǎn)時(shí)引入社會(huì)建構(gòu)的概念，并論證說：“無論人們對科學(xué)知識的性質(zhì)怎樣評論，對科學(xué)的學(xué)習(xí)必定要被看作是一種社會(huì)的建構(gòu)。因此，任何科學(xué)課程設(shè)置都帶有一種社會(huì)的視角。為了貫穿科學(xué)與社會(huì)，必須重構(gòu)科學(xué)課程的內(nèi)容體系，采用一種內(nèi)容更為豐富的“大科學(xué)課程形式。這一形式主要不是將大量的內(nèi)容或某些學(xué)科知識內(nèi)容的簡單相加，而是從社會(huì)、歷史、哲學(xué)等角度對自然科學(xué)內(nèi)容進(jìn)展重新編排。如在這種“大科學(xué)課程形式指導(dǎo)下編排的中學(xué)物理課程，應(yīng)是學(xué)生們不僅可以學(xué)習(xí)到物理學(xué)課程中的概念、命題、公式、定理等原來分科物理課程可以學(xué)到的東西，而且可以使他們學(xué)到有關(guān)科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等方面的內(nèi)容，認(rèn)識到物理學(xué)知識的開展也是受到社會(huì)因素和個(gè)人因素影響的。同時(shí)，這樣的課程內(nèi)容也可以使學(xué)生知