顏回與“顏氏之儒”探微

1、顏回與“顏氏之儒探微顏回，字子淵，春秋時期魯國人，生于魯昭公二十九年公元前513年，卒于魯哀公十三年公元前482年，享年僅32歲據(jù)熊賜履：?學統(tǒng)?。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學，而且還以“仁人相許。歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代統(tǒng)冶者封贈有加，無不尊奉顏子。由此可見，顏回盡管享年不永，卻實為儒學史上一位很值得重視的人物。一、顏回的政治志向論及顏回，學者每每贊其“安貧樂道。其實，這只是其思想非主流性的一面。他思想的主流乃在于救世淑人。這就

2、關涉到對其政治志向的考察。政冶志向上，顏回以舜為志。?孟子滕文公上?記其語曰：“舜何人也，予何人也；有為者亦假設是顯然，孟子以顏回與舜、稷“同道。顏回很贊賞舜“無為而治，即后來儒家所倡導的以“民為本的“王道政治思想。他嘗曰：“昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。?荀子哀公篇?顏回既與舜“同道、“所追同一，所以，當孔子要他和子路“各言爾志時，子路答以：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無撼。而顏回那么以“愿無伐善，無施勞?論語公冶?相答。朱熹釋“伐無善、無施勞曰：“伐，誇也，善謂有能。施亦張大之意，勞謂有功。?論語集注?以不夸己能、不揚己功為其意。但

3、此說不確。元人所著?四書辯疑?駁朱說云：“伐善之善，乃其己所長之總稱，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之伐善。又言伐無巧，止是不伐之一事。分而為二，顏子之志，豈別無可道焉？該無施勞者，不以勞苦之事加于民也。夫勞而不恤，乃古今之通患。顏子之言，于世厚矣。此說極是。所以，顏回這里所言之己志，乃是欲內(nèi)修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治正相仿佛。在顏回看來，唯以此志施行于天下，方能實現(xiàn)孔子所謂“老者安之，少者懷之，朋友信之?論語公冶?的社會理想。由此可見，顏回在政治志向上不僅有淑世濟人的入世情懷，而且頗具早期儒家的民本主義精神?？碱伝匾簧?，大多為追隨孔子奔波于六國，歸魯后亦未入仕，而是窮

4、居陋巷。他生活于天下大亂、禮崩樂壞，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，“世以混濁莫能用?史記儒林列傳?的社會環(huán)境中，絲毫不愿改其志，仍“尚三教即夏教忠、殷教敬、周教文，期于“承衰救弊，欲民反正道?白虎通三教?。王符稱贊他：“困饉于郊野，守志篤固，秉節(jié)不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心假設芬，固弗為也。?潛夫論?假設征之?史記孔子世家?所記顏回語：“夫道之不修也，是吾之醜也；道即已大修而不用，是有國者之醜也，可知王氏所言非虛。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以“愿貧如富、賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難?韓詩外傳?卷十自勉自慰

5、?？鬃淤澠洌骸坝弥敲葱?，舍之那么藏；惟我與爾有是夫?論語述而?“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂同上?雍也?。顏回這種注重志氣、追求真理并以之為樂的精神，與孔子本人“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中同上實同一旨趣。二、顏回的道德境界顏回平生雖無事功稱知于世，但好學慕道，以全部身心體悟孔子思想，并努力將孔子思想、尤其是孔子的道德論作為自己的行為準那么。他主要是通過以下三個相關聯(lián)著的途徑完善自我，從而到達了孔子所謂的“仁德之境的。第一，“好學。顏回好學，為其師與同門公認。?論語先進?記：“季康子問曰：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也那么亡。子貢也說顏回勤

6、勉于學，“夙興夜寐，諷誦崇禮。?大戴禮記衛(wèi)將軍文子。?那么，顏回為何此“好學，“學什么？孔子又何以于三千弟子、七十二賢徒中獨以“好學贊譽顏回？假設從一般求知意義上看，孔子弟子甚眾，習六藝而精者亦不乏其人，好學者當不為少數(shù)，但孔子都未以“好學相贊?？梢婎仌鶎W與所好者，并非一般知識。又，孔子本人曾釋“好學云：“君子食無求飽、居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣。?論語學而?這是孔子從思想道德角度提出的“好學標準，是對其弟子提出的普遍性要求?？组T諸弟子中符合此標準、到達這要求者較多，至少“七十二賢徒都根本做到了這一點，而絕不僅顏回一人。所以，孔子稱道的顏回所“學亦即其所好之“學，當

7、另有所指。宋明諸儒、乃至釋門中人都曾殫精集慮，對此做過多方探尋，如據(jù)朱時恩?居士分燈錄?記載，周敦頤初見晦堂祖心禪師，向其“問教外別傳之旨。心諭之曰：只消向你自家屋里打點?？鬃又^朝聞道，夕死可矣；畢竟以何聞道，夕死可耶？顏子不改其樂；所樂何事？但于此終究，久久有個契合處。在祖心禪師看來，人同此心、心同此理，此心此理，佛家圣人識得，儒家圣人也識得，故其要周敦頤“向自家屋里打點。此后，周敦頤教授二程，提出“仲尼、顏子居于樂處，所樂何事？以此啟發(fā)二程，而顏子所學何學、所樂何事遂成為此后儒者窮追不舍的重要話題。而我們那么認為，顏回既居孔門“德行之首，那么其所學自然首先是道德，但又非一般水準的道德，而是

8、儒家道德的最高境界一一“仁。入門初始，他就向孔子“問仁，問何以成仁。終其身，顏回所學、所好者無非“仁學。于此可見，他是將“好學作為進德修身以成“仁者的途徑?？鬃訉Υ怂埔延兴凳?。?論語雍也?記：“哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過；不幸短命死矣。今也那么亡，未聞好學者也。朱熹對此解釋道：“努于甲者，不移于乙；過于前者，不移于后。顏子克己之功至于如此，可謂好學矣。?四書集注論語集注?朱熹對顏回“克己之頌揚，顯然已摻有理學家的意見。其實，孔子在這里只是指出一個事實，即：顏回以“好學為途徑，好且力行其所學，從平實處“不遷“不繁處開場理論儒家道德，逐漸成為具有高尚德性的“仁人

9、。第二，自剩顏回頗富好思天性。他初事孔子時，即蒙教師贊許：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以犮，回也不愚。?論語為政?這就是說，顏回主要是通過“時即傾注自己全部內(nèi)在力量去考慮、檢討，以期不斷深化對自身的認識，及對所思者有全面而又深入的領悟。這就使他不僅在認知過程中能“聞一知十上書?公冶?，而且更能擇善棄惡、去偽存真，最終將自己所認同的真、善、美深植于心，并發(fā)而為言行?？鬃臃Q其“擇乎中庸，得一善那么拳拳服膺，而弗失之矣。?中庸?像顏回這樣的人，自然“不愚。第三，力行。?論語顏淵?記載：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復己，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？顏淵曰：“請問其目。子

10、曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語。對人們耳熟能詳?shù)倪@段材料，明人何良俊評道：“孔子答群弟子問仁，皆因病而藥，獨顏淵問仁，那么真有實在力行之意，故孔子亦以實在力行告之。?四友齋叢說?細查?論語?中孔門師生有關“仁的對答之語，確實如此。僅以顏回而論，他是始終以孔子“為仁由己，而由人乎哉為座右銘的。他“有不善未嘗不知，知之未嘗復行?易傳系辭下?記孔子語，“行不貳過，稱言不茍?大戴禮記衛(wèi)將軍文子?記子貢語，“慎于治身?孔子家語大本?，甚至細微到“不以夜浴改容?新論慎獨??？傊?，顏回一生立身、處事、與人，無不以德自奉，并為此受到孔子的稱贊：“吾見其進，未見其止。

11、?論語子罕?正因為如此力行不已，顏回才能“三月不違仁，其余那么日月至焉而已矣。上書?先進?記孔子語“仁是孔子提出的最高道德標唯?？鬃虞p以“仁許人，也不敢以“仁自奉，而對顏回那么贊之以“仁，甚至直稱其為“仁人而自嘆“不如據(jù)?論衡定賢?。由此可見，在孔子眼里，顏回以其好學、自盛力行而到達了儒家理想的最高道德境界，從而使其所言“為仁由己，而由人乎哉成為了現(xiàn)實。作為“仁人，顏回的道德品質(zhì)表達在許多方面。這里，我們僅從顏回的為人處事來看其德性。顏回始終以仁愛之心待人，“犯而不校(?論語泰伯?記曾參語)。他之所以“不校，“非微弱不能校也，非慮患不敢校也，非禽獸缺乏校也，非含忍不欲校也，非愧悟不必校也；顏子

12、之心，那么寬宏不忍校也。簡朝亮：?論語集注述疏?他自言“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之?韓詩外傳?卷九，表現(xiàn)出“泛愛近仁、“民胞勿與的寬宏襟懷。正因為他如此待人，才得以加深了同門師友間的交往和友情，所以，孔子說：“自吾得回也，門人加親。?尚書大傳?但是，顏回為人處事又并不是毫無原那么，他曾問孔子“君子、“小人之別，提出：“小人之言有同于君子者，不可不察也。?孔子家語顏回?他所謂“小人，非從政治等級制度意義上來說，而是如孟子所言，是特指那種“居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是的“德之賊?孟子盡心下?。而在孔門諸弟子中，唯有顏回能依循孔子提出的以道德區(qū)分“君子、“小人的根本原那么，嚴

13、于“君子、小人之辨。此外，在與同門友相處中，顏回也不是一團和氣地做老好人，而是針對他們的缺失，以“誠、“信之德予以規(guī)諫、忠告和勸誘，竭景以仁輔友之情。如其對子路說：“力猛于德，而得其死者，鮮矣；蓋慎諸焉又對子貢說：“吾聞諸夫子：身不用禮而望禮于人，身不用德而望德于人，亂也。夫子之言，不可不思也。?孔子家語顏回?顏回還曾從人子對其父母的孝行角度向宰我講述“三年之喪的必要性，謂：“父母者，天地也；天崩地壞，為之三年，不亦宜乎馬骕?繹史?引?衛(wèi)波傳?由此可見，顏回在其生前死后可以贏得教師、同門的交口贊譽，與其所具有的“仁者風范密不可分。三、“顏氏之儒及其影響?韓非子顯學篇?說：“世之顯學，孔、墨也。

14、“自孔子死后，有子張之儒，有顏氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒，故謂“儒分為八。作為先秦儒家八派之一的“顏氏之儒，其創(chuàng)始者為淮？據(jù)?史記仲尼弟子列傳?記載，孔門顏姓弟子計有顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏之仆、顏噲、顏何、顏祖八位，且均為魯人。其中，顏之仆、顏噲、顏何、顏祖雖曾師事過孔子，但未見于?論語?、?孔子家語?諸書，故缺乏論。顏無繇即顏路，?孔子家語?又稱其為顏由，乃顏回之父，由于他在?論語?、?孔子家語?中均僅一見即“顏淵死，顏路請子之車以為槺，故似無多少學說思想可言。顏幸，字子柳，觀?禮記檀弓?所記，至多是個“知禮之人。顏高其人其行其學，那么無史籍可證。?史

15、記孔子世家?記有顏刻，謂孔子“將適陳，過匡，顏刻為仆。梁玉繩?史記志疑?及近人蔣伯潛?諸子通考?均以為“顏刻為“顏高之誤，那么顏高或別有顏刻之人，盡管曾從孔子周游列國，歷經(jīng)磨難，但大體如子路一流，學說思想上那么無多大成就?？梢?，上述七位顏姓弟子都不可能成為“顏氏之儒的創(chuàng)始者。這樣，在顏氏八人中，唯顏回有此可能。并且，如前所述，顏回志宏才大德厚，不僅為孔子七十二賢徒之冠，更居“德行之首，為孔子及同門共同稱道，亦已贏得一定的社會聲譽，故而“顏氏之儒為顏回所創(chuàng)，當無可置疑。顏回隨孔子歸魯定居時，年方三十。雖然體弱多病，但“居陋巷而“不改其樂的顏回，設帳授徒以傳夫子之道，應為自然之事。另，?大戴禮記曾

16、子疾卜記曾參病篤，謂其弟子曾華、曾元曰：“微乎，吾無夫顏氏之言，吾何以語女哉？孔子及門諸弟子中，曾參傳學最廣，尚且感慨“無夫顏氏之言，這也從一個側(cè)面說明顏回確曾傳其學于門人。又，顏回死，“門人欲厚葬之。子曰：不可門人厚葬之。子曰：回也，視予猶父也，予不得視猶子也；非我也，夫二三子也。?論語先進?這不聽孔子之囑而執(zhí)意“厚葬顏回，并引發(fā)孔子感慨的“二三子之徒，應當就是顏回的學生。學生“厚葬教師，以表達他們的敬師重道之意，這本在情理之中，但使孔子陷于回“視予猶父而“予不得視猶子也的境地，也就難怪老夫子要說：“是你的學生使我如此啊關于“顏氏之儒，盡管一方面由于早卒的顏回，其本人無著述傳于后世，另方面那

17、么由于史缺有間，我們今天實難尋出其傳承脈絡，但是，從其融入儒家別派并對戰(zhàn)國時期其他學派的影響來考察，仍可窺見有關該學派思想、學術的一些蛛絲馬跡。從現(xiàn)有資料看，先秦思想家中受顏回思想學響最大者為曾參。曾參為孔門后進，他在同門諸友中獨尊顏回，嘗贊之曰：“以能問于不能，以多問于寡；有假設無，實假設虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事于斯矣。上書?泰伯?這種從學思、修養(yǎng)兩個層面對顏回進展的評價、稱頌，頗為符合顏氏其人其學之實際。而曾參本人是以講求“仁“仁以為己任與氣節(jié)“臨大節(jié)而不可奪，以及在道德修養(yǎng)上注重內(nèi)省“吾日三省吾身與力行行“孝道而著稱的。這與顏回非常相像?？组T諸弟子中，以曾參最為長壽。假設以其對顏回

18、敬服之心來推論，那么其在顏回死后，代為教育顏氏弟子，使“顏氏之儒多轉(zhuǎn)入他的門下，從而“顏氏之儒與思一一曾一一孟之儒相交融，或有可能。先秦道家中的莊周學派曾受到顏回的思想影響。?莊子?中屢屢提及顏回，且多為正面描繪，不含譏訕之意這與其對孔子的態(tài)度迥然有異，就是最好的證明。當然，莊子將顏回的“用舍行藏開展為消極避世，將顏回“有假設無、實假設虛的謙遜之德詮釋為“心齋坐忘以致陷于無我無物之境，這顯然是將儒家“仁人之顏回道家化了。不過，莊子受到顏回的思想影響應為事實，甚至可能有“顏氏之儒轉(zhuǎn)入莊周學派者。后世學者多從好學、力行、守志“安貧樂道。按：這也是顏氏影響于后人的主要方面等角度贊揚顏回。當然，其中也不乏有刻意美化、甚至神化顏回的言論，這類言論集中讖緯神學思潮泛濫的兩漢時代，如謂顏回“感中臺星而生?新論命相?，或云顏回“月角，額似月形。淵，水也；月乃水精，故名淵?論語讖?，或說顏回曾杖劍斫鬼而被孔子贊為“仁者有勇?段蕓小說?等等。至于宋明諸儒，那么多從其理學立場出發(fā)講論顏回，或追尋“孔、顏樂處，或重顏氏“克己之功，或以顏回為孔門“道統(tǒng)之真?zhèn)?。如此等等，資料甚多，難以具論。自漢以來，歷代封建統(tǒng)治者無不尊奉顏回。漢