專升本馬克思主義哲學考點總結

1、16/16馬克思主義哲學框架 物質觀 運動觀 五 觀 時空觀 實踐觀 辯證唯物論 意識觀 （一）物質和意識辯證關系原理 三原理 （二）世界的物質統(tǒng)一性原理 （三）意識能動性及客觀規(guī)律性辯 聯(lián)系 兩大特征 發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律 唯物辯證法 三大規(guī)律 質量互變規(guī)律 否定之否定規(guī)律 原因及結果 現(xiàn)象及本質 五大范疇 必然性及偶然性 可能性及現(xiàn)實性 內容及形式 認識的含義 認識及實踐的辯證關系 認識論 認識的本質 認識的過程 真理和價值 生產(chǎn)力及生產(chǎn)關系矛盾運動 兩大規(guī)律 經(jīng)濟基礎及上層建筑矛盾運動規(guī)律 一個基本問題 唯物史觀 三個一 一個基本矛盾 一個人民群眾 社會基本矛盾 革命 五大動力 改革 科學

2、技術 階級斗爭 馬克思主義哲學導論部分一、哲學和哲學基本問題1哲學及世界觀和方法論世界觀是人們對生活于其中的世界以及人及世界關系的根本觀點。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。2哲學基本問題的內容 哲學基本問題包括兩個方面的內容：（1）思維和存在何者是第一性.（2）思維和存在有無同一性。同一性包括兩個方面：第一：思維能不能反映存在，思維能否反作用于存在第二：存在能不能轉化為思維。3哲學的兩大派別：唯物主義和唯心主義 唯物主義和唯心主義的基本含義：唯物主義是主張物質是世界的本原，物質第一性、精神第二性的哲學。唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質第二性的哲學。二、馬克思主

3、義的理論品質，特征，政治立場1 理論品質：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質2 特征：馬克思主義是科學性和革命性的統(tǒng)一3 政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益辯證唯物論（五觀三原理）一五觀（一）物質觀1辯證唯物主義物質觀定義馬克思主義的物質觀集中體現(xiàn)在列寧關于“物質”的經(jīng)典性定義中：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！保ㄎ镔|的根本特性是客觀實在性）（二）運動觀 1運動含義是指宇宙中發(fā)生的

4、一切變化和過程，它是物質的根本屬性和存在方式。2物質和運動關系（1）一方面，物質是運動的物質，沒有不運動的物質。運動是物質所固有的根本屬性和一切物質形態(tài)的存在方式。設想有不運動的物質是形而上學唯物主義的特征。（2）另一方面，運動是物質的運動，沒有無物質的運動。物質是運動的承擔者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎，運動的原因也在物質自身。設想有離開物質的運動是唯心主義的觀點。3靜止含義：靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止是相對的，相對靜止有兩種基本情形：一是機械運動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質的變化。4. 絕對

5、運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一關系原理（1）相對靜止中包含著絕對運動，靜中有動；（2）絕對運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜；（3）物質的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（三）時空觀1時間和空間的含義：時間是物質運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性。空間是運動著的物質的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。時間和空間是運動著的物質的存在形式2時空的特征：（1）絕對性：物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的（2）相對性：物質運動時間和空間的具體特性是相對的時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一（3）無限性：整個物質世界的時空是無限的（4）有限性：具體物質形態(tài)的時空是有限的時空既

6、是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。（四）實踐觀 1實踐的本質含義、基本特征和基本形式 （1）實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。 （2）實踐有基本特征：(1)客觀現(xiàn)實性。(2)自覺能動性。(3)社會歷史性。 （3）實踐的基本形式：第一：生產(chǎn)實踐，也就是處理人和自然之間關系的活動，即物質生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。第二：處理和變革人及人的社會關系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。第三：科學實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，是專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。2對物質

7、世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié) (1)確立實踐目的和實踐方案。(2)實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。 (3)完成、檢驗和評價實踐活動的結果，并根據(jù)實踐結果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調節(jié)。3.實踐過程中主客體之間的關系及相互作用的過程（1）主客體關系的內容：主客體的關系從根本上說是認識關系及實踐關系。二者的關系不僅僅是認識和被認識的關系，而且是改造和被改造的關系；主體改造客體，也是主體反映客體的過程。（2）主客體相互作用的實質：在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷的發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從

8、而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展及完善。這是主體和客體相互作用的實質。4實踐是人的存在方式原因：首先，實踐是人所獨有的活動 其次，實踐集中體現(xiàn)了人的社會性 再次，實踐對物質世界的改造是對象性活動5自在世界及人類世界的關系 自在世界又稱天然自然。它分為人類世界產(chǎn)生之前的自然界和尚未人化得自然界人類世界又稱屬人世界，它是在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。 實踐是自在世界和人類世界分化及統(tǒng)一的基礎。（五）意識觀1意識的起源、本質（1）意識的起源：意識是物質世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。（2）意識的本質： 意識的形式是主觀的：意識是物質在人腦中的主觀

9、映象。內容是客觀的：意識是人腦對物質世界的反映。2，意識形成的發(fā)展階段 第一階段：從一切物質都具有的反應特性到低等生物的刺激感應性第二階段：從低等生物的刺激感應性到高等動物的感覺和心理第三階段：從高等動物的感覺和心理到人類的意識二三原理（一）物質和意識辯證關系原理物質和意識的辯證關系：1、物質和意識的區(qū)別：（1）物質是客觀實在性，意識是主觀存在，物質不能代替意識，意識也不能代替物質。（2）物質第一性，意識第二性。2、物質和意識的聯(lián)系：（1）物質決定意識。物質決定意識的起源、本質、產(chǎn)生，以及意識作用的大小（2）意識對物質有能動的反作用，意識及物質具有同一性。（3）物質和意識在一定條件下可以相互轉

10、化。（二）世界的物質統(tǒng)一性原理1.原理內容：世界物質統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學關于世界本質問題的一個基本原理。這一原理的內容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體；(3)物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。2.人類社會的物質性 表現(xiàn)：首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。 其次，人們謀取物質生活資料的時間活動雖然有意識做指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質活動。 最后，物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質性。3.世界

11、物質統(tǒng)一性原理的意義：（1）理論意義：它是馬克思主義哲學的基石，馬克思主義哲學的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。（2）實踐意義：我們從事一切工作要一切從實際出發(fā)，實事求是。（三）意識能動性及客觀規(guī)律性辯證關系原理1.原理內容：意識能動作用的主要表現(xiàn)：（1）意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。（2）意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。（3）意識具有指導實踐改造世界的作用。意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，

12、指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。（4）意識還具有指導，控制人的行為和生理活動的作用2.怎樣發(fā)揮主觀能動性： 第一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的客觀規(guī)律第二，實踐是人發(fā)揮主觀能動性的基本途徑第三，發(fā)揮主觀能動性還依賴一定的物質條件和手段3.主觀能動性和客觀規(guī)律的關系 首先，必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性必須以承認客觀規(guī)律的客觀性為前提 其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上要充分發(fā)揮主觀能動性。4.自然規(guī)律和及社會規(guī)律的區(qū)別和聯(lián)系 聯(lián)系：二者都具有不以人的意識為轉移的客觀性。 區(qū)別：（1）自然規(guī)律作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖 的人的有意識的活

13、動實現(xiàn)的。 （2）表現(xiàn)形式方式不同：自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質條件就可以完全相同的形式反 復出現(xiàn)，社會規(guī)律是歷史的，在不同的社會，國家，民族以及不同的歷史階段都有不同 的表現(xiàn)形式 （3）認識規(guī)律的難易程度不同：認識社會規(guī)律要比認識自然規(guī)律難的多。唯物辯證法（二大特征，三大規(guī)律，五大范疇） 一 二大特征（一）普遍聯(lián)系1聯(lián)系含義聯(lián)系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是普遍的。2. 聯(lián)系的特征 （1）客觀性：事物的聯(lián)系是本身所固有的，不是主觀臆造的（2）普遍性：其一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的 其二，任何事物不是孤立存在的，都同其

14、它事物處在一定的聯(lián)系中 其三，整個世界是一個相互聯(lián)系的整體 （3）多樣性：世界上的事物是多樣的，因此聯(lián)系也是多樣的。如內部聯(lián)系及外部聯(lián)系，直接聯(lián)系及間接聯(lián)系，必然聯(lián)系及偶然聯(lián)系等等（二）永恒發(fā)展1. 發(fā)展的含義 發(fā)展是具有前進性質的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2過程論（1）過程論的內容：一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象只有經(jīng)過一個過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。（2）過程論的方法論意義：堅持過程論的理論，就要用歷史的眼光看待問題，把一切事物如實地看

15、做變化、發(fā)展的過程；要把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察；既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，也要遇見它們的未來；既不能固步不前，也不能冒進超越。二、三大規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的實質和核心，揭示事物聯(lián)系的內容和發(fā)展的動力1.矛盾的含義矛盾是指事物內部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。2矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理（1）同一性和斗爭性的含義同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以

16、及相互轉化的趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質和趨勢。（2）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關系原理原理內容：矛盾的同一性和斗爭性 是相互聯(lián)系、相互制約的：一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。方法論意義：第一，要求人們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。第二，要求我們全

17、面地把握事物矛盾的對立和統(tǒng)一兩個方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。（3）矛盾及其同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結合，構成了事物發(fā)展的動力。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；(2)由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗

18、爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；(2)斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結果。3. 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理（1）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性含義矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)在：(1)不同的事物的矛盾個具有特點。(2

19、)同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程和不同階段具有不同的特點 (3)構成事物的諸多矛盾以及每一個矛盾的不同方面中各具有不同的性質，地位和作用，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別。（2）矛盾的普遍性和特殊性關系原理：即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。第一，它們的區(qū)別是：任何一般(普遍)只是大致包括個別(特殊)，只是包括了個別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。第二，它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質或屬性。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和

20、個性的有機統(tǒng)一。第三，普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉化。（3）矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理方法論意義：1、要學會具體問題具體分析2、堅持馬克思主義普遍真理及各國具體實踐相結合， 建設中國特色社會主義。4主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。矛盾的主要方面不論主要矛盾或者非主要矛盾，對立的雙方中處于支配地位，起著主導作用的方面叫矛盾的主要方面。矛盾的主要方面決定了事物的性質矛盾的非主要方面是處于被支配地位、不起主導

21、作用的方面。一般說來，。非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。矛盾的主要方面和非主要方面也會互相轉化。5. 矛盾分析法的內容（1）第一，要承認矛盾，認真的認識和分析矛盾。（2）第二，矛盾是對立統(tǒng)一的關系，既要承認矛盾的同一性也要承認矛盾的對立性。我們要全面的把握矛盾對立和同一兩個方面；在分析和解決矛盾時要從對立中把我同一，從同一中把握對立，做到同中求異和異中求同。（3）第三，要正確把握矛盾共性和個性的關系，在認識世界和改造世界過程中要做到具體問題具體分析。（4）第四，認識世界和改造世界的過程中要正確處理好兩點論和重點論的關系。我們既要統(tǒng)籌兼顧，又要重點突出，把握好主要矛盾和矛

22、盾的主要方面。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。兩點論和重點論是統(tǒng)一的，重點論要以兩點論為前提，兩點論要以重點論為補充。矛盾分析法要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結合起來6矛盾解決形式的多樣性矛盾解決的形式主要有：（1）矛盾一方克服一方，矛盾雙方同歸于盡（2）矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式（3）矛盾雙方融合成一個新事物7. 堅持唯物辯證法，防止形而上學唯物

23、辯證法和形而上學的主要分歧：(1)唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學則認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。(2)唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的；形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質的飛躍。（3）唯物辯證法要求我們認識問題和解決問題要全面，形而上學則是片面的(4)唯物辯證法認為事物的內部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學則否認事物的內部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動的結果。是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質，也是其他方面分歧的根源。（二）

24、、質量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)1事物存在的質、量、度的含義質是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點。2.認識質，量，度的意義（1）認識量的意義 第一，認識事物的量是認識事物的深化和精確化第二，只有正確認識事物的量才能正確估計事物在實踐中的地位和作用。因為同質的事物由于數(shù)量不同在實踐中的作用往往不同。（2）認識質的意義 認識質是認識和實踐的起點和基礎。只有認識質才能區(qū)別事物。（3）認識度的意義認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的

25、事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。當然，也不能把“度”絕對化。3事物發(fā)展中的量變和質變的相互關系（1）量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。辯證法的發(fā)展觀既及只承認質變、否認量變的“激變論”不同，又及只承認量變、否認質變的庸俗進化論相區(qū)別。（2）量變和質變還是互相滲透的。一方面，量變中滲透質變，這是指在總的量變過程中包含著部分質變。另一方面，質變中滲透量變，這是指質變過程中包含著新質在量上的擴張。 4量變和質變原理對于革命和建設工作具有重要的方法論意義：首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論

26、依據(jù)。這一原理是我們黨的不斷革命論及革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領及最低綱領相統(tǒng)一的哲學依據(jù)。 其次，它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系具有指導意義。最后，它是指導我們從事一切實踐活動的重要思想原則。在實際工作中我們要把遠大的理想目標和科學的求實精神結合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風結合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想；另外，我們也要防患于未然。（三）、 否定之否定規(guī)律揭示事物的發(fā)展道路，趨勢和方向1.肯定和否定的含義肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物。否定是事物中促使

27、其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉化為其他事物。 2辯證的否定觀 （1）內容：第一，否定是事物內在矛盾所引起的自我否定；第二，否定是是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是由舊事物向新事物的轉變第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的. 第四，辯證的否定觀實質是揚棄。即新事物對舊事物既批判又繼承，即既克服又保留。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定一否定一否定之否定”的過程。（2）辯證的否定觀既是世界觀又是方法論： 第一，它是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學依據(jù)。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原因：a.新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應

28、了當前和未來的發(fā)展條件應運而生的，所以它具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事 物。b.生事物是在舊事物的母腹中生長的，它吸取了舊事物的優(yōu)點，又克服了它的缺點，并增加了舊事物所容納不了的新內容，因而它比舊事物具有無可比擬的優(yōu)越性。c.在社會領域中，新生事物代表著歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，所以它能得到廣大人民的擁護。第二，對一切事物采取科學的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當前的性質；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。 3.形而上學否定觀（1）否定是外在的

29、否定、主觀任意的否定；（2）否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！比?、五大范疇（一）原因及結果揭示事物前后相繼，彼此制約的關系范疇1.原因和結果的含義原因 是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象結果 是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。2.因果關系的含義唯物辯證法把引起及被引起的關系，稱為因果關系或因果聯(lián)系。3原因和結果的辯證關系原理（1）原理內容：第一，原因和結果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉化的。原因產(chǎn)生結果，結果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因

30、之中，原因表現(xiàn)在結果之中。第四，原因和結果的關系是復雜多樣的。有一因多果，同果異因等等。（2）方法論意義 正確把握事物的因果聯(lián)系時自覺實踐的必要條件。“凡事預則立，不預則廢”。我們要辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結果，這樣可以增強人們活動的自覺性、預測性和調控性。（二）現(xiàn)象及本質揭示事物外部表現(xiàn)和內部聯(lián)系相互關系的范疇 1.現(xiàn)象及本質的含義現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象及錯覺不是一回事。本質則是事物的內在聯(lián)系。2.現(xiàn)象和本質的辯證關系原理：內容：（1）本質和現(xiàn)象是有區(qū)別的。第一，現(xiàn)象人們可通過感官感知，而本質只有靠人的理性思維才能把握。第

31、二，現(xiàn)象是個別的、具體的，豐富的，多變的。而本質是一般的、共同的，是相對穩(wěn)定的。（2）本質和現(xiàn)象是有聯(lián)系的。第一，本質和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質；第二，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質，現(xiàn)象是本質的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質的表現(xiàn)。方法論意義：我們要透過現(xiàn)象認識事物的本質3本質和現(xiàn)象的辯證關系表明（1）正是因為現(xiàn)象和本質是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質；（2）同時由于現(xiàn)象和本質是對立的，又要求人們透過現(xiàn)象看本質。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質是科學研究的任務（三）必然性及偶然性揭示客觀事物發(fā)生，發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇1. 必

32、然性及偶然性的含義必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。2.。必然性及偶然性的辯證關系原理 原理內容：（1）區(qū)別：第一，產(chǎn)生和形成的原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾的外部條件第二，表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定，時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢。偶然性則是不穩(wěn)定的，暫時的，不確定的，是事物發(fā)展的個別表現(xiàn)。第三，在事物發(fā)展過程中的地位不同：必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然性居于從

33、屬地位，對發(fā)展的必然性起延緩和促進作用，使事物的發(fā)展的確定趨勢帶有一定的偏差和特點。（2）聯(lián)系：第一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；第二，偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。方法論意義：我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇3.必然性和偶然性割裂開來產(chǎn)生的三種錯誤觀點：（1）機械決定論：只承認必然性，否認偶然性。它表面上抬高必然性，實際上是把必然性降低為偶然性，往往會導致宿命論。（2）唯心主義非決定論：把一切看成

34、是純粹偶然的，根本否認必然性，它既會導致唯意志論，也會導致宿命論。（3）既承認必然性，也承認偶然性：認為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。（四）可能性及現(xiàn)實性揭示事物的過去，現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇1. 可能性及現(xiàn)實性的含義現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢2. 可能性及現(xiàn)實性的辯證關系原理（1）原理內容第一，可能性和現(xiàn)實性是兩個內容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。第二，可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉化。（2）方法論意義我們要

35、立足現(xiàn)實，展望未來，之一分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能性。3把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性；（3）要區(qū)分兩種(好或壞)可能性。（五）內容及形式揭示事物內在要素同這些要素的結構和表現(xiàn)方式的關系的范疇1.內容和形式的含義內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現(xiàn)方式2.內容和形式的辯證關系原理原理內容：（1）內容和形式相互依賴，不可分割。任何事物的內容都有一定的形式，任何事物的形式都有一定的內容（2）內容和形式相

36、互作用，相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容當形式適合內容時，對內容的發(fā)展起積極的推動作用：反之，則阻礙內容的發(fā)展。方法論意義 1、我們既要重視內容，根據(jù)內容的需要決定形式的取舍，改造和創(chuàng)新；2、又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄及內容不相適應的形式。（六）唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法1.客觀辯證法和主觀辯證法（1）含義：客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，也即是客觀事物的辯證運動和發(fā)展規(guī)律 主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義辯證法和認識論的統(tǒng)一。 （2）關系：本質上，主觀辯

37、證法是客觀辯證法在人腦中的反映。因此，二者在本質上時相同的。但是，二者的表現(xiàn)形式不同?？陀^辯證法采取的是外部必然性的形式，離開人的意識和思維而獨立存在。主觀辯證法采取的是觀念、邏輯的形式，它和人的思維和意識聯(lián)系在一起。2認識過程中辯證思維的基本方法(1)歸納及演繹。歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，即從個別事實中概括出一般的原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結論。(2)分析及綜合。這是更深刻地把握事物本質的思維方法。分析是在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找出事物的本質；

38、綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結構組成一個整體，從而達到認識事物的整體。(3)抽象及具體。抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質的概括或規(guī)定；思維具體或理性具體是在抽象的基礎上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎上經(jīng)過思維的分析和綜合，達到對事物多方面屬性或本質的把握。(4)邏輯及歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認識的歷史發(fā)展過程。3.辯證思維及現(xiàn)代科學思維方法的關系一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科

39、學思維方法論的前提。另一方面，現(xiàn)代思維方法的研究方法及其理論成果豐富和深化了辯證思維方法。認識論一認識的含義認識是主體在改造客體的實踐中主體對客體的能動反映。主要內容有第一，認識是主體對客體的反映。 第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。 第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。二認識及實踐的辯證關系1.實踐是認識的基礎，實踐對認識的決定作用：（1）實踐是認識的來源。首先，實踐為認識的產(chǎn)生提出了需要。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。（對于認識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質上的差異對認識的影

40、響。其次，認識來源于實踐并不否認學習間接經(jīng)驗的必要性和重要性。）（2）實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質手段，不斷強化主體的認識能力。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。（3）實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。（4）實踐是認識的目的。2.認識對實踐的反作用：（1）人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質特性決定它不能離開認識的指導。（2）認識活動及其成

41、果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。（3）認識對實踐的指導作用表現(xiàn)在許多方面。如：認識可以使主體了解，把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導主體自覺地按照客觀規(guī)律從事改造世界的活動；認識可以使主體在實踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實際的目標，方案，步驟和措施，對實踐活動作出預測和規(guī)劃；（4）認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識指導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗三認識的本質1.認識本質問題上兩條根本對立的認識路線 第一條：堅持從物到感覺和思維的唯物主義路

42、線，認為物質第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。 第二條：堅持從感覺和思維到物的唯心主義路線，它顛倒了物質和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質，先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認為認識是主觀自生的，是內心反省的結果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認為認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。它們都反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。2.能動的反映論及直觀的反映論（1）直觀反映論及能動反映論的主要內容 直觀反映論：認為認識是消極地，被動地反映外界對象。 能動反映論：第一，認識是主體對客觀的反映 第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。 第三，主體對客體的

43、反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。（2）直觀反映論及能動反映論的區(qū)別首先，辯證唯物主義認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體和客體的關系首先是一種改造及被改造的關系，在此基礎上產(chǎn)生了反映及被反映的關系，認識的過程是一個能動的創(chuàng)造性過程。而舊唯物主義反映論認為認識是消極地，被動地反映外界對象。其次，辯證唯物主義認識論把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中多方面的辯證關系，全面地揭示了認識的辯證過程，把認識看做一個由不知到知，由淺到深的充滿矛盾的能動的認識過程。四認識運動的基本規(guī)律認識的過程1.認識過程的兩次飛躍（1）認識過程中的第一次飛躍：由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。 理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理