中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)提要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的民族文化。不管從藝術(shù)、文學(xué)方面，還是從中醫(yī)，農(nóng)學(xué)方面，以及其他很多方面，中國(guó)文化的光芒始終照耀著中國(guó)民族前進(jìn)的道路。它是我們民族的精魄。我們?cè)诟母镩_(kāi)放，邁向“十二五”計(jì)劃的今天，需要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，“取其精華去其糟粕”。從而更好建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明，建設(shè)一個(gè)“人人為我，我為人人”的和諧社會(huì)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承 發(fā)揚(yáng) 和諧社會(huì)正文：中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷經(jīng)中國(guó)上下五千年，在如此長(zhǎng)的時(shí)間里，中國(guó)傳統(tǒng)文化就像放在地底的陳酒一樣，越陳越香。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化的根源和背景有三大因素：大陸性地理

2、環(huán)境，以農(nóng)民為本的經(jīng)濟(jì)模式和血緣宗法家族制度。這三種因素是在中國(guó)長(zhǎng)期所處于的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)形成的。大陸初成時(shí)臨水的文化是由人類最原始的本能所決定的，我們的本能需求讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去思考。物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)而形成文化，這便是文化最初的發(fā)展。而以農(nóng)民為本的經(jīng)濟(jì)模式則是在人類已經(jīng)思考出解決食物，衣服等日常問(wèn)題的方法前提下，中國(guó)古代文化所開(kāi)始的的繼承與發(fā)展。到了封建社會(huì)，雖然“重農(nóng)抑商”作為一項(xiàng)鮮明的標(biāo)志存在，但這并不影響商業(yè)的發(fā)展，這是對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式一種鮮明的繼承與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，封建文化的形成最重要的還是血緣宗法家族制度，嚴(yán)格的等級(jí)劃分，是當(dāng)時(shí)文化的一種進(jìn)步，這種進(jìn)步促進(jìn)了封建社會(huì)的迅猛發(fā)展。中國(guó)文化

3、的發(fā)展在這三種因素的影響下不斷發(fā)展壯大，先后經(jīng)歷了雛型期，定型及強(qiáng)化期和轉(zhuǎn)型期三個(gè)時(shí)期。中國(guó)文化的雛型期出現(xiàn)在先秦時(shí)期，這時(shí)期形成的文化主要有這一時(shí)期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如90/ 孔子、 HYPERLINK /wiki/%E8%80%81%E5%AD%90/ 老子、 HYPERLINK /wiki/%E9%9F%A9%E9%9D%9E%E5%AD%90/ 韓非子，百家如 HYPERLINK /wiki/%E5%84%92%E5%AE%B6/ 儒家、 HYPERLINK /wiki/%E9%81%93%E5%AE%B6/ 道家、 HYPERLINK /wiki/%E6%

4、B3%95%E5%AE%B6/ 法家，史稱“ HYPERLINK /wiki/%E7%99%BE%E5%AE%B6%E4%BA%89%E9%B8%A3/ 百家爭(zhēng)鳴”。 先秦產(chǎn)生許多能子，儒家的孔子、曾子、子思、孟子、荀子。道家的老子、莊子莊子（南華經(jīng)）；法家的申不害、韓非。墨家的墨子。先秦時(shí)期也有不少的經(jīng)典作品： 論語(yǔ)，以及傳為左丘明所著的國(guó)語(yǔ)、左丘明所著春秋左氏傳?？鬃铀拇呵餅榻?jīng)，此書(shū)則為傳，并與國(guó)語(yǔ)的內(nèi)容互相參證。易經(jīng)、禮記、孫子兵法、呂氏春秋、詩(shī)經(jīng)等一大批著名作者和這個(gè)作品。中國(guó)文化的定型及強(qiáng)化期出現(xiàn)在秦至明時(shí)期，這時(shí)期各種文化均發(fā)展繁榮，文學(xué)方面，出現(xiàn)了詩(shī)歌，詞曲等各種藝術(shù)表現(xiàn)形式

5、，也出現(xiàn)了詩(shī)仙李白，詩(shī)史杜甫，詩(shī)圣白居易等各種文學(xué)豪客。在科技方面，火藥，指南針，印刷術(shù)，造紙術(shù)四大發(fā)明的問(wèn)世，鋼鐵的制造等等都是中華民族珍藏多年的至寶。在農(nóng)學(xué)及醫(yī)學(xué)方面，齊名要術(shù)等著作的產(chǎn)生，為當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)，醫(yī)學(xué)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了革命性的變化。在算數(shù)方面，祖沖之將圓周率精算到小數(shù)點(diǎn)后7位，比國(guó)外造了幾百多年。還有楊輝三角的建立也是中國(guó)數(shù)學(xué)的一大發(fā)展。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的數(shù)學(xué)在全世界都是領(lǐng)先的。中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型期是在清至“五四”，這作為中國(guó)有封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，其中各種思想的產(chǎn)生與發(fā)展都為中國(guó)現(xiàn)今的局勢(shì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義思想就是在這樣的文化思想大浪潮中大步踏進(jìn)中國(guó)人民的視線中，并成

6、為中國(guó)人民學(xué)習(xí)，工作，生活的指導(dǎo)性思想，至今為止，“馬克思列寧主義”與“毛澤東思想”，“鄧小平理論”一道作為中華民族黨和人民的指導(dǎo)思想，我們黨以后也將繼續(xù)堅(jiān)持這樣正確的思想路線。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó) HYPERLINK /view/42877.htm t _blank 古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容

7、之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)面對(duì)中國(guó)文化的博大精深，作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，我們時(shí)刻謹(jǐn)記要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在當(dāng)今為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們不斷探索新路，加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)。當(dāng)今中國(guó)的物質(zhì)文明建設(shè)，我們主要著眼于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)兩個(gè)方面。在

8、經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們建立了有中國(guó)特色的社會(huì)之一經(jīng)濟(jì)路線，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，在馬克思列寧注意的指導(dǎo)下，中國(guó)始終沿著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路線不斷實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。如今，我們已處于“十二五”計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)歷程中，在以前的十一個(gè)五年計(jì)劃中，我們都圓滿完成了任務(wù)。文化建設(shè)既是建設(shè)物質(zhì)文明的重要條件，也是提高人民思想覺(jué)悟和道德水平的重要載體。黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定，對(duì)深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出全面部署，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提出新任務(wù)新要求。我們?cè)诰裎拿鞯慕ㄔO(shè)中，時(shí)刻不忘中華民族是一個(gè)有根有魂的民族，我們浸

9、透在中國(guó)傳統(tǒng)文化中五千年，這種精神早已深入骨髓，我們的文化只有繼承與發(fā)揚(yáng)，沒(méi)有倒退與毀滅。在傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的今天，我們社會(huì)出現(xiàn)了一大批對(duì)傳統(tǒng)文化的支持者和解讀者。在這些人物中，最具代表性的就是于丹老師。于丹老師是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的典范，她并不拘泥于傳統(tǒng)文化的局限性。“取其精華去其糟粕”。于丹老師在論語(yǔ)中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出了一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。這是一種文化的高度傳承，我們總是在說(shuō)文化的時(shí)代性，卻不知道文化就是這樣在一個(gè)時(shí)代是一種形

10、態(tài)，而這種形態(tài)便需要這個(gè)時(shí)代的人自己去塑造，雕琢。當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開(kāi)懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無(wú)選擇。阿拉伯國(guó)家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無(wú)法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國(guó)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是中國(guó)文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)文化的目標(biāo)，就必須完成中國(guó)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的任務(wù)。結(jié)束語(yǔ)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)是基于中國(guó)五千年歷史的必然發(fā)展。而現(xiàn)在的中國(guó)人就是在這樣的思想氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的。相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化必然在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化也會(huì)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)，在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界