中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論史論綱

1、中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論史論綱 本文對(duì)1949-1999年半個(gè)世紀(jì)的中國經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)展過程作了全景式的勾勒，內(nèi)容包括中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)和研究、對(duì)中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的研究和構(gòu)造“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論嘗試，整理了中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論史的進(jìn)展線索，給出了中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論史的理論框架，并作了綱要式的分析評(píng)述。 一、中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論史的理論框架和研究方法 （一）理論框架 1.時(shí)刻和空間范圍 本論題所稱的“中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論史”，是指1949年中華人民共和國成立以后到20世紀(jì)末中國經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)展的歷史。這一時(shí)期是中國歷史上一個(gè)完整的時(shí)刻單元；同時(shí)由于新的社會(huì)制度的實(shí)驗(yàn)以及與之相適應(yīng)的意識(shí)形

2、態(tài)的阻礙，中國經(jīng)濟(jì)理論在模式、內(nèi)容、方法等方面形成了比較獨(dú)特的形態(tài)。因此，不管從時(shí)刻看，依舊從思想形態(tài)看，這50年的經(jīng)濟(jì)理論已有了一個(gè)進(jìn)展過程。過程構(gòu)成歷史。對(duì)歷史進(jìn)行整理和解讀，能夠促進(jìn)思想資源的積存，催生新的思想，進(jìn)展出新的分析技術(shù)和理論結(jié)構(gòu)。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅杰巴克豪斯(Roger Backhouse)在其1985年版的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析史序言中講：經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是不斷變化的。不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的各種課題會(huì)由于政治和社會(huì)的變化而變化，而且經(jīng)濟(jì)本身也在變化。此外，人類行為本身也不可能一成不變，人們一旦意識(shí)到種種新的可能性（例如，發(fā)覺了一種新的統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)則），便可能改變他們的行為。由于這一切的變化，歷史的觀

3、看在經(jīng)濟(jì)學(xué)中就比在自然科學(xué)中顯得更加重要。（注：參見羅杰巴克豪斯：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析史（中譯本），四川人民出版社1992年版。）中國文化稱歷史學(xué)為大智慧。夫智慧者，即人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)、辨析、推斷、處理和制造能力。歷史是人類智慧的源泉，亦是人類智慧的積存。歷史學(xué)的整理和研究將人類智慧的淵源、演進(jìn)和積存與現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代認(rèn)識(shí)相交融，為人類智慧的進(jìn)展構(gòu)筑歷史基礎(chǔ)，揭示歷史法則，這正是歷史學(xué)“出乎史，入乎道”精義之所在。不管是國家、民族的進(jìn)展，依舊科學(xué)、學(xué)科的進(jìn)展，都不能脫離歷史的淵源和積存，古今中外，概莫能外。 經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，專門難有空間范圍的限定。所謂“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”本不是地理上的概念，而是一

4、種帶有意識(shí)形態(tài)色彩的指稱。經(jīng)濟(jì)學(xué)不曾用地域來劃分過。我們能夠看到“英國經(jīng)濟(jì)史”、“美國經(jīng)濟(jì)史”、“德國經(jīng)濟(jì)史”，但卻可不能有“英國經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“美國經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“德國經(jīng)濟(jì)學(xué)”因?yàn)椴徽撌怯?jīng)濟(jì)學(xué)家依舊美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都使用同一種科學(xué)語言、運(yùn)用相同的分析工具、在相似的理論框架中研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。就像全世界的物理學(xué)家用同一種定理研究物質(zhì)，全世界的醫(yī)學(xué)家用同一種語言討論病例一樣。即使是文學(xué)、藝術(shù)等人文色彩專門濃的科學(xué)，不同國家、不同民族、不同文化的人也存在共同的審美標(biāo)準(zhǔn)。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫雕刻會(huì)令中國人嘆為觀止；中國的紅樓夢也能夠受到西方人的喜愛，成為世界名著。然而，本論題所稱“中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論”卻有一定的

5、地域意義，指的是特定時(shí)刻內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的進(jìn)展?fàn)顩r，或者講是特定時(shí)刻內(nèi)中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究狀況?！爸袊F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論”的地域意義還在于，在相當(dāng)長時(shí)期和相當(dāng)大范圍內(nèi)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者所使用的概念和分析方法相對(duì)來講不具有國際通用性，其使用空間大體上只限于中國這一地理區(qū)域。然而，即便如此，我依舊認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)專門難有空間限定。所謂“中國經(jīng)濟(jì)理論”，并不是“中國的”經(jīng)濟(jì)理論，而是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究以及運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析經(jīng)濟(jì)問題、解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。假如講在這一過程中有什么理論上的修正或創(chuàng)新，那也是對(duì)上述兩大經(jīng)濟(jì)理論體系的改進(jìn)和完善，并沒有進(jìn)展出一門有獨(dú)立

6、框架體系、獨(dú)立理論范式的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”。 值得強(qiáng)調(diào)的是，我盡管差不多上不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠用地域來劃分，但我認(rèn)為在不同的文明形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，能夠有不同的學(xué)術(shù)體裁或理論款式。由于自然環(huán)境不同、差不多生活資料的獵取方式不同以及社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，從發(fā)生學(xué)角度看，每個(gè)民族或每種文明所關(guān)懷的差不多問題是有差異的，或者講他們的思維形態(tài)是有差異的。例如，同樣是配置土地資源，古代西方由于土地貧瘠，為保持地力，便進(jìn)展出了休耕制。這種休耕制的性質(zhì)是草田輪作，休耕期間讓耕地長草，進(jìn)展畜牧業(yè)，以彌補(bǔ)糧食生產(chǎn)的不足。即使到了中世紀(jì)，歐洲進(jìn)展了三圃輪作制，其中仍有一圃是休耕。而古代東方由于土地肥沃，所考慮的便不是

7、休耕輪作，而是農(nóng)作物輪作，以充分利用地力，提高糧食產(chǎn)量。因此，發(fā)源于大河流域的古代東方文明所關(guān)懷的差不多問題不是保持地力以及查找糧食以外的其他食物來源，而是灌溉和治水。由于所關(guān)懷的差不多問題不同，因此知識(shí)背景、思維形態(tài)也就不同。只要有文明的形態(tài)差異，也就有思維和學(xué)術(shù)的差異。只要經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有變成一門純粹的自然科學(xué)，這種差異就會(huì)一直正常存在。有差異并不阻礙交流，因?yàn)椴煌奈拿餍螒B(tài)之間會(huì)普遍存在一些最差不多的元素思維中的同異律和相關(guān)律，哲學(xué)中的本體論，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源稀缺和選擇，等等。這些最差不多元素構(gòu)成了不同文明、不同文化交流對(duì)話的基礎(chǔ)，也為追求科學(xué)普適性提供了路徑。科學(xué)的普適性是一種包容，天然排斥

8、地理上、種族上、文化形態(tài)上的褊狹。這確實(shí)是睿智的科學(xué)精神。 2.研究對(duì)象和技術(shù)路線 中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論史是研究經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)展歷史。經(jīng)濟(jì)理論研究包括純理論研究和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題研究。前者是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論體系的修正、改進(jìn)和完善，對(duì)原有的命題或定理進(jìn)行深入地研究，使得依照這一命題或定理建立起來的理論體系更為合理和完善；后者是對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際運(yùn)行中出現(xiàn)的新問題進(jìn)行理論研究，對(duì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出理論上的解釋，并進(jìn)展出新的理論。經(jīng)濟(jì)理論研究的要緊功能是對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出具有普遍規(guī)律性的解釋，并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)分析方法的創(chuàng)新。依照這一定義，本論題所研究的經(jīng)濟(jì)理論涵蓋了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。 大抵從20世

9、紀(jì)初開始，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究差不多上沿著兩種理論體系進(jìn)展，一是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系；一是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。1949年以后，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系（包括以“蘇聯(lián)范式”為核心的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系則在相當(dāng)長一段時(shí)刻中沉寂，直到1979年以后才重新顯現(xiàn)，并表現(xiàn)出強(qiáng)勁的進(jìn)展勢頭。因此，這兩大理論體系差不多上能夠構(gòu)成中國經(jīng)濟(jì)理論研究的進(jìn)展線索。然而，與這兩大理論體系相聯(lián)系，中國經(jīng)濟(jì)理論研究還有另一條進(jìn)展線索，即試圖在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，進(jìn)展出一門獨(dú)立形態(tài)的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在20世紀(jì)50

10、-70年代，這條進(jìn)展線索表現(xiàn)為運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析、研究中國經(jīng)濟(jì)問題并在理論上作若干創(chuàng)新，以及從經(jīng)典馬克思主義理論和中國國情動(dòng)身，對(duì)“蘇聯(lián)范式”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的若干修正；而在80-90年代，這條進(jìn)展線索則表現(xiàn)為在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系基礎(chǔ)上構(gòu)造新的“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”以及在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架體系基礎(chǔ)上構(gòu)造“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這一進(jìn)展線索雖未形成獨(dú)立的理論形態(tài)和完整的理論體系，而且作為一條進(jìn)展線索也不是十分地明確和清晰，對(duì)前兩條進(jìn)展線索有較強(qiáng)的依附性，但無疑是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者所進(jìn)行的重要的經(jīng)濟(jì)理論研究，因此也構(gòu)成本論題的研究對(duì)象。 因此，以中國經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)展為研究對(duì)象，能夠依據(jù)以下技術(shù)路線展開

11、研究： 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、范疇的學(xué)習(xí)、研究對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的把握運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析、解釋中國經(jīng)濟(jì)問題經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和“蘇聯(lián)范式”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的消長對(duì)正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的融合趨勢。 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)差不多原理及各流派學(xué)講的引進(jìn)、學(xué)習(xí)、研究對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式及分析方法的借鑒對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科、新理論的介紹運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析、解釋中國經(jīng)濟(jì)問題對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判借鑒和全盤同意之爭西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的融合趨勢。 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者構(gòu)造“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理

12、論嘗試對(duì)經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新對(duì)“蘇聯(lián)范式”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判依照現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正對(duì)中國經(jīng)濟(jì)體制改革道路的探究對(duì)新的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架和教科書體系的探究；運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和分析方法變革中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化資源和思維特點(diǎn)相結(jié)合聯(lián)系中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的制度特征探討“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“中國過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)”在理論上的可能性。 （二）研究方法 較長一段時(shí)刻以來，我一直在考慮一個(gè)問題：能否參照美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫熊彼特的經(jīng)濟(jì)分析史，用他的框架和方法研究中國經(jīng)濟(jì)理論史。熊彼特所謂的經(jīng)濟(jì)分析史，是指經(jīng)濟(jì)思想中帶有分析性或科學(xué)性那個(gè)方面的歷史。熊彼

13、特的理論框架和分析技術(shù)由經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析材料的要緊來源，假如不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，就不可能理解任何時(shí)代（包括當(dāng)前）的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；歷史提供了最好的方法，讓人們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)事物的聯(lián)系。熊彼特認(rèn)為，歷史的研究在經(jīng)濟(jì)分析史方面不僅是最好的，也是惟一的方法。經(jīng)濟(jì)理論圖式是在一定的制度框架內(nèi)發(fā)生作用的，而這種制度框架則來源于經(jīng)濟(jì)史（甚至來源于更為寬泛的社會(huì)進(jìn)展史）。統(tǒng)計(jì)數(shù)字關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是極為重要的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅需要統(tǒng)計(jì)數(shù)字來解釋問題，而且也是為了弄清有什么問題需要解釋。為了從統(tǒng)計(jì)數(shù)字中得到信息，有必要掌握統(tǒng)計(jì)方法。經(jīng)濟(jì)理論是用以描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、或

14、從某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)身按照一定的邏輯程序推斷和確定其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的模型。經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論這三個(gè)要素構(gòu)成了（科學(xué)的）經(jīng)濟(jì)學(xué)。在熊彼特的論述中，“分析”是一種科學(xué)研究的方法，“分析性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)也確實(shí)是“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)分析史也確實(shí)是“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展史，即運(yùn)用經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論等工具所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展過程。 假如要用熊彼特的框架或方法研究中國經(jīng)濟(jì)理論史，那么就要求中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者在分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)必須使用“經(jīng)濟(jì)史”、“統(tǒng)計(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)理論”這三個(gè)要素，換言之，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所作的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須是用經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論等工具來闡述的。然而，這種“分析性”或“科學(xué)性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在中國

15、是缺乏的，因而寫一部以這種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為對(duì)象的“經(jīng)濟(jì)分析史”也是不可能的。我在那個(gè)地點(diǎn)不打算討論中國的經(jīng)濟(jì)理論缺乏“科學(xué)的款式”的緣故（這在全然上可能與思維形態(tài)有關(guān)），只是想講明由于沒有用一種嚴(yán)密的概念系統(tǒng)和通約的分析方法來闡述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，中國的經(jīng)濟(jì)研究缺少概念范疇體系的累積和理論范式、分析技術(shù)的累積，有時(shí)往往是用不同的概念范疇、不同的理論范式和分析工具討論同一個(gè)問題，因而專門難從分析技術(shù)角度整理出一個(gè)歷史過程。因此，我的研究較少關(guān)注結(jié)論如何產(chǎn)生以及使用了哪些分析技術(shù)，更注重的是有些什么樣的觀點(diǎn)和結(jié)論這恰恰與熊彼特經(jīng)濟(jì)分析史的趣旨相反。因此，我所謂的“經(jīng)濟(jì)理論史”，其思想素材必須能夠提煉出理論要素

16、，它能夠歸入某一理論體系中，而且差不多上是專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者的論述。 從操作的角度看，寫經(jīng)濟(jì)理論史能夠有以下幾種方法。第一種方法是以人物（及與人物緊密相關(guān)的學(xué)派）來安排章節(jié)，即按照時(shí)刻順序?qū)⒁恍┲匾?、次重要的、不甚重要的?jīng)濟(jì)學(xué)者（或?qū)W派）的要緊理論觀點(diǎn)排列一番，再加上作者的點(diǎn)評(píng)。這是一種適應(yīng)的方法，古代經(jīng)濟(jì)思想史、近代經(jīng)濟(jì)思想史差不多上差不多上如此寫的，外國經(jīng)濟(jì)學(xué)講史著作專門多也是如此寫的，也有學(xué)者用這種方法來寫中國現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史（如對(duì)首領(lǐng)人物的經(jīng)濟(jì)思想的研究）。我覺得，用這種方法來寫現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論史不是專門合適。首先，現(xiàn)代乃至當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)展盡管已有了一個(gè)過程，但

17、怎么講還未完全沉淀，有些理論的進(jìn)展還在連續(xù)，有些觀點(diǎn)仍在發(fā)生變化，有些結(jié)論有待于修正經(jīng)濟(jì)學(xué)者的重要性或“等級(jí)”也還需要經(jīng)歷一個(gè)“歷史選擇過程”，而且他們作為經(jīng)濟(jì)理論史討論的對(duì)象，大部分還在世，因而專門難用對(duì)待歷史人物的方法處理；其次，按人物編史的信息容量有限，排列的人物不可能專門多，每一個(gè)人物所涉及的知識(shí)范疇和學(xué)科領(lǐng)域也不可能專門廣，因此這種體裁專門難吸納大量的思想素材，不可能全面反映該時(shí)期經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)展的面貌；再次，在現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)展過程中，罕見能建立完整理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，也尚未形成有完整理論體系的學(xué)派，因而僅靠人物編排的套路無法構(gòu)成一段完整的歷史。 第二種方法是依照年代順序提煉出一些熱

18、點(diǎn)（或重點(diǎn)）問題作為專題，然后將圍繞這些專題而展開的討論、研究、爭論的場景以及各種觀點(diǎn)作一番歸納綜合，構(gòu)造出章節(jié)。這是一種編年史的寫法，現(xiàn)在一些“中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史”大多采納這種寫法。它的優(yōu)點(diǎn)是包羅面廣，信息量大，也能客觀反映歷史面貌。但假如缺少分析，缺少對(duì)理論要素的提煉，尤其是缺少連續(xù)性歷史過程和理論史自身進(jìn)展線索的揭示，則專門容易流于“爭鳴大系”一類只能提供龐雜的思想素材，而沒有科學(xué)研究的分析介入和理論清理。 第三種方法是循著歷史的進(jìn)展過程對(duì)浩繁的思想資料作一梳理，整理出理論史的線索，將理論史的進(jìn)展過程合理地表現(xiàn)出來。同時(shí)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和工具對(duì)所占有的思想資料作理論分析，并給出評(píng)價(jià)和推斷

19、。本文即試圖采納這一方法。這種方法要把握兩個(gè)要點(diǎn)：其一，在整理理論史的連續(xù)性線索和進(jìn)展過程時(shí)，應(yīng)奉行“還原歷史”的原則，而不能主觀地割裂、連接、構(gòu)造、越俎代庖地“制造歷史”；其二，理論史的研究不能僅止于歷史線索的整理和進(jìn)展流程的描述，還要有科學(xué)分析的解釋。假如只滿足于“還原歷史”，而不在研究過程中融入研究者的分析和認(rèn)識(shí)，不做出研究者“主觀推斷”的闡釋，那么理論史研究就成為歷史資料的整理和考證，其學(xué)術(shù)價(jià)值當(dāng)然不可抹殺，但其理論品行則不容易提升. 二、中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論著作技術(shù)統(tǒng)計(jì) 技術(shù)統(tǒng)計(jì)是理論史研究中一種重要的信息獵取方法。我依照新聞出版署信息中心和中國版本圖書館編全國總書目、新聞出版署信息中心

20、主辦的全國新書目及北京圖書館編中國國家書目、遼寧大學(xué)圖書館編全國經(jīng)濟(jì)科學(xué)總書目中所收錄的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作目錄，給出各年代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作總量統(tǒng)計(jì)及分類統(tǒng)計(jì)。 （一）統(tǒng)計(jì)口徑 在本項(xiàng)統(tǒng)計(jì)中，歸入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作的大體包括：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式方面的著作；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的著作、教材；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的著作、教材；中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論方面的著作；中外經(jīng)濟(jì)思想史方面的著作和翻譯作品；聞名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的文集；宏觀經(jīng)濟(jì)治理及企業(yè)治理方面的理論著作；進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的理論著作；世界經(jīng)濟(jì)方面的理論著作；以及一些綜合性的、大型的經(jīng)濟(jì)學(xué)工具書。其中“大躍進(jìn)”、“反右”以及“

21、文化大革命”期間一些算不上理論著作的出版物已作了差不多的刪除，但要?jiǎng)h除得十分精確則專門難。另外，在“理論著作”標(biāo)準(zhǔn)的把握上也是比較模糊的，一些論文集、教材、通俗讀物、工具書、參考資料等，嚴(yán)格講并不能確實(shí)是理論著作，但只要其書名或內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)理論有關(guān)，也將其歸入經(jīng)濟(jì)理論著作。 在統(tǒng)計(jì)中，假如一部書同時(shí)在幾個(gè)出版社出版（20世紀(jì)60-70年代這種情況較多），仍作為一部書計(jì)數(shù)；但假如是不同的版本（重版、修訂版、少數(shù)民族文版），則以版本計(jì)數(shù)。有些書是分冊(cè)或分卷出版的，差不多上以冊(cè)或卷計(jì)數(shù)；但假如以章、講、分冊(cè)為單元出版，且出版時(shí)刻又是同一年內(nèi)，則以整部書為單元計(jì)數(shù)。在學(xué)科分類上，那個(gè)地點(diǎn)所統(tǒng)計(jì)的著作大體

22、上屬于差不多經(jīng)濟(jì)理論。其他如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、財(cái)政、金融、商業(yè)貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)史學(xué)、會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)等學(xué)科的理論著作則不包括在本項(xiàng)統(tǒng)計(jì)內(nèi)；但本項(xiàng)統(tǒng)計(jì)將企業(yè)治理歸人經(jīng)濟(jì)治理一類，以求完整和全面。 在本項(xiàng)統(tǒng)計(jì)所依據(jù)的資料中，全國總書目所收的書目是最齊全的，但1992年以后該書的出版一度停頓，到1999年6月，全國總書目1993、1994、1995年尚未出版，而1996年則已出版。為了彌補(bǔ)資料缺口，我轉(zhuǎn)而借助于中國國家書目、全國經(jīng)濟(jì)科學(xué)總書目和全國新書目（月刊）。但中國國家書目和全國經(jīng)濟(jì)科學(xué)總書目于1995年以后即查閱不到（可能已停版），而全國新書目（月刊）從1998年起不再收錄所有書目，改為擇要介紹，同時(shí)于1999

23、年新設(shè)中國在版編目快報(bào)（周刊）收錄新書全目。以上情況反映了我國在出版物的統(tǒng)計(jì)上仍比較粗糙，統(tǒng)計(jì)資料的出版缺乏連續(xù)性，給研究工作帶來一定的困難。由于這一緣故，本書關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作的統(tǒng)計(jì)可能有交叉和疏漏，給出的數(shù)字難求十分準(zhǔn)確。但通過技術(shù)處理，差不多上依舊能夠反映中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論著作出版的總體狀況。另外，由于資料的限制，本項(xiàng)統(tǒng)計(jì)截止到1997年。 （二）總量統(tǒng)計(jì) 1949-1997年，中國（本文統(tǒng)計(jì)不含港、澳、臺(tái)地區(qū)，下同）共出版經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作約10487部。其中1949-1959年出版了390部，1960-1969年出版了123部，1970-1979年出版了179部，1980-1989年出版了

24、4040部，1990-1997年出版了5755部。在所有這10487部經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作中，既包括中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者撰寫和編著的著作，也包括翻譯的國外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作。每一年代的著述和翻譯狀況如表1所示。 表1 年代總數(shù)著述 翻譯 1949-1959390227163 1960-19691237647 1970-1979179166 13 1980-1989 40403463577 1990-1997 57555193562 總計(jì)10487 91251362 從以上統(tǒng)計(jì)資料看，20世紀(jì)50年代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者撰寫和編著的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作與翻譯的著作大體上是21的比例，這反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正處于初始時(shí)期

25、，大量依舊靠引進(jìn)汲取國外的理論，尤其是蘇聯(lián)的理論；60年代著述與翻譯差不多上仍維持21的比例，但兩者的數(shù)量均明顯下降；70年代翻譯著作急劇減少；到80年代，著述和翻譯著作的總量大幅度增加，惟翻譯著作在總量中所占的比例較50、60年代則大大下降了；90年代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作的出版總量比80年代又有較大增加，而著述與翻譯的比例與80年代相差不大。 1949-1997年間，翻譯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作共計(jì)約有1362部（不包括各應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)科的翻譯著作），從絕對(duì)量上看不算多。事實(shí)上，新中國成立后真正全方位、大規(guī)模引進(jìn)國外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是從20世紀(jì)80年代開始的。在此之前，國外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作的引進(jìn)嚴(yán)峻地受政治氣候及對(duì)外

26、政策的阻礙，在1949-1979年的30年中，一共才翻譯出版了223部國外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作，而且其中絕大部分是引進(jìn)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)理論。長期缺乏正常的國際交流，無疑是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)展滯緩的一個(gè)重要緣故。 現(xiàn)將翻譯出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作按國不、地區(qū)和組織列示如表2。 表2 國不年份1949-19591960-19691970-19791980-19891990-1997總計(jì) 蘇聯(lián)、俄羅斯1361418713251 美國8126 153 206385 英國12 10 4 83 82191 日本1140 83224 法國411826 49 德國3 3 2127 54 歐共體 77 國際貨幣基金組織 310

27、13 世界銀行 515 20 聯(lián)合國 216 18 意大利 815 23 瑞典19 4 14 南斯拉夫 8 5 13 奧地利24 39 匈牙利 7 29 羅馬尼亞13 37 瑞士12 25 荷蘭 3 47 新西蘭 1 12 澳大利亞 2 8 10 朝鮮1 1 韓國11 11 比利時(shí) 1 12 墨西哥 11 埃及 1 12 特立尼達(dá)多巴哥 11 波蘭 1 1 9 2 13 加拿大 44 秘魯 11 越南 11 阿根廷 11 挪威 33 冰島 11 新加坡 22 烏茲不克 11 捷克 55 印度 11 *德國的統(tǒng)計(jì)數(shù)字包括聯(lián)邦德國與原民主德國。 從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)字看，在20世紀(jì)50年代，要緊是翻譯引進(jìn)

28、蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，大量的是蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書和大百科全書中的經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)條目，60年代由于中蘇關(guān)系惡化，從蘇聯(lián)引進(jìn)的著作急劇減少，一直到80年代才又開始增多。在1949-1989年，從西方國家引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作以來自英國、美國的為多，在英、美兩國之間美國又超過英國，這種情況也是符合世界經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展實(shí)際的。因?yàn)槲鞣焦诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)要緊是在英國進(jìn)展起來的，進(jìn)入近代以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也要緊以英、美兩國進(jìn)展最為顯著，20世紀(jì)以后美國更是成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展的中心。 在20世紀(jì)80年代，我國翻譯引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作仍以來自英、美為多，但日本的經(jīng)濟(jì)治理、企業(yè)治理、產(chǎn)業(yè)政策等方面的著述也開始被大量引入中國，蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)主義

29、經(jīng)濟(jì)研究的著述也占重要的地位。同時(shí)，那個(gè)時(shí)期我國翻譯引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作在國不上有專門大的擴(kuò)展，不僅包括了東歐、歐美各要緊國家，還涉及許多中小國家以及一些進(jìn)展中國家，這是那個(gè)時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展繁榮的一個(gè)重要因素和重要表現(xiàn)。 20世紀(jì)90年代翻譯引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，來自美國的占絕大多數(shù)，來自俄羅斯的著作有較大幅度減少，來自其他發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的著作數(shù)量變化不大，而來自聯(lián)合國、國際貨幣基金組織、世界銀行等國際經(jīng)濟(jì)組織的文獻(xiàn)則明顯增多。這種狀況反映了中國改革的深化和對(duì)外開放的擴(kuò)展，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及國際經(jīng)濟(jì)組織的文獻(xiàn)有更大的需求。 （三）經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作分類統(tǒng)計(jì) 分類統(tǒng)計(jì)的目的在于講明中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究在

30、不同時(shí)期的側(cè)重方面，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究所涉及的學(xué)科范圍。各年代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作的分類統(tǒng)計(jì)見表3。 表3 學(xué)科分類年份1949-19591960-19691970-19791980-19851986-19891990-1997總計(jì) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 138 16 74176452810 1666 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)（中國經(jīng)濟(jì)）99 33 35147493 1758 2565 資本主義經(jīng)濟(jì)565 24 20 20110235 經(jīng)濟(jì)治理274 12293 1452634 2422 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)講史43 51 24107152491868 各國經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì) 4222248318576 都市經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)32

31、41776 1020 勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)和人力資本 233 39 88120255 生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力10128 27 73121 進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)增長164164 其他1184 71315186595 在這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)中：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)類要緊是有關(guān)的教程、著作及譯著；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)類要緊包括研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論及中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)進(jìn)展和改革的學(xué)術(shù)著作；資本主義經(jīng)濟(jì)類指研究資本主義、帝國主義及資本主義進(jìn)展史方面的理論著作和譯著；經(jīng)濟(jì)治理類包括國民經(jīng)濟(jì)治理、打算經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)治理以及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的理論著作和譯著；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)講史類包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中外經(jīng)濟(jì)學(xué)講史，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)講史方面的論著、譯著

32、和教材；各國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)類包括中國以外的國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)史方面的論著和譯著；都市經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)類包括都市經(jīng)濟(jì)、市政建設(shè)、房地產(chǎn)、生產(chǎn)力布局、國內(nèi)地區(qū)經(jīng)濟(jì)等方面的理論著作和譯著；勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)和人力資本類包括勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)力資源、勞動(dòng)生產(chǎn)率、人力資本方面的論著和譯著；生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力類要緊包括社會(huì)生產(chǎn)方式演變、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的論著和譯著；進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)增長類包括進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的譯著、論著及中外經(jīng)濟(jì)增長方面的論著（這一類著作在20世紀(jì)90年代往常因數(shù)量太少而歸入“其他”類）；“其他”類則將以上分類未能收入的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作歸在一起，要緊是20世紀(jì)80年代以后新引進(jìn)或新產(chǎn)生的

33、一些學(xué)科和研究領(lǐng)域，如物資經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、國防經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、有用經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的論著和譯著。這些方面的論著和譯著的數(shù)量逐年增多，講明我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究所涉及的分支學(xué)科已相當(dāng)廣泛了，是經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮進(jìn)展的一種表現(xiàn)。另外，在“其他”類中還包括國內(nèi)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的文集以及辭書、手冊(cè)等工具書。 在表3中，我將20世紀(jì)80年代分兩個(gè)時(shí)期統(tǒng)計(jì)，為的是更準(zhǔn)確地反映這一年代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著述的進(jìn)展概況。在這一年代，各大類著作的總量均比以往年代增加許多，但這些著作大部分是在1986-1989年這一時(shí)期出版的。尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)類、

34、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)類、經(jīng)濟(jì)治理類、各國經(jīng)濟(jì)類、都市經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)類以及生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力類，1986年以后出版的著作數(shù)量與往常相比更是占了絕大多數(shù)。在“其他”類的著作中，大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科方面的著作也是在1986年以后出版的。假如將1986-1989年出版的著作分年統(tǒng)計(jì)，能夠發(fā)覺每一年出版的著作都比上一年的要多，這正是經(jīng)濟(jì)科學(xué)正常進(jìn)展的寫照. 三、中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論史的進(jìn)展時(shí)期和進(jìn)展線索 目前國內(nèi)已出版的中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史方面的論著，在時(shí)期劃分上多以重大政治事件為依據(jù)，也有的以重要經(jīng)濟(jì)理論問題的論爭為依據(jù)。我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)展的時(shí)期必定要受到歷史背景的阻礙，因此，時(shí)期劃分應(yīng)當(dāng)比較準(zhǔn)確地反映歷史狀

35、況。中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展過程，同其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科一樣，既由社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展?fàn)顩r所決定，又在相當(dāng)程度上受到社會(huì)政治演變的制約。尤其是新中國成立后到1979年這一段時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)專門的社會(huì)背景及歷史條件，政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系發(fā)生了某種扭曲，社會(huì)政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用十分強(qiáng)烈，在一定意義上決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展進(jìn)程；與此相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至其他社會(huì)科學(xué)的進(jìn)展也就必定特不深刻地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的阻礙。因而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)展時(shí)期的劃分就專門難以一條清晰的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展線索為依據(jù)，不得不打上深刻的社會(huì)政治變革的烙印。 為了使經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)展時(shí)期的劃分既能差不多反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展線索，又具有鮮亮的歷史標(biāo)記，我將中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)

36、展分為三個(gè)時(shí)期：1949-1978年初期進(jìn)展時(shí)期；1979-1991年繁榮進(jìn)展時(shí)期；1992-1999年深入進(jìn)展時(shí)期。 （一）1949-1978年中國經(jīng)濟(jì)理論初期進(jìn)展時(shí)期 1949年新中國成立，為科學(xué)的進(jìn)展開發(fā)了寬敞的前景。中國的經(jīng)濟(jì)思想在歷史上曾形成過幾個(gè)大進(jìn)展時(shí)期：一是春秋戰(zhàn)國時(shí)期；二是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；三是1949年以后。這第三個(gè)大進(jìn)展時(shí)期除了20世紀(jì)60-70年代的一段曲折以外，能夠包括80年代，并連續(xù)到90年代。1949-1978年作為那個(gè)大進(jìn)展時(shí)期的前期時(shí)期，曾產(chǎn)生過一些相當(dāng)重要的思想和理論，并為中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)展確立了一個(gè)差不多的框架。 從進(jìn)展特征看，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)

37、展線索承襲了“五四”運(yùn)動(dòng)以來馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播和進(jìn)展，表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作進(jìn)行廣泛深入的研究，并運(yùn)用其原理來分析社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題；同時(shí)還表現(xiàn)為對(duì)斯大林的社會(huì)主義理論以及蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的系統(tǒng)引進(jìn)以及對(duì)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究的阻礙。這一時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)理論界關(guān)于一些重要問題的論爭以及在論爭中所產(chǎn)生的一些卓越的思想觀點(diǎn)，差不多上差不多上從這條進(jìn)展線索的不同角度動(dòng)身考察、研究問題而引起的。例如，毛澤東在建國初期先后發(fā)表了為爭取國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的差不多好轉(zhuǎn)而斗爭、關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題、論十大關(guān)系、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題等理論著作，對(duì)社會(huì)主義工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)

38、的全局進(jìn)展做出了戰(zhàn)略規(guī)劃。毛澤東的這些論述既是從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理動(dòng)身分析研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，也充分汲取借鑒了蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論和實(shí)踐，并進(jìn)而提出了許多有創(chuàng)見性、進(jìn)展性的理論觀點(diǎn)，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的阻礙。又如，這一時(shí)期對(duì)一些重要理論問題的論爭，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義差不多經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)主義制度下的價(jià)值規(guī)律和商品生產(chǎn)、按勞分配、農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等等，差不多上差不多上以上述進(jìn)展線索的不同側(cè)面為陣營而展開的。再如，這一時(shí)期所產(chǎn)生的一些卓越的理論觀點(diǎn)，如毛澤東關(guān)于工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的論述，李平心關(guān)于生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述，王亞南運(yùn)用資

39、本論體系來研究社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述，馬寅初的“新人口論”，顧準(zhǔn)和孫冶方關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系及經(jīng)濟(jì)體制改革的論述，等等，也是循著上述進(jìn)展線索在有關(guān)問題上互相探討、論爭而產(chǎn)生的。 在這一時(shí)期，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)、研究大抵限于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“庸俗”經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。這種介紹和批判在當(dāng)時(shí)較難構(gòu)成一條明晰的線索，對(duì)主流進(jìn)展的阻礙也相當(dāng)微弱。 在這一進(jìn)展時(shí)期，尤其是從新中國成立到1957年，中國經(jīng)濟(jì)理論界差不多上依舊相當(dāng)活躍的。各種思想、理論、觀點(diǎn)的爭論此起彼伏，呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的景象。但從20世紀(jì)50年代末起，隨著社會(huì)政治生活中“以階級(jí)斗爭為綱”這一指導(dǎo)思想的確立，

40、經(jīng)濟(jì)理論研究也深受阻礙，活躍局面逐漸消逝。以馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，科學(xué)、客觀地研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)術(shù)思想受到壓抑和打擊；而片面、教條、形而上學(xué)地理解和運(yùn)用社會(huì)主義理論的學(xué)術(shù)思想占主導(dǎo)地位，并日益向極端化進(jìn)展。在1958-1960年的“大躍進(jìn)”時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開始具有更多的政治色彩而學(xué)術(shù)色彩逐漸淡化。在片面追求經(jīng)濟(jì)高速增長的政策路線（總路線）指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)理論界圍繞政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、“多快好省”與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的關(guān)系、政治掛帥與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系等問題展開了討論。從討論的情況看，比較多數(shù)的意見是主張政治第一、經(jīng)濟(jì)第二，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)工作及其他業(yè)務(wù)工作差不多上為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，政治要統(tǒng)帥經(jīng)濟(jì)。盡管也

41、有學(xué)者提出政治要落實(shí)到生產(chǎn)、落實(shí)到業(yè)務(wù)，但在當(dāng)時(shí)這些意見遭到批判。隨著“大躍進(jìn)”以后的經(jīng)濟(jì)調(diào)整及黨內(nèi)政治斗爭的尖銳，經(jīng)濟(jì)理論研究中的“唯政治”傾向越來越嚴(yán)峻，并在“文化大革命”中進(jìn)展到了極端。 1966年5月，我國進(jìn)入了“文化大革命”的特不歷史時(shí)期。在此期間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科學(xué)等都遭受了一次浩劫，差不多上處于進(jìn)展停滯的狀況。這一時(shí)期事實(shí)上已不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，一些所謂的“經(jīng)濟(jì)理論”只是出于政治目的而在一些差不多問題上對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行歪曲和篡改。例如，在批判“唯生產(chǎn)力論”、批判“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”、批判“按勞分配”、批判商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律等的“思想理論界的斗爭”中，一些違反乃至“修正”

42、科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的謬論以極“左”的面目蠱惑人心，左右了人們的思想和行為。這一時(shí)期極“左”的經(jīng)濟(jì)理論要緊集中在張春橋、姚文元在上海組織編寫的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一書中。以后，全國各地都相繼圍繞這本書出版了一些學(xué)習(xí)小冊(cè)子。這些出版物確實(shí)是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)理論的“成果”。1976年“文化大革命”結(jié)束以后，思想理論界仍在“兩個(gè)凡是”極“左”觀念的禁錮下，經(jīng)濟(jì)理論研究領(lǐng)域未有實(shí)質(zhì)性的松動(dòng)。這種狀況一直連續(xù)到1978年12月中共十一屆三中全會(huì)召開。 （二）1979-1991年中國經(jīng)濟(jì)理論繁榮進(jìn)展時(shí)期 中共十一屆三中全會(huì)以后，中國的思想學(xué)術(shù)界再次獲得了蓬勃進(jìn)展的生機(jī)，經(jīng)濟(jì)理論也進(jìn)入了一個(gè)全面進(jìn)展的時(shí)期。而且，

43、這一時(shí)期中國的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)展具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和實(shí)踐性，在努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成為真正的科學(xué)研究方面前進(jìn)了一大步。 這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論大體上有兩條進(jìn)展線索。一條線索是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并與中國的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新，在差不多理論的建設(shè)上進(jìn)一步豐富了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；同時(shí)，以斯大林理論和蘇聯(lián)范式為核心的所謂傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的阻礙則隨著“文化大革命”的結(jié)束而日漸衰竭（因此，其積習(xí)的消除則是曠日持久的）。另一條線索是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)、研究和應(yīng)用。這后一條進(jìn)展線索雖從20世紀(jì)80年代初開始顯現(xiàn)，但與1949-1978年對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹和批判有傳承關(guān)系，并表現(xiàn)出強(qiáng)勁的進(jìn)展

44、勢頭。到20世紀(jì)80年代末，已初步顯示出馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究交融會(huì)通的主流趨勢。例如，20世紀(jì)80年代中國經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐相結(jié)合所產(chǎn)生的一系列突破與創(chuàng)新，包括打算經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)的關(guān)系、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論以及國有企業(yè)改革理論等，差不多上在馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，汲取與借鑒西方市場經(jīng)濟(jì)理論中的合理因素而提出和創(chuàng)立的。又如，20世紀(jì)80年代中國市場化改革及經(jīng)濟(jì)進(jìn)展過程中所出現(xiàn)的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，諸如財(cái)政赤字、通貨膨脹、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、失業(yè)、非國有經(jīng)濟(jì)的成長、要素市場尤其是金融證券市場的產(chǎn)生和發(fā)育等等，由于這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是發(fā)生在中國由打算經(jīng)

45、濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，而那個(gè)轉(zhuǎn)軌目標(biāo)又是在“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”如此一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，因此不管是傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)典的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，依舊純粹的西方經(jīng)濟(jì)理論，都不可能單獨(dú)適用，只有將上述理論相互補(bǔ)充、互相交融，才能對(duì)專門社會(huì)環(huán)境、專門經(jīng)濟(jì)條件中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出準(zhǔn)確合理的解釋。再如，從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員的構(gòu)成看，當(dāng)時(shí)大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者都在不同程度上兼有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的差不多訓(xùn)練。他們通過對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的分析推斷，認(rèn)識(shí)到墨守馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論不足以解決中國的經(jīng)濟(jì)改革問題，故必須創(chuàng)新；又認(rèn)識(shí)到僅靠西方經(jīng)濟(jì)學(xué)亦不能準(zhǔn)確地分析和解釋中國經(jīng)濟(jì)，故須對(duì)其做科學(xué)的分析與借鑒。 另

46、外，在這一時(shí)期中馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩條進(jìn)展線索的交融還突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的變革上。20世紀(jì)80年代往常，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要緊是采納規(guī)范分析的方法，側(cè)重于依靠邏輯推理構(gòu)造抽象的理論和規(guī)律，而疏于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的解釋和分析。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)，隨著新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)者的成長，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析方法逐漸被推廣采納，與規(guī)范分析方法相互交叉、迭代。這方面一個(gè)突出的表現(xiàn)確實(shí)是進(jìn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)分析和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析在中國的迅速傳播和被廣泛采納。結(jié)構(gòu)分析和制度分析由于其規(guī)范與實(shí)證相結(jié)合的方法論特征，符合中國經(jīng)濟(jì)制度變革創(chuàng)新的實(shí)踐需要，因而具有較強(qiáng)的適用性。 這一時(shí)期之

47、因此被稱為中國經(jīng)濟(jì)理論的繁榮進(jìn)展時(shí)期，一個(gè)要緊的表現(xiàn)確實(shí)是經(jīng)濟(jì)改革和進(jìn)展對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的迫切需求以及經(jīng)濟(jì)學(xué)界的空前活躍，研究成果大量涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)層出不窮。經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的出版狀況已如前述。至于在20世紀(jì)80年代出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊和所發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，則更是卷帙浩繁、汗牛充棟。在這一進(jìn)展時(shí)期，與歐美、東歐、國際組織及進(jìn)展中國家在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)交流也全方位展開，有力地促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)展，同時(shí)也推動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)理論走向世界。 （三）1992-1999年中國經(jīng)濟(jì)理論深入進(jìn)展時(shí)期 20世紀(jì)90年代，中國經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)展線索仍表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、闡發(fā)和某些方面的創(chuàng)新以及對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)、研

48、究和應(yīng)用，而且這兩條進(jìn)展線索進(jìn)一步交會(huì)、融合，分野雖可辨析，但絕不是涇渭分明。 在20世紀(jì)80年代進(jìn)展的基礎(chǔ)上，90年代的中國經(jīng)濟(jì)理論逐漸深化。比如，對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就不僅是對(duì)經(jīng)典著作的解讀以及運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和概念對(duì)“蘇聯(lián)范式”進(jìn)行批判，而要緊是力求完整、準(zhǔn)確地掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，并努力將這一開放性理論體系向前推進(jìn)，使其對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)（包括當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)和改革中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)）有更強(qiáng)的解釋力和指導(dǎo)意義。在這一過程中產(chǎn)生了一些理論要素上、概念范疇上乃至分析方法上的創(chuàng)新。又如，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和應(yīng)用也有了更進(jìn)一步的進(jìn)展，對(duì)理論的引進(jìn)不再是零散的，而是整個(gè)理論體系、

49、整個(gè)學(xué)派的引進(jìn)介紹；對(duì)差不多理論把握得更準(zhǔn)確，對(duì)差不多分析工具也運(yùn)用得比較嫻熟，而且對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展的前沿學(xué)科及新學(xué)科也有更多的介紹和了解；對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒應(yīng)用也更理性、更求實(shí)效。在中國經(jīng)濟(jì)的市場化改革不斷深化的態(tài)勢下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的解釋力、預(yù)測力等應(yīng)用價(jià)值愈益明顯。再如，20世紀(jì)90年代中，中國的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合也有一番新氣象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象、差不多假設(shè)、理論框架上力求簡潔、力求嚴(yán)密的特點(diǎn)，以及力圖使每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇都可作定量分析的研究方法，深刻地阻礙了中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界。在對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的研究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力和預(yù)測力確實(shí)頗具魅力。另一方面，馬克思主義

50、經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度抽象力、強(qiáng)大的邏輯力量以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系的透徹分析又是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所不及的。從這一層次看，20世紀(jì)90年代這兩大理論體系的融合就不僅僅是若干范疇、概念上的交叉和吸納（如在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中加進(jìn)均衡價(jià)格、機(jī)會(huì)成本、效用函數(shù)、消費(fèi)函數(shù)、乘數(shù)原理、市場均衡等范疇），而是在差不多理論框架、分析方法、差不多范疇體系方面的相互借鑒、交叉和融合。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種理論體系，盡管差不多上研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，但由于理論視角不同，其研究對(duì)象、研究方法、差不多范疇體系、理論框架和差不多內(nèi)容都有專門大的差異。這種差異不是同一理論體系中不同流派的差異，而是兩種理論體系的差異。從科學(xué)進(jìn)展的角度看，這兩大理論體系最終能否融為一體，目前尚無法做出定論。至少在20世紀(jì)90年代的中國，這兩大理論體系盡管有交會(huì)、有融合，但尚未整合于同一框架中。 這一時(shí)期討論和研究的重要理論問題包括：社會(huì)主義本質(zhì)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，所有制及公有制主體地位，私營經(jīng)濟(jì)、股份制經(jīng)濟(jì)乃至市場經(jīng)濟(jì)的姓“資”姓“社”，私有化，國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革，經(jīng)濟(jì)改革的道路，等等。此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)界還對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行展開深入研究。20世紀(jì)90年代上半期，中國經(jīng)濟(jì)連續(xù)的高增長引發(fā)了嚴(yán)峻的通貨膨脹。GDP增長率1992年為