2021考研政治馬原十大模板-李海洋

1、 5/52021考研政治馬原十大模板-李海洋 2015考研政治馬原十大模板 一、以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決人與自然的矛盾原理 1基礎(chǔ)：人與自然的矛盾反映人的實(shí)踐水平 如何解決人與自然的矛盾是人類實(shí)踐方式和水平的反映。 人們的生產(chǎn)和生活注定會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成一定影響。在我國現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，以限制生產(chǎn)轟動(dòng)的發(fā)展和生活水平的提高以減少對(duì)自然環(huán)境的影響是不現(xiàn)實(shí)的。但傳統(tǒng)的解決人與自然的矛盾的實(shí)踐方式和水平已經(jīng)不適應(yīng)客觀實(shí)際，必須根據(jù)新的情況改變我們的實(shí)踐方式。 2原因：人與自然的矛盾源自實(shí)踐方式不當(dāng) 人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實(shí)踐活動(dòng)方式不當(dāng)造成的。在生產(chǎn)和生活中對(duì)于自界形成一定程度的影響是不可避免

2、的。人類發(fā)展生產(chǎn)和提高生活水平的活動(dòng)并不必然違背客觀規(guī)律。關(guān)鍵是在人的活動(dòng)中采取正確的活動(dòng)方式，盡量的避免和減少對(duì)自然環(huán)境的污染。 3方法：轉(zhuǎn)變實(shí)踐方式遵循自然規(guī)律 必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的活動(dòng)屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)性質(zhì)的物質(zhì)活動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。 4意義：正確的實(shí)踐方式是貫徹科學(xué)發(fā)展觀 二、普遍聯(lián)系的方法論意義原理 1萬事萬物有聯(lián)系，客觀世界是整體（原理） 唯物辯證法認(rèn)為，世界是普

3、遍聯(lián)系的整體。事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍來奶昔的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。普遍聯(lián)系是客觀世界自身固有的總特征，世界是物質(zhì)的世界，萬事萬物都統(tǒng)一于物質(zhì)。但統(tǒng)一的物質(zhì)世界絕不是鐵板一塊，而是包含著數(shù)不清的層次和要素，它們之間持續(xù)地發(fā)生著相互作用。這種事物之間、事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用，就是“聯(lián)系”。聯(lián)系實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)世界統(tǒng)一性的體現(xiàn)。 2聯(lián)系觀點(diǎn)來分析，自然社會(huì)與經(jīng)濟(jì)（分析） 馬克思主義關(guān)于世界普遍聯(lián)系的原理要求我們運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)去分析問題正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。人類社會(huì)發(fā)展面臨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自 然環(huán)境的三重制約，這三重制約是

4、相互聯(lián)系著的。經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)發(fā)展有聯(lián)系，社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境有聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)增長并不等于社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展有可能帶來環(huán)境生態(tài)壓力。處理失當(dāng)則惡性循環(huán)，導(dǎo)致生態(tài)失衡，從而造成三重困境，這是 全人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 3生態(tài)文明要推進(jìn)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)（意義） 人類走入三重困境的原因并不在于自然界，而在于人自身。 在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的關(guān)系上，只見經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)發(fā)展，在社會(huì)與自然的關(guān)系上，只見人類社會(huì)，忽視自然環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然的關(guān)系逐漸失衡，無法保持經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展和自然承載力的相互協(xié)調(diào)，走上一條不可持續(xù)的發(fā)展道路。找到了走入困境的原因，也就明確了擺脫困境的出路，走出困境的關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)

5、規(guī)律和自然規(guī)律的關(guān)系。貫徹落實(shí)十八大精神，加快生態(tài)文明建設(shè)，走可持續(xù)發(fā)展的道路 補(bǔ)：最美人物正能量 萬事萬物有聯(lián)系,相互作用鼓正氣 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是只是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。事物的相互聯(lián)系即相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)變化。運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是指前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)變化。把握唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展觀點(diǎn)，需要在運(yùn)動(dòng)變化的多樣性中看到總體的方向性，需要在事物的量變中看到質(zhì)變。要從“最美人物”的先進(jìn)事跡中看到正能量傳遞，看到一個(gè)個(gè)最美盆景連接成最美風(fēng)景，形成好人好報(bào)正效應(yīng)，唱響中華民族正氣歌。 新生事物不可拒，社會(huì)進(jìn)步

6、勢(shì)所趨 新生事物不可戰(zhàn)勝，是指由世界發(fā)展的辯證本性所決定的新事物必然取代舊事物的歷史趨勢(shì)。與舊事物相比，新事物在形式上更高級(jí)，內(nèi)容上更豐富。 新事物符合歷史的前進(jìn)方向。 在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是先進(jìn)社會(huì)創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物， 它從根本上符合大多數(shù)人的利益，反映著社會(huì)進(jìn)步的要求，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。在社會(huì)變更發(fā)展時(shí)期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，對(duì)于創(chuàng)新發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)具有重要意義。 三、矛盾的同一性斗爭性辯證關(guān)系原理 辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)：方法論意義 萬物有矛盾，對(duì)立又統(tǒng)一 二者性相反，卻是同根基 只見一方面，片面單打一 二者皆把握，具體做分析 思維有規(guī)律，萬能解難題 四、矛盾的同一性斗爭性推動(dòng)事物發(fā)

7、展原理 矛盾的基本作用：推動(dòng)事物的發(fā)展 同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用： a、雙方統(tǒng)一，形成關(guān)系（從結(jié)構(gòu)角度） b、相互吸取，相互利用（從機(jī)制角度） c、相互貫通，構(gòu)成發(fā)展（從結(jié)果角度） 斗爭性對(duì)于事物發(fā)展的作用 促進(jìn)量變實(shí)現(xiàn)質(zhì)變； 同一斗爭相反相成； 對(duì)立統(tǒng)一相輔相成； 補(bǔ)：內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理 內(nèi)因是依據(jù)，外因是條件 外因有作用，必經(jīng)內(nèi)因起 五、矛盾的普遍性特殊性辯證關(guān)系原理 矛盾普遍性矛盾處處在，矛盾時(shí)時(shí)有 矛盾特殊性不同矛盾有差異，不同階段有區(qū)別；不同方面有特點(diǎn)，解決形式有多種 六、兩點(diǎn)論重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理 矛盾發(fā)展不平衡性原理 矛盾之間分主次 矛盾內(nèi)部分方面 兩點(diǎn)論重點(diǎn)論原理 一物有兩點(diǎn)，不

8、可持一端 兩點(diǎn)抓重點(diǎn)，不可等量觀 七、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的原理 感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的必要性 感性有局限，理性方全面；若要見本質(zhì)，飛躍必實(shí)現(xiàn) 感性認(rèn)識(shí)具有直接性和具體性的特點(diǎn)，既有可靠性，也有局限性。感性認(rèn)識(shí)的局限性。 感性認(rèn)識(shí)的局限性在于它只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的 任務(wù)卻要求把握事物的全質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)過程中遇到的第一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須要實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。 感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的過程 現(xiàn)象引感覺，反復(fù)生突變；飛躍出理性；本質(zhì)腦中現(xiàn) 在實(shí)踐過程中，人們開始只是看到現(xiàn)象，事物的片面，在頭腦中形成印象級(jí)這些印象間的大概的外部

9、的聯(lián)系，這是感性認(rèn)識(shí)階段，還不能形成深刻的概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，某些東西會(huì)反復(fù)多次引起感覺和印象，這就會(huì)使現(xiàn)象之間的聯(lián)系在大腦中呈現(xiàn)出來。達(dá)到一定程度，認(rèn)識(shí)就會(huì)發(fā)生一個(gè)突變，即飛躍，產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)，把握事物現(xiàn)象間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。 感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的條件 感性材料盡量獲，豐富真實(shí)感受多；抽象思維充分用；去粗取精來概括 a、盡量獲取理性材料通過直接觀察和親身感受，接觸大量生動(dòng)的現(xiàn)象，盡可能充分地獲取豐富而真實(shí)的原始資料，在現(xiàn)象的重復(fù)中深化認(rèn)識(shí)，吧現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 b、充分運(yùn)用抽象思維在獲取大量豐富現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，

10、對(duì)感性材料進(jìn)行取舍印證，對(duì)原始材料進(jìn)行梳理概括，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，深入進(jìn)行思維加工，進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。草能講感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。 八、真理與謬誤的辯證關(guān)系原理（梅蘭芳題） 1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤總是難免的”？ 人皆有過非圣賢，矛盾存于主客間；真理謬誤皆認(rèn)識(shí)，主客相符來判斷 任何人都有可能放錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源在于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過程中普遍存在著的主觀與客觀的矛盾。真理與謬誤的聯(lián)系在于它們都同樣基于主管和客觀的矛盾，二者的根本區(qū)別也全在于主觀是否與客觀相符合，符合就是真理，不符合就是謬誤。 2)梅蘭芳為什么能“吧險(xiǎn)些造

11、成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”？a、真理謬誤本同源，范圍調(diào)整可轉(zhuǎn)換 從認(rèn)識(shí)論的角度分析，有兩方面原因，一方面是客觀原因。在客觀上，正確和錯(cuò)誤，即認(rèn)識(shí)論意義上的真理與錯(cuò)誤，都是人的主觀對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)。二者相互區(qū)別又相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤轉(zhuǎn)化是范圍或過程上的轉(zhuǎn)化謬誤向真理的轉(zhuǎn)化亦然。梅蘭芳的表演違背客觀實(shí)際導(dǎo)致了失誤，而他隨機(jī)應(yīng)變，把“原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致的表現(xiàn)了白娘子對(duì)許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。”通過這個(gè)調(diào)整，使主客觀相違背轉(zhuǎn)化為新的主客觀相符合。 b、杰出主體非等閑，敗中取勝成經(jīng)典 梅蘭芳敗中取勝，“錯(cuò)成經(jīng)典”的另一方面原因在于主題。錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為正確，謬誤轉(zhuǎn)化為真理是

12、有條件的。其中最重要的是主體的條件。梅蘭芳不是普通演員，而是京劇表演大師，深諳京劇藝術(shù)精髓，洞悉舞臺(tái)表演規(guī)律，具有非同一般的主 體水平，因此在出現(xiàn)失誤的情況下，能夠充分發(fā)揮出極為高超的主體能力。所以，不但可以化險(xiǎn)為夷，而且能夠敗中取勝，“錯(cuò)成經(jīng)典”，化腐朽為神奇。 3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)失誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理？ 自如應(yīng)對(duì)開放性，理論解答相一貫 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，由于主客觀矛盾的普遍性，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中錯(cuò)誤和失敗是不可避免的。正確與錯(cuò)誤、成功與失敗本身相伴而生，它們對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，錯(cuò)誤可以向正確轉(zhuǎn)化，失敗往往是成功之母。問題不在于是否出現(xiàn)錯(cuò)誤和失

13、敗，而是在于怎樣對(duì)待它。 九、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)原理 1）為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)? 真理有本性主客相符合 若只持一端真?zhèn)螣o從驗(yàn) 實(shí)踐是橋梁恰將主客聯(lián) 主觀變客觀結(jié)果驗(yàn)開端 邏輯作補(bǔ)充標(biāo)準(zhǔn)唯實(shí)踐 2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性 實(shí)踐驗(yàn)真理絕對(duì)不可翻 真理有過程相對(duì)見發(fā)展 十、價(jià)值評(píng)價(jià)的原理道旁梨 價(jià)值有用是個(gè)寶 第一，從價(jià)值范疇看，“道旁梨該不該摘”正是一個(gè)價(jià)值問題。價(jià)值是指客體對(duì)于主體的有用性。本題中，梨是客體，許衡等人是主體。再天熱口渴難耐時(shí)，梨有止渴的效用，因此，是有價(jià)值的客體。 客觀屬性東西好主體需要用得著 第二，從價(jià)值特性看，價(jià)值既具有客觀性，又具有主體性，在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系中，二者必須同時(shí)具備，否則價(jià)值關(guān)系不能成立。題目中的“道旁梨”顯然具備了價(jià)值的客觀性，故“眾人爭相摘梨解渴”，但“唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)”，這是因?yàn)樵S衡不具有摘的“道旁梨”的主體性。 價(jià)值評(píng)價(jià)角度怪客觀卻比主觀賴 評(píng)價(jià)對(duì)象是關(guān)系主體好惡來統(tǒng)帥 第三，從價(jià)值評(píng)價(jià)來看，價(jià)值評(píng)價(jià)不同于真理標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)對(duì)象并不是客觀本身，而 是客體有用性對(duì)主體的意義。價(jià)值評(píng)價(jià)的主要依據(jù)并不是客體屬性，而是主體的價(jià)值取向。因此，價(jià)值觀的不同，限時(shí)出主題價(jià)值取向上的不同層面。許衡與同行眾人面對(duì)道旁梨該不該摘的不同表現(xiàn)，正說明了這一點(diǎn)。