試論音樂立美與音樂創(chuàng)作

1、試論音樂立美與音樂創(chuàng)作試論音樂立美與音樂創(chuàng)作所謂立美即美的創(chuàng)造。自古以來，人類對美的事物都有一個尺度來進展衡量，并形成了一個以美為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)律來創(chuàng)造物體，人類很早就懂得每一種事物都有各自的美，從茹毛飲血到文明社會，每一段進程里都有人類對美的事物的追求過程，美的創(chuàng)造也因此更加細化。音樂的立美從考古出土的文物中便窺見一斑，20世紀80年代，在河南舞陽賈湖出土的骨笛，距今已經(jīng)有八千多年的歷史，并且可以吹奏出七聲音階的旋律，這說明在當(dāng)時人類就已經(jīng)掌握了高超的制笛技術(shù)和嫻熟的吹奏才能，對音樂美的要求已有所彰顯。從理論論的角度看，人類的音樂立美活動有著極為長遠的歷史。藝術(shù)創(chuàng)作即是為了藝術(shù)美本文由論文聯(lián)盟搜集

2、整理的創(chuàng)造，因此立美與創(chuàng)作之間有著不可分割的本質(zhì)關(guān)系。然而，西方的美學(xué)界仿佛忽略了主體觀照的審美客體是怎么產(chǎn)生的，忘記了美的創(chuàng)造理論過程，而一味強調(diào)對美的認識、強調(diào)審美，這種脫離理論的美學(xué)研究是不完好的。一立美與音樂立美理論的提出及其意義美學(xué)中的立美理論還是一個成長中的嬰孩，但這個嬰孩一出生便有了頑強的生命力。立美之父，當(dāng)是美學(xué)家趙宋光先生。20世紀80年代初期，趙宋光在長篇論文?論美育的功能?中，第一次創(chuàng)造性地提出了立美的概念。文章的主旨是說，美育最重要的是其根底，引導(dǎo)并且創(chuàng)造美的形式，而不能單一地將其歸類為藝術(shù)教育。這種以立美為形式的教育活動，是人類經(jīng)過歷史的積淀，通過對美的規(guī)律的不斷探尋

3、與追求而形成的一種共識，因此稱其為立美教育。通過德智體等多樣化地呈如今我們面前，立美教育是其中最為根本而且不能缺失的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)談及立美與審美的關(guān)系時，對美的形式的感知與感受是審美的過程，它與丑的形式正好相反，兩者都是通過理論的過程，建立起來的美與丑的對立形式。立美與審美在這個過程中依次產(chǎn)生，審美不等同于立美，審美的主觀意識活動依賴于立美的建立，并跟隨立美的進步而逐漸提升審美的觀念，在不斷的進取中建立美的形式，立美在促進審美的同時，也有可能阻礙著審美。從對立美與審美的分析中，我們可以清楚地看到，立美是在進展藝術(shù)理論的過程中，完成美的概念的認知過程。立美與審美具有完全不同的意義與含義。立美在進展

4、審美活動的過程中，具有重要的推動與抑制作用。此后，趙宋光繼續(xù)開展和完善了立美理論。在?歷史回憶引發(fā)的美學(xué)思索?一文中，他指出：立美與審美都歸結(jié)于人類對審美意識與審美對象的思索范疇內(nèi)，通過比照音樂文化的例子，音樂立美與音樂審美也都歸結(jié)于這個范疇之內(nèi)，并非只有音樂藝術(shù)才擁有立美與審美，它們對于任何一種藝術(shù)都是共通的。在人類的行為活動中，審美意識都是通過詳細的事物而產(chǎn)生的，從身體的各個器官對美的欣賞轉(zhuǎn)變而來的，這是一種主動的參與和追求的結(jié)果，是有目的、有控制的主動行為，并非無運動器官的活動與參與，也不是以是否滿足衣食住行之類物質(zhì)生活需求為依歸，而是以是否滿足聽覺視覺等審美感觀向主體自己報導(dǎo)的審美需求

5、為監(jiān)控的尺度。這種主動的需求與參與就是立美的過程。對立美可以廣泛地劃分為兩個領(lǐng)域，其中一個領(lǐng)域可以歸結(jié)為對文化、藝術(shù)、音樂等的創(chuàng)造。是以審美意識為目的而進展的立美理論活動。從另一個領(lǐng)域來講，是我們通過對立美這項文化產(chǎn)品的審美活動，來滿足人類對藝術(shù)領(lǐng)域的直觀感受過程，以實現(xiàn)人類對于藝術(shù)精神素養(yǎng)的需要。培養(yǎng)出其團結(jié)進取的創(chuàng)造才能，在教育、交際、娛樂、儀式、精神療養(yǎng)等文化活動中各成員將要投入的大循環(huán)宏偉理論準(zhǔn)備好必需的生理心理素質(zhì)；其中第二個人類自身素質(zhì)的立美才是音樂審美的終極目的。明確地指出了立美的分類及其分級目的。立美概念提出后不久，也出現(xiàn)了不同的看法。邢維凱在對立美概念提出質(zhì)疑的文章中認為：音

6、樂立美這一概念的內(nèi)涵是指相對于音樂的欣賞、承受活動而言的音樂創(chuàng)作理論，而音樂審美理論這一概念包括音樂的創(chuàng)作音樂的表演以及音樂的欣賞這三個范疇，音樂立美、審美是一對附屬概念，因此，沒有必要設(shè)立立美這一概念。其用意在于指出學(xué)科概念的構(gòu)建要具有科學(xué)性，概念的使用應(yīng)力求標(biāo)準(zhǔn)化和明確化。王寧一隨后發(fā)表文章，針對邢維凱質(zhì)疑文章進展辯論。反駁文章從感性、知性、理性三個層面旁征博引，由表及里、由淺入深地闡釋了立美與審美的內(nèi)涵與外延，進一步對音樂立美與審美之辯證關(guān)系作出了深化的闡述，不僅答復(fù)了邢文的質(zhì)疑，而且還答復(fù)了當(dāng)時多數(shù)不能理解趙宋光立美、審美概念及其關(guān)系者的疑問。經(jīng)過這場學(xué)術(shù)爭鳴，音樂美學(xué)界對立美理論的研

7、究有了更為廣泛的認識。楊和平撰文討論了音樂立美與音樂審美的辯證關(guān)系，指出兩者既有區(qū)別又相統(tǒng)一；羅小平討論了在音樂創(chuàng)作、表演、傳播三度創(chuàng)作中的立美活動，指出立美主要研究音樂創(chuàng)作過程中的立美特征以及與審美活動互相作用的關(guān)系。綜上所述，立美是美學(xué)范疇里重要的美學(xué)概念，立美作為一種動態(tài)的規(guī)律對于審美的建立與創(chuàng)造具有重要的意義。對于人類理論活動來講，立美對其具有一定的影響作用。人們在接收了立美的理論根底上，可以遵循客觀規(guī)律進展事務(wù)處理，可以在真善的根底上完成對美的認知過程。立美是廣義的立美，不但包括音樂創(chuàng)作等一切藝術(shù)創(chuàng)作，還應(yīng)包括實現(xiàn)人類自身素質(zhì)的進步和創(chuàng)造才能的培養(yǎng)的一切創(chuàng)造理論活動。立美問題，也在學(xué)

8、術(shù)爭鳴中得到了開放性的考慮?？茖W(xué)的理論是對客觀規(guī)律的正確反映，具有合規(guī)律性與合目的性，經(jīng)得起理論和時間的考驗。同時，由于客觀事物不斷變化開展，理論建構(gòu)也應(yīng)不斷完善和深化。立美也是如此，其理論的完善有待理論進一步的論證。二立美與音樂創(chuàng)作的關(guān)系立美在音樂藝術(shù)中的主要理論過程，即音樂創(chuàng)作。當(dāng)然，根據(jù)創(chuàng)作主體與第一手創(chuàng)作成果音樂作品之間的消費關(guān)系，音樂創(chuàng)作可分為一度創(chuàng)作作曲、編曲、歌曲寫作等、二度創(chuàng)作表演中的再創(chuàng)作和三度創(chuàng)作是指繼表演藝術(shù)勞動時段之后，在到達聽眾聽覺之前這一時段內(nèi)，音樂藝術(shù)產(chǎn)品所經(jīng)歷的創(chuàng)造性勞動的臻美加工，如錄音制作等。1立美觀念對音樂創(chuàng)作有重大的指導(dǎo)作用音樂理論中的創(chuàng)造活動應(yīng)該按照立

9、美的原那么進展。指導(dǎo)創(chuàng)作主體按照美的客觀規(guī)律辦事，既要符合客觀規(guī)律的真，又要實現(xiàn)社會目的的善。詳細說來，主要表達在以下幾個方面。1討論音樂創(chuàng)作的本質(zhì)我們必須將其上升到立美理論的高度加以審視。因為，立美是建立美的形式，美的形式是自由運用客觀規(guī)律真以保證實現(xiàn)社會目的善的中介構(gòu)造形式。所謂美的中介構(gòu)造形式有兩種，一是用符合客觀規(guī)律真的形式去追務(wù)實現(xiàn)社會目的善的內(nèi)容即真一美一善，二是用社會目的性活動善去探究客觀規(guī)律真即善一美一真。建立這兩種形式的所有理論活動，都是按照美的規(guī)律辦事，也就是立美過程。而音樂創(chuàng)作是其他音樂活動的前提，提供著審美對象、音樂形式，在音樂美的理論中具有重要意義。因此，只有從立美理

10、論的高度認識音樂創(chuàng)作的本質(zhì)，才能真正提醒音樂創(chuàng)作的根本意義與目的，也只有這樣，才能從根本上推動人類音樂創(chuàng)作立美理論的不斷開展與進步。2音樂創(chuàng)作主體要有強烈的立美意識立美思想應(yīng)始終貫穿音樂創(chuàng)作全過程。需要指出的是，音樂創(chuàng)作過程并不完全等同于立美過程，怎樣使音樂創(chuàng)作成為立美的一種，是創(chuàng)作主體應(yīng)考慮的關(guān)鍵。音樂創(chuàng)作與其他藝術(shù)創(chuàng)作相比，主要的特征就在于立美主體不僅要把現(xiàn)實生活中的主客體之動態(tài)美藝術(shù)化，還要把主客體外在的動態(tài)轉(zhuǎn)化為音響動態(tài)，把主體內(nèi)的情態(tài)與精神運動外化為聲音形態(tài)，音樂創(chuàng)作的這一特征特別優(yōu)待了創(chuàng)作主體立美主體的情感主觀因素，即創(chuàng)作主體的情感主觀因素對創(chuàng)作過程、創(chuàng)作成果具有極大的影響這一現(xiàn)象

11、在一度創(chuàng)作中更為明顯。主體的創(chuàng)作易受主觀情感的影響，假如創(chuàng)作者的人生觀、世界觀積極正確，并且情感體驗豐富多樣、感覺器官敏銳獨到，那么對音樂創(chuàng)作的正面影響較多；反之，有任何一項缺失就會對音樂創(chuàng)作產(chǎn)生負面影響。正面影響下，音樂創(chuàng)作能順利進入立美活動；負面影響下，音樂創(chuàng)作不易進入或無法進入立美活動。因此，創(chuàng)作主體要注意立美意識的培養(yǎng)，最大限度地樹立立美意識和盡可能地創(chuàng)造美的音樂形式?？傊?，只有強化創(chuàng)作主體的立美意識，音樂創(chuàng)作才能成為真正意義上的音樂立美，創(chuàng)作主體才能成為真正意義上的立美主體。3音樂創(chuàng)作應(yīng)遵循立美原那么摒棄音樂理論過程中的某些不良習(xí)慣和欺騙行徑。例如，在進展一度創(chuàng)作的過程中，有的作曲家

12、把別人的音樂作品拿來進展簡要改編，從而成為自己作品的現(xiàn)象就經(jīng)常會發(fā)生，這種現(xiàn)象就是嚴重的抄襲現(xiàn)象，對于原作者就是一種不尊重的行為。另外，當(dāng)前高速開展的電子產(chǎn)品與科技的不斷進步，也為音樂抄襲現(xiàn)象創(chuàng)造了一定的制假空間。經(jīng)常有表演者進展假唱與假奏的現(xiàn)象發(fā)生，這都是科技高度開展所帶來的弊端。而在對音樂成品進展工藝制作的三度創(chuàng)作中，為牟取利益而炮制許多不安康的音樂產(chǎn)品的反美反道德行徑，更是滋長了社會音樂生活中的不良風(fēng)氣。上述違犯音樂立美原那么的所謂音樂創(chuàng)作活動，是與人類藝術(shù)消費中對真善美的追求背道而馳、格格不入的。安康良性的音樂創(chuàng)作活動必須遵循立美原那么而摒棄上述不良習(xí)慣與欺騙行徑。2音樂創(chuàng)作對立美理論

13、的完善與開展的影響1音樂創(chuàng)作是一切音樂立美活動的前提音樂創(chuàng)作是立美在音樂藝術(shù)中的一個最為重要的過程，聽覺審美意識對象化活動就是音樂創(chuàng)作，它提供聽覺享受的美的重要形式，屬于精神消費活動。這種處于理論層面的精神消費活動音樂創(chuàng)作，是整個音樂藝術(shù)理論活動流程中最為重要的一個方面，如前所述，沒有立美就沒有審美，因此，沒有音樂創(chuàng)作也就沒有其后的一系列音樂理論活動，作為立美本質(zhì)的音樂創(chuàng)作是一切音樂立美活動的前提。2音樂創(chuàng)作影響立美的開展與完善立美是主體駕馭客體、創(chuàng)造客體，目的是通過主體審美意識對象化向人類傳送審美意識，音樂創(chuàng)作的目的即是通過藝術(shù)創(chuàng)作活動向人類傳送聽覺審美對象。當(dāng)然，嚴格意義上講，在二度創(chuàng)作即音樂表演活動中，同樣浸透著立美的創(chuàng)造性過程。表演者展現(xiàn)審美意識對象的方式，既可以是對一度創(chuàng)作成果的再現(xiàn)，也可以是即興創(chuàng)作，亦或是兩者的有機結(jié)合。最后，需要指出的是，立美作為美學(xué)概念中的新生理論，目前還是需要我們進一步進展研究與論證。我們需要從全面的角度來對這項研究工作進展深層次的研究。對于立美的研究，需