學(xué)問僧凈慧長老

1、學(xué)問僧凈慧長老學(xué)問僧凈慧長老黃夏年凈慧長老圓寂的消息傳出，我當(dāng)時正在普陀山參加中國佛學(xué)院舉辦的論文發(fā)表會，圣凱法師告訴我，凈老剛剛圓寂，我不相信。因為兩個星期前他老人家還電話給我，我們談了十多分鐘。凈老在晚年時有很多想法，想做很多事情，尤其是在學(xué)術(shù)研究方面，他有很大的志向，他讓我繼續(xù)把已經(jīng)辦了連續(xù)幾屆的河北、湖北的禪宗研討會辦好， 中國禪學(xué)與禪文化兩刊也要繼續(xù)出版， 還提出要編一本“禪宗與廉政”資料集，另外他已經(jīng)組織其他人編纂與禪宗有關(guān)的編年史，以及四祖寺志等書?，F(xiàn)在突然聽到凈老圓寂的消息，真的不能讓人接受。然而我們無法改變這個事實。在證實了這個消息之后，我馬上決定離開會場，在最短時間內(nèi)到達四

2、祖寺。下午6 點，我輾轉(zhuǎn)到了四祖寺，在凈老居住的房間里，我拜謁了他老人家。凈老靜靜地躺在床上，身上蓋著一床陀羅尼被，我向老人家雙手合十后三鞠躬，從內(nèi)心發(fā)出我對他的崇高敬意。眾所周知，凈老是我國改革開放以來，佛教事業(yè)恢復(fù)后，在中國佛教協(xié)會擔(dān)任協(xié)會機關(guān)刊物法音的主編。他能擔(dān)任這個職務(wù)，并不是因為他是中國佛教協(xié)會理事，或者是出家人，而是因為他具有系統(tǒng)與廣泛的佛教知識而出于此任。凈老曾經(jīng)在中國佛學(xué)院受教，佛學(xué)院的學(xué)習(xí)給他在佛教教理方面打下系統(tǒng)基礎(chǔ)， 又對佛教各宗都有深入地了解， 知識廣博。他從小在佛門生活，曾經(jīng)親侍并追隨近代禪門大德虛云老和尚，擁有正信，精通戒律，修持精深。加上他曾經(jīng)有過艱辛的經(jīng)歷，并

3、具備了敏銳的觀察力，以及與時俱進的眼光和全球化視角，使他能夠勝任這方面的工作，成為佛教百廢待興之初堪當(dāng)此任的不二之選。后來的事實證明，法音一刊在他的開拓下，確實起到了在宣傳佛教，落實宗教政策方面的巨大作用。包括我在內(nèi)的許多后來成長起來的學(xué)者都賴于法音發(fā)表的文章，從中受益匪淺。我最初是在法音編輯部認(rèn)識凈老的。 1988 年，導(dǎo)師楊曾文要編寫當(dāng)代佛教 ，我負(fù)責(zé)撰寫南亞與東南亞佛教的內(nèi)容。當(dāng)時我對現(xiàn)代佛教不甚了解，更有許多資料不知何處可以找到，于是我到法音編輯部拜謁凈老。在凈老住的院子里，長老詳細(xì)地介紹了幾十年來世界佛教界的歷史與發(fā)展的趨勢，讓我受到了一次生動的教育，對當(dāng)代佛教有了系統(tǒng)了解，同時又蒙

4、凈老的照顧，在佛協(xié)外事部借閱了世界佛教聯(lián)誼會會刊，最終讓我在凈老的支持下，順利地完成了寫作任務(wù)。此書作為改革開放以后出版的第一本由大陸學(xué)者撰寫的介紹當(dāng)代佛教的書籍，在讀書界產(chǎn)生了影響，開拓了讀者的眼界，對了解世界佛教的現(xiàn)狀起到了應(yīng)有的作用。以后，我與凈老一直有著密切接觸。凈老的睿智眼光非常獨到，他對我國佛教的歷代經(jīng)錄有系統(tǒng)的了解與掌握，深知學(xué)術(shù)資料編纂的重要性。他曾經(jīng)安排出版與整理過許多重要的歷史資料，撰寫了當(dāng)代中國佛教的大事記，分期刊載在法音上，這是我國佛教界最早介紹解放以后佛教界的大事，對總結(jié)現(xiàn)代中國佛教的歷史起到了鉤索的作用。他看到佛教學(xué)者在研究工作中苦于資料不好找尋，在他任河北佛教協(xié)會

5、會長期間，安排影印了大正藏與續(xù)藏經(jīng) ，并且將這些經(jīng)典無償?shù)刭浰徒o學(xué)者與寺廟，滿足了學(xué)者研究的需要。他對禪宗的史料非常重視， 曾經(jīng)主持出版了 中國燈錄全書 ，將歷代燈錄收集統(tǒng)一出版。此書現(xiàn)在仍然是研究禪宗史的重要資料，對禪宗史研究功不可沒！針對中國佛教教育存在的不足， 1983 年已故的中國佛教協(xié)會趙樸初會長指出， “對思想政治教育重視不夠， 教學(xué)要求不夠明確，教學(xué)內(nèi)容缺乏規(guī)范?！?1佛教教育不能充分發(fā)揮作用的瓶頸在于佛教教材不夠敷用，佛教界沒有合適的教材用來培養(yǎng)佛學(xué)院的學(xué)僧。 凈老惜于這種局面， 于 1991 年夏天，曾經(jīng)專門約我去趙縣柏林禪寺，向我談了當(dāng)前佛教教育存在的得失，認(rèn)為培養(yǎng)人才一定

6、要得法， 在當(dāng)前佛教教育工作中，重要的是要有合適的教材，現(xiàn)在佛學(xué)院使用的仍然是幾十年前的教材， 這些教材雖然名家編纂，但是對現(xiàn)在的學(xué)僧來講，語言不夠通俗，內(nèi)容不夠完整，需要編纂新的教材方能適應(yīng)現(xiàn)代佛教教育。他在柏林禪寺創(chuàng)辦了佛學(xué)院，愿意以佛學(xué)院為試點，使用新的教材。他提出要編一套適合于現(xiàn)在佛學(xué)院學(xué)僧文化程度的河北佛學(xué)院教材，我根據(jù)他的要求，組織學(xué)者經(jīng)過兩年的努力， 最終出版了10 冊本 100 萬字教材一套，即人間佛教 、世界佛教、佛教與中國傳統(tǒng)思想文化、佛教文學(xué)知識講解與閱讀、佛教經(jīng)典概論 、中國佛教宗派理論 (上、下 )、中國佛教制度與禮儀 、佛教造像藝術(shù)、中國佛教史 等。這批教材皆為學(xué)有

7、專攻的學(xué)者所撰，雖然可能有這樣或那樣的不足，但是這些教材的出版，改變了佛學(xué)院使用的還是幾十年前所用舊教材的情況，對佛教教育起到了推動作用。凈老對佛學(xué)院教材的看法，被佛教界接受。1992 年“全國漢語系佛教教育工作座談會”專門就教材問題作過決議，指出，“高、中、初三級佛教院校在課程設(shè)置、教學(xué)大綱、編選教材等方面沒有做到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、系列化，以致三個層次院校之間在教學(xué)上相互重復(fù)和脫節(jié)，影響佛教院校的正規(guī)化建設(shè)。會議經(jīng)過討論，對中國佛教協(xié)會擬定的關(guān)于設(shè)立中國佛教協(xié)會漢語系佛教院校教材編審委員會的意見一致表示贊同。會議要求，教材編審委員會在深入調(diào)查研究、廣泛征求意見的基礎(chǔ)上所形成的文件和規(guī)定，一經(jīng)中

8、國佛教協(xié)會審批下達，全國各漢語系佛教院校應(yīng)遵照執(zhí)行，具體落實。 ” 2雖然中國佛教協(xié)會對編纂教材一事極為重視，但是始終沒有根本扭轉(zhuǎn)佛學(xué)院教材不統(tǒng)一的情況，及至到了 2005 年在峨眉山召開的佛教教育座談會上， 中國佛教協(xié)會還在強調(diào)： “教材極不統(tǒng)一。全國各級佛學(xué)院的佛學(xué)課、文化課教材各行其是，極不統(tǒng)一，造成初、中、高三級教材重疊，課程重復(fù)，缺乏漸進梯次，學(xué)僧在初、中、高各級佛學(xué)院課程重讀現(xiàn)象普遍存在?！?3這次會議還提出“各級佛學(xué)院的教材，除政治教材由國家宗教事務(wù)局統(tǒng)一組織編寫外，佛教界愛國主義教材和有關(guān)佛學(xué)課、文化課的教材由中國佛教協(xié)會統(tǒng)一編寫與部署，在教材編出之前，各級佛學(xué)院參照教學(xué)大綱進

9、行教學(xué)?？朔滩南嗷ッ摴?jié)又相互重復(fù)的現(xiàn)象?！?經(jīng)4過佛教界幾十年不懈地努力，現(xiàn)在的佛學(xué)院教材的瓶頸問題已經(jīng)基本解決。凈老在這方面所作的貢獻無疑是最突出的，他所提出并且在他的安排下，所編纂的河北佛學(xué)院的教材，開了中國大陸佛教教育首編教材之先，也為佛教界樹立了學(xué)術(shù)界與佛教界共同合作、一起培養(yǎng)人才的先例。撫今惜古，凈老對中國佛教教育的睿智不能不讓我們感念，他對佛教教育與人才培養(yǎng)，以及教材編纂的婆心，至今都讓我們永遠珍惜，激勵著我們?nèi)ジ优k好佛教教育事業(yè)。凈老長期在佛門里面，他對佛教的未來發(fā)展傾注了心力，始終關(guān)心這方面的資料建設(shè)。凈老的眼光不僅僅只是關(guān)注古代佛教，他更關(guān)注現(xiàn)代的中國佛教。他曾經(jīng)向我

10、說過，現(xiàn)代的佛教資料的整理非常重要，學(xué)者缺少這方面的研究，是不完整的。在他的關(guān)注與支持下，中國佛教協(xié)會成立后的現(xiàn)代佛學(xué) (1953 1964) 一刊被重新影印出版。這份曾經(jīng)是當(dāng)時中國佛教界唯一的一份機關(guān)刊物的重印，還原了當(dāng)時極“左”時期佛教界的真實情況，使研究現(xiàn)代中國佛教史的學(xué)者有了第一手可靠的資料。筆者因研究的關(guān)系，曾經(jīng)在一段時間里對我國近現(xiàn)代佛教的研究做了一些探索。幾年前曾經(jīng)編纂了民國佛教期刊集成套書，是書出版以后，凈老馬上打電話給我，提出要購買兩套，并且利用這套寶貴的資料，編纂了最全面與最新版的 虛云和尚全集 (凈慧主編， 中州古籍出版社， 2009 年版 )，這套“全集”不僅更正了以往

11、出版的虛云和尚資料集的訛誤，還增補了相當(dāng)一批原來沒有收入的新資料，對佛教界全面了解虛云老和尚提供了最完整的資料，光大了禪宗虛云一系的歷史。近年來，凈老對中國佛教的史料建設(shè)心力不減。他曾向我提起要編纂一套禪藏 ，委托河北佛教協(xié)會秘書長肖占軍先生與我聯(lián)系，我與學(xué)弟紀(jì)華傳博士一起提供了禪藏的目錄。 2010 年他又提出要編一本中國古代禪宗史上的編年史著作，體例依照宗門正統(tǒng) ，然我當(dāng)時事情太多，無法應(yīng)承，此事最后委托了一位浙江的老居士進行。2012 年，黃梅會議上他又提出要編纂一本禪與廉政資料集 ，并就此事專門安排了一次座談會，長老在會上作了長篇發(fā)言，他以禪宗史上自寶庫頭賣姜的例子 5 ，說明禪宗里面

12、的廉潔事例，其意旨深遠，亦可明鑒長老愛國愛教的衷心在！宋高僧傳 云：“誦經(jīng)不貴多，要在神解。 ” 6所謂“神解”，我的理解就是要正確地理解經(jīng)文的含義，尤其要重視經(jīng)文與社會相結(jié)合以后突出的現(xiàn)代內(nèi)涵。佛教是一種歷史文化現(xiàn)象，在中國已經(jīng)有二千多年的歷史。漫長的歷史時期，中國佛教徒留下了大量的珍貴史料，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴源泉。凈慧長老重視史料的整理與收集，并把這些資料與現(xiàn)代社會相結(jié)合，以史為龜鑒，為我們作出了榜樣。當(dāng)前我國的佛學(xué)研究繁榮，特別是在資料的使用上得到了緩解，所有這些，都是與凈老的關(guān)注與參與分不開的，他是學(xué)者的摯友，是我們信賴與尊敬的導(dǎo)師。高僧傳是記載我國僧人傳記的著作，在這本書

13、里曾經(jīng)把中國的僧人貢獻首次分類為“十科”，即“大為十例。一曰譯經(jīng)，二曰解義，三曰習(xí)禪，四曰明律，五曰護法，六曰感通，七曰遺身，八曰讀誦，九曰興福，十曰雜科。凡此十條，世罕兼美?！?( 高僧傳序)現(xiàn)代佛教可以把僧人分為經(jīng)懺僧與學(xué)問僧兩大類，前者以做法事為主，后者主要在學(xué)術(shù)文化方面作出自己的貢獻。 凈老若按古代僧傳標(biāo)準(zhǔn)， 他可以屬于“二曰解義，三曰習(xí)禪，四曰明律，五曰護法，八曰讀誦，九曰興?！敝愔?；若按現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，他屬于“學(xué)問僧”。因為凈老在當(dāng)代佛教學(xué)術(shù)貢獻方面作出了特殊貢獻， 所以我說他是“學(xué)問僧”。昨天，我又到了柏林禪寺，景色依舊，故人已去。坐在方丈室里與明海大和尚相談之中，不時地想起了凈老， 他在這里，向我介紹當(dāng)前中國佛教的得與失，暢談他的佛教研究理想，關(guān)心學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。雖然人已故去，但是他的音容笑貌仍然留在我的心中。凈慧長老， 愿您乘愿再來， 中國的佛學(xué)還有待您再多多關(guān)心！1中國佛教協(xié)會三十年 在中國佛教協(xié)會第四屆理事會第二次會議上的報告(1983 年 12 月 5 日 )，法音 1983年第 6期法音 1992 年第 3 期，總第 91 期3繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)當(dāng)代，面向未來中國佛教協(xié)會第七屆理