暑期社會實踐優(yōu)秀個人獎

1、暑期社會實踐個人總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是當前一個熱門話題。我們理學院社會實踐小隊對此進行了調(diào)研，從而了解了部分新信息。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是集物質(zhì)與非物質(zhì)與一體，因此對它的保護也是多方面的，包括物質(zhì)的保存，傳承人的培養(yǎng)，政府的支持，法律的保護等等。但是，我國現(xiàn)今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系面臨著很多問題：部分人才無法得到培養(yǎng)而無法成為傳承人；政府的工作帶有政治色彩，資金投入不足；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護體系不完善我們就此進行了分析。社會實踐那些事兒在這個炎熱的七月，我們湖北工業(yè)大學理學院“走進炎帝故里傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”社會實踐團隊一行十五人展開了頗有意義的實踐之旅調(diào)研隨州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀。所

2、謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中的定義，是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。目前，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)非常之多了，包括國家級、省級、地方級，光我們湖北省就有兩三千個了。我們理學院社會實踐團隊選擇隨州作為代表城市進行了研究。首先，從宣傳動員的角度切入，我們第一站來到了廣水市最大的映臺山廣場開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳和問卷調(diào)查活動。在現(xiàn)場簽名和發(fā)放宣傳單的過程中，我們發(fā)現(xiàn)這里許多人并不了解有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識，甚至有些人并不知道本地的文化遺產(chǎn)究竟發(fā)展的怎么樣，在傳

3、承工作中，當?shù)卣龅牟皇呛艿轿唬S多工作都只浮于表面，并沒有落到實處，這些工作都有待改善。在工作中我們的隊員也是邊工作邊改進，比如說在問卷調(diào)查時當被人拒絕時我們似乎就有些畏懼交流，但一次次的嘗試后我們開始變得臉皮厚了，開始找不同職業(yè)的人進行調(diào)查，這樣調(diào)查的效率也開始慢慢提升，還有許多細節(jié)的準備工作都在進行過程中逐漸改善的，我們每個人在這次活動中都學到不少的知識。其次，我們又走訪了廣水市文化局，并在那里和當?shù)氐臅ㄩ郝?lián)專家舉行了座談會。通過座談會專家的講述我們總結(jié)出這些文化遺產(chǎn)的傳承問題：第一、是政府的宣傳力度不夠。據(jù)我們隊員的調(diào)查，作為隨州本地人，大多數(shù)人都不了解書法楹聯(lián)這些文化，真正了解的

4、人并不多，這說明政府在這方面做的工作并不多，人們并不了解它。第二、現(xiàn)在的年輕人都不愿意學這些。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活觀念發(fā)生很大的變化。現(xiàn)在的辦公都開始實行“無紙化”辦公，書法在他們的心中開始變的不重要。 第三、這種文化只能作為一種副產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在書法楹聯(lián)方面發(fā)展，多數(shù)人都不可能達到書法精煉的地步，因此這種文化不可能真正占據(jù)生活的時間，一些人學習書法楹聯(lián)直升機根據(jù)自己的興趣愛好，或為了培養(yǎng)自己的情操。第四、協(xié)會做的工作不到位。當?shù)赜小叭l(xiāng)”之稱，但地方?jīng)]有感覺但三鄉(xiāng)的味道，走進這個城市沒有特別的文化氣息，這些文化也沒有發(fā)揚出去，其他地方的人也不是怎么了解。第五、人們根本就沒有太大的興

5、趣?，F(xiàn)在的人們家居生活有條不紊，人們的興趣愛好都多數(shù)都想著生活條件的改變而漸漸發(fā)生改變。很少有人會對書法楹聯(lián)有很大的興趣。在書法楹聯(lián)方面的研究人員是越來越少，這也是傳承的一大弊端。總之，在書法楹聯(lián)的傳承方面無論是當?shù)卣€是當?shù)氐臅覅f(xié)會的工作都做的不是很到位，工作都是浮在表面上的，真正落到實處的工作壓根沒有做多少，這是導(dǎo)致當?shù)貢ㄔ娫~楹聯(lián)在傳承方面出現(xiàn)問題的根本原因，也是他們迫在眉睫必須重視和解決的地方。接下來，我們調(diào)研了奎面?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝的傳承情況。通過之前隊員的調(diào)查走訪，我們了解到應(yīng)山奎面歷史悠久，但因傳統(tǒng)制作工藝復(fù)雜，又很累人，年輕人不愿學，老年人做不了，所以在應(yīng)山當?shù)貢鰝鹘y(tǒng)奎面的人已經(jīng)

6、寥寥無幾。但是奎面制作并沒有因為傳統(tǒng)手工藝的失傳而消失，取而代之的現(xiàn)代化的機械生產(chǎn)。在感嘆機械制作奎面的壯觀之時，我們不禁感嘆當代工業(yè)文明已經(jīng)改變了中國傳統(tǒng)的生活狀態(tài)，與傳統(tǒng)中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的手工藝，從內(nèi)容到形式也在發(fā)生著或多或少的蛻變，因此，傳統(tǒng)手工技藝的承傳也在發(fā)生變化，在時代轉(zhuǎn)換的過程之中，傳統(tǒng)手工技藝的核心與精神在當今人們的記憶、生活、觀念里逐漸地消失。于是，驀然回首時，曾經(jīng)伴隨我們代代生存的文化傳統(tǒng)也一并失去。當我們稱之為“傳統(tǒng)”的技術(shù)逐漸離去時，遺憾之后大多存留的只是一聲嘆息，然而畢竟還是有反思的：難道“傳統(tǒng)”的技術(shù)就這樣與時光一道，去而不返？！毋庸置疑的是，保持技藝良性的傳

7、承狀態(tài)，是一種可以值得探尋的機制。此后，我們又走訪了歷山鎮(zhèn)神農(nóng)紀念館及隨州市群藝館、隨州市博物館等地，了解到炎帝神農(nóng)傳說等的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀。不同于上述的奎面?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝，炎帝神農(nóng)的傳說擁有著巨大的歷史價值、文化價值和社會價值，我們也一度為這些價值感嘆過，然而它現(xiàn)今卻面臨著瀕危的狀況:一、民間有相關(guān)炎帝神農(nóng)的傳說已基本上銷聲匿跡了，絕大多數(shù)人對神農(nóng)都一知半解。二、能夠系統(tǒng)講述炎帝神農(nóng)傳說的老人大部分已辭世，目前，在世的已寥寥無幾，傳承后繼乏人，處于失傳的邊緣。三、有關(guān)傳說的遺址、遺跡、遺物由于保護不力，毀壞嚴重。四、近年來，政府舉辦的炎帝神農(nóng)祭祀活動的形式和內(nèi)容更多的是從政治、社會、經(jīng)濟

8、的角度在考慮，因而很多地方已失去本來面目，與傳說中的祭祀方式有很大的不同。目前對民間祭祀活動程式全部了解的在世老人已為數(shù)不多了，且健康狀況較差，需要盡快采取有效地搶救保護措施，使原生態(tài)的祭祀形式能夠得以傳承。對此，我們深感遺憾和無奈。結(jié)束了實踐之旅，我們帶著留下的種種疑惑翻閱了各類文獻，進一步的了解了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀。當前，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨著種種問題。隨著時代的進步，人們更多關(guān)注的是新科技的事物，對于歷史文化則較為排斥，認為那些都太過枯燥乏味，對其提不起興趣。如今網(wǎng)絡(luò)信息的普及，讓人們事事都借由網(wǎng)絡(luò)來傳達。也有很多人建立了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)站，博客等。雖然這也是保護

9、的一部分，但是僅僅靠這些是遠遠不夠的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點即為口傳心授，需要的是實打?qū)嵉募妓嚕瑑H靠動動電腦是不實際的。沒有真正傳承人的技藝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本無法得到完善的保護。政府也多次組織活動，讓中小學生來了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得中國傳統(tǒng)文化能被每一個炎黃子孫所熟悉。但是學生們大多數(shù)都是抱以看熱鬧的心態(tài)，一笑而過。很少有學生借此來用心地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在，更難有人喜歡上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過于政治化，政府往往以政績?yōu)槟繕?，資金投入不足，更多的只是功利性地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出一些表面的保護工作。而對于那些真正愛好者，政府也常常很難發(fā)現(xiàn)他們的存在

10、，甚至是直接忽視，以致其不能得到好的培養(yǎng)，使得人才流失，傳承人嚴重匱乏。再者，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不管是民眾還是政府，法律意識都較為薄弱，仍未意識到法律的重要性，更無力利用法律的力量來實現(xiàn)真正的保護。目前，很多發(fā)達國家利用發(fā)展中國家立法的不完善，對其文化資源、傳統(tǒng)知識等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行非法掠奪，從而出現(xiàn)了一系列的“文化海盜”現(xiàn)象。如美國迪斯尼公司盜用我國木蘭辭拍成動畫片花木蘭，從而賺取巨額利潤。還有印度的“姜黃”案、南美亞馬遜河流域“死藤水”案、南非桑人的“Hoodia仙人掌”案等等。歸根結(jié)底，均是因為以我國為代表的一系列發(fā)展中國家的立法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不夠完善。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因確立明確的主體，其傳承人或持有人有權(quán)獲得相應(yīng)的權(quán)利和法律地位。立法者可借鑒其他法律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立一定的法律保護機制，如“事前知情同意”和“利益分享”制度，使得為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到全面的保護。完善立法是當務(wù)之急，只有完整的法律體系才能使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到真正的保護，從而遏制“文化海盜”現(xiàn)象的再發(fā)生，也使得我國的非物質(zhì)文化能夠更好的流傳。這次的實踐之旅是非常有意義的，通過網(wǎng)絡(luò)、文獻、實際走訪、問卷調(diào)查等形式，我們幾個大學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了比較體系和相對全面的了解。當然，我們的工作肯定存在很多欠缺，也許對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模塊的幫助也不大，但是我們可以呼吁