恩格斯致約瑟夫●布洛赫

1、尊敬的先生:您3日的來信，我在?？怂诡D時(shí)就轉(zhuǎn)給我了，但是我在那里手頭沒有所提到 的那本書注：弗恩格斯家庭、私有制和國家的起源。一一編者注，所以不能答復(fù) 您。39312日回來后，我又遇到一大堆刻不容緩的工作，所以到今天才來給您寫幾行。 這就是我復(fù)信遲的原因，為此請(qǐng)您原諒。關(guān)于第一個(gè)問題。首先，您看起源第十九頁394的描述，普那路亞家庭 形成的過程是逐步逐步的，甚至在本世紀(jì)，夏威夷群島王室家庭中還有兄弟和姐妹（同一 母親生的）結(jié)婚的。而在整個(gè)古代史時(shí)期，都可以遇到這種婚姻的例子，例如托勒密王朝 還有這種情況?？墒窃谶@里，也是第二點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別母親方面或只是父親方面的兄弟和姐 妹。a58入很6s，a5

2、8入很？注：兄弟、姐妹。一一編者注這兩個(gè)詞是從 SeXus即媽媽一詞來的，因此原來的意思只是母親方面的兄弟和姐妹。從母權(quán)制時(shí)期 起還長(zhǎng)期保留這樣的概念：同一母親的子女，雖然是不同父親的，也比同一父親但不同母 親的子女彼此更親。普那路亞形式的家庭只排除前者之間的婚姻，而絕不排除后者之間的 婚姻，因?yàn)楦鶕?jù)相應(yīng)的概念，后者甚至根本不算親屬（因?yàn)槠鹱饔玫氖悄笝?quán)制）。在古代 看到的兄弟和姐妹之間的婚姻，據(jù)我所知，局限于夫妻雙方或者是不同母親生的，或者是 不能確定但也不能排除他們是由不同母親生的。因此，這些婚姻決不違反普那路亞的風(fēng) 俗。您還忽視了這一點(diǎn)：在普那路亞時(shí)期和希臘的一夫一妻制時(shí)期之間，發(fā)生了使情

3、況大 變的從母權(quán)制到父權(quán)制的飛躍。瓦克斯穆特在他的希臘古代中寫道，在英雄時(shí)代，希臘人“很近的親屬（除了父母與子女）結(jié)成夫妻，并不引起任何反對(duì)”（第3卷第 157頁）?！昂陀H姐妹結(jié)婚，在克里特島不認(rèn)為是不道德的”（同上，第170頁）。后面的意見是根據(jù)斯特拉本（第10卷注：斯特拉本地理學(xué)。一一編者 注）得出的，只是我現(xiàn)在找不到這個(gè)地方，因?yàn)樵瓡鴽]有分章。關(guān)于親姐妹，在沒有相反 的證明時(shí)，我理解這里是指同父的姐妹。關(guān)于第二個(gè)問題。我是這樣來判定您的第一個(gè)主要論據(jù)的：根據(jù)唯物史觀， 歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒 有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加

4、以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素， 那末他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但 是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上 層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的成果一一由勝利了的階級(jí)在獲 勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政 治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出 這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過 無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確 定

5、，以致我們可以忘掉這種聯(lián)系，認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在）向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于 任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了。我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn) 行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚 至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。普魯士國 家也是由于歷史的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因而產(chǎn)生出來和發(fā)展起來的。但是，恐怕只有書 呆子才會(huì)斷定，在北德意志的許多小邦中，勃蘭登堡成為一個(gè)體現(xiàn)了北部和南部之間的經(jīng) 濟(jì)差異、語言差異，而自宗教改革以來也體現(xiàn)了宗教差異的強(qiáng)國，這只是由經(jīng)濟(jì)的必然性

6、 所決定，而不是也由其他因素所決定（在這里首先起作用的是這樣一個(gè)情況：勃蘭登堡由 于掌握了普魯士而卷入了波蘭事件，并因而卷入了國際政治關(guān)系，后者在形成奧地利王室 的威力時(shí)也起過決定的作用）。要從經(jīng)濟(jì)上說明每一個(gè)德意志小邦的過去和現(xiàn)在的存在， 或者要從經(jīng)濟(jì)上說明那種把蘇臺(tái)德山脈至陶努斯山脈所形成的地理劃分?jǐn)U大成為貫穿全德 意志的真正裂痕的高地德意志語的音變的起源，那末，要不鬧笑話，是很不容易的。但是第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖 突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的 那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形

7、，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總 的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作 用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié) 果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí) 質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志一一其中的每一個(gè)都希望得到他的 體質(zhì)和外部的、終歸是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西 雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一 事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而 是包括在這個(gè)合力里面

8、的。其次，我請(qǐng)您根據(jù)原著來研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究 這的確要容易得多。馬克思所寫的文章，沒有一篇不是由這個(gè)理論起了作用的。特別 是路易波拿巴的霧月十八日，這本書是運(yùn)用這個(gè)理論的十分突出的例子。資本 論中的許多提示也是這樣。其次，我也可以向您指出我的歐根杜林先生在科學(xué)中實(shí) 行的變革和路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)，我在這兩部書里對(duì)歷史唯 物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述。青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)?反駁我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地 點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參預(yù)交互作用的因素以應(yīng)有的重

9、視。但是，只要問題一關(guān)系到描述某個(gè) 歷史時(shí)期，即關(guān)系到實(shí)際的應(yīng)用，那情況就不同了，這里就不容許有任何錯(cuò)誤了?？上?們往往以為，只要掌握了主要原理，而且還并不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解 了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了。在這方面，我是可以責(zé)備許多最新的“馬克思主義 者”的；這的確也引起過驚人的混亂。關(guān)于第一個(gè)問題，我昨天（這段是9月22日寫的）又發(fā)現(xiàn)一個(gè)決定性的地方， 可以完全證實(shí)我上面所談的，舍曼在他的希臘的古代（1885年柏林版第1卷第52 頁）中說：“可是，大家知道，異母所生的兄弟和姐妹之間的婚姻，在后來的希臘不算血親 婚配。”但愿，我已經(jīng)力求寫得簡(jiǎn)短的那些極長(zhǎng)的復(fù)合句，不致使您嚇壞吧！忠實(shí)于您的弗恩格斯注釋：393約瑟夫布洛赫在1890年9月3日的信中向恩格斯提出如下兩個(gè)問題：1.為什么 甚至在血緣家庭絕跡之后