中國(guó)服飾文化概述課件

中國(guó)服飾文化概述中國(guó)服飾文化概述教學(xué)要點(diǎn)：1.中國(guó)服飾發(fā)展簡(jiǎn)史2.中國(guó)服飾文化的內(nèi)涵3.中西服飾文化的比較4.中國(guó)服飾文化的發(fā)展趨向教學(xué)要點(diǎn)：被發(fā)文身一、中國(guó)服飾發(fā)展簡(jiǎn)史《禮記·王制》

“東方曰夷,被發(fā)文身；南方曰蠻,雕題交趾；西方曰戎，被發(fā)毛衣；北方曰狄，衣羽毛，穴居?！敝高h(yuǎn)古時(shí)期服飾與妝扮被發(fā)文身一、中國(guó)服飾發(fā)展簡(jiǎn)史《禮記·王制》指遠(yuǎn)古時(shí)期服飾與妝周朝已經(jīng)形成了完整的冠服制度。紫綬金章冠冕堂皇《禮記·冠儀》:“冠而后服備,服備而容體正,顏色齊,辭令順?！?/p>

《禮記·列傳》：“懷黃金之印,結(jié)紫綬于腰?！?/p>

紫袍玉帶漢代服飾周朝已經(jīng)形成了完整的冠服制度。紫綬金章冠冕堂皇《禮記·冠儀

黃色代表五行中構(gòu)成萬物之源的土,五方之中的中,也就天經(jīng)地義代表了華夏的正色。從唐朝開始“黃袍加身”就意味著登上了龍位,一直延續(xù)到清朝滅亡,黃袍始終是皇權(quán)的象征。黃袍加身五行：木、火、土、金、水五方：東、南、中、西、北五色：青、赤、黃、白、黑黃色代表五行中構(gòu)成萬物之源的土,五方之中的中,也就天衣冠禽獸我國(guó)唐朝的袍服多以暗花為主,到了武則天當(dāng)朝的“周”時(shí),又有了一種“繡袍”。所謂的“繡袍”就是在各種不同職別的官服上繡以不同的紋樣,文官繡禽,武官繡獸。清朝時(shí)最為明顯,尤以清朝官場(chǎng)的官服“補(bǔ)子”為最?！把a(bǔ)子”是清朝官服前后胸所繡的方形動(dòng)物織樣，使人一望而知其品級(jí)?！耙鹿谇莴F”的成語(yǔ)源出于此,指的是官服上所繡的禽或獸,以區(qū)分文、武之意,只是到了后來被用來形容某種行為的敗壞,而成了貶義詞。衣冠禽獸我國(guó)唐朝的袍服多以暗花為主,到了武則天當(dāng)朝的“周”

民國(guó)以來,由于接受西方思想、西方文化的日益增多,人們的觀念也日趨與世界融合。西方的服飾也隨之被國(guó)人接受,開始是中西交雜,隨著工業(yè)化程度的提高,簡(jiǎn)潔、隨意的西裝逐步取代了原有的長(zhǎng)袍馬褂。西裝革履民國(guó)以來,由于接受西方思想、西方文化的日益增多,人們服飾的起源:

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類生活在深山密林中，人們自然也就利用一些能夠隨手得到的東西來護(hù)身御寒，比如樹葉、茅草以及狩獵得來的獸皮，穿著方式是最簡(jiǎn)單的披掛。人類最早的護(hù)體材料是自然物。

之后人類發(fā)明了骨針、骨錐等工具，開始了對(duì)獸皮的初步縫制，從而使披掛物能夠逐漸適合身體的形狀。骨針骨錐服飾的起源:遠(yuǎn)古時(shí)期，人類生活在深山密林中，人們自然

但是，獸皮來源很有限，而一般的樹皮、樹葉性脆易爛，所以韌性纖維的就開始被利用，這就擴(kuò)大了人類服飾材料的來源。最早使用亞麻作物制成亞麻布的是公元前6500年安納托利亞也就是今天的土耳其人。到公元前3000年人們就開始利用羊毛。在中國(guó)，新石器時(shí)代(10000－4000年前）人們開始養(yǎng)蠶獲取蠶絲。亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料。蠶繭但是，獸皮來源很有限，而一般的樹皮、樹葉性脆易爛，所

進(jìn)入新石器時(shí)代，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，又逐步創(chuàng)造出紡輪等最早的紡織工具。

紡織品出現(xiàn)以后，人類又學(xué)會(huì)采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。

中國(guó)目前出現(xiàn)最早的染色材料記載是《詩(shī)經(jīng)》，其中有“采菉”、“采藍(lán)”的記載。藍(lán)和菉的本意都是草的名字，因?yàn)樾韵渤睗瘢虼舜蠖忌L(zhǎng)在水邊。當(dāng)人們穿著素色的衣服到河邊汲水時(shí)，被藍(lán)草的枝葉碰到而又無法洗去時(shí)，染色就為人們所認(rèn)識(shí)。藍(lán)草染出的色相是叫做“青”色，所以才出現(xiàn)今天的“青出于藍(lán)”的說法。

服飾的發(fā)展過程：自然物—亞麻、蠶絲、羊毛—紡織、染色技術(shù)的發(fā)明進(jìn)入新石器時(shí)代，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，又逐步創(chuàng)造出紡輪等商周:

商周以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在藍(lán)、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強(qiáng)，所以經(jīng)久不變并一直保存至今。商周時(shí)期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。商周:商周以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色

春秋戰(zhàn)國(guó)貴族冠帽與服飾：頭戴冠，兩側(cè)有組纓下垂系于頜下，腦后辮發(fā)上挽，包入冠內(nèi)；身穿窄袖長(zhǎng)袍，腰系帶，足穿鞋。春秋戰(zhàn)國(guó)襟:指衣的前幅。交領(lǐng)右衽:漢服標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)口式樣，外觀如英文y。右衽：領(lǐng)子系向身體右邊。方向不可以相反，左衽為異族或死者的樣式。祛:袖口,袂:袖子,裳:裙子。曲裾:由服裝環(huán)繞形成的裙子樣式。深衣樣式深衣是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)貴族穿的便衣，平民穿的禮服，因上亡衣和下裳相連，袍身又深又長(zhǎng)，所以叫做深衣。深衣的衣襟做得很長(zhǎng)，可以繞到背后，再用腰帶扎緊。單衣是單層沒有里子的薄衣，衣身、袖子和下擺都是平平直直的樣子，沒有孤度。

襟:指衣的前幅。交領(lǐng)右衽:漢服標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)口式樣，外觀如英文漢代男裝:大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見于西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經(jīng)少見，一般多為直裾之衣，但并不能作為正式禮服。漢代男裝:大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的深漢代官服之一:秦漢時(shí)期的男子服裝，以袍為貴。袍服一直被當(dāng)作禮服。它們基本樣式，以大袖為多，袖口有明顯的收斂，領(lǐng)、袖都飾有花邊。袍服的領(lǐng)子以袒領(lǐng)為主，大多裁成雞心式，穿時(shí)露出內(nèi)衣。袍服下擺，常打一排密裥，有的還裁制成月牙彎曲狀。這種袍服是漢代官吏的普通裝束，不論文武職別都可穿著。按漢代習(xí)俗，文冠奏事，一般都用毛筆將所奏之事寫在竹簡(jiǎn)上，寫完之后，即將筆桿插入耳邊發(fā)際，以后形成一種制度，凡文官上朝，皆得插筆，筆尖不蘸墨汁，純粹用作裝飾，史稱“簪白筆”。

灰地菱紋袍服圖漢代官服之一:秦漢時(shí)期的男子服裝，以袍為貴。袍服一直被當(dāng)作禮漢代官服之二:漢代皇帝冕服圖、冕冠圖、赤舄xi4圖：冕冠，是古代帝王臣僚參加祭祀典禮時(shí)所戴禮冠。用作皇帝、公侯等所穿的祭服。冕冠的頂部，有一塊前圓后方的長(zhǎng)方形冕板，冕板前后垂有“冕旒liu2”。

漢代官服之二:漢代皇帝冕服圖、冕冠圖、赤舄xi4圖：漢代女裝:襦,短上衣袖子。襦的袖子一般較長(zhǎng)，窄交領(lǐng)右衽。漢服標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)口式樣，外觀如英文y。腰帶，用絲或革制成，起固定作用。宮絳，以絲帶編成，一般在中間打幾個(gè)環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀。漢代女裝:襦,短上衣袖子。襦的袖子一般較長(zhǎng)，窄交領(lǐng)右衽。漢服這一時(shí)期老莊、佛道思想成為時(shí)尚，“魏晉風(fēng)度”也表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的服飾文化中。寬衣博帶成為上至王公貴族下至平民百姓的流行服飾。男子穿衣坦胸露臂，力求輕松、自然、隨意的感覺；女子服飾則長(zhǎng)裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，表現(xiàn)出優(yōu)雅和飄逸的風(fēng)格。同時(shí)，民族間戰(zhàn)亂頻仍，卻也給了各民族在服飾上互相影響互相滲透的機(jī)會(huì)，各民族服飾相互融合。戴梁冠、穿衫子的文吏（顧愷之《洛神賦圖》局部）這一時(shí)期老莊、佛道思想成為時(shí)尚，“魏晉風(fēng)度”也表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的服魏晉女服款式多為上儉下豐，以寬博為主，其特點(diǎn)為：對(duì)襟，束腰，衣袖寬大，并在袖口、衣襟、下擺綴有不同色的緣飾，下著條紋間色裙，裙為多折裥裙，裙長(zhǎng)曳地，下擺寬松，從而達(dá)到俊俏瀟灑的效果。魏晉女服款式多為上儉下豐，以寬博為主，其特點(diǎn)為：對(duì)襟，束腰，大袖衫裙圓領(lǐng)衫襦裙隋唐服裝無論官服或民服，男裝和女裝，都表現(xiàn)其開放的思想、開拓的精神，充分反映了鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的民族性。大袖衫裙圓領(lǐng)衫襦裙隋唐服裝無論官服或民服，男裝和女裝，宋代朝服：朝服用于朝會(huì)及祭祀等重要場(chǎng)合，皆朱衣朱裳，佩帶和襯以不同顏色和質(zhì)地的衣飾，還有相應(yīng)的冠冕。宋代公服圓領(lǐng)大袖，腰間束以革帶，頭上戴幞頭，腳上穿革履或絲麻織造的鞋子。宋代朝服

幞fu2頭:古代男子用的一種頭巾。宋代朝服：朝服用于朝會(huì)及祭祀等重要場(chǎng)合，皆朱衣朱裳，佩帶和襯褙子宋代婦女裙裝宋代的襦裙樣式和唐代的襦裙大體相同。有披帛，在腰間正中部位佩的飄帶上佩戴一個(gè)玉制圓環(huán)飾物，史書所稱的“玉環(huán)綬”，就是這種裝飾。長(zhǎng)袖、長(zhǎng)衣身，腋下開胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子。模仿古代中單（內(nèi)衣）交帶的形式，表示“好古存舊“。褙子宋代婦女裙裝宋代的襦裙樣式和唐代的襦裙大體相同。有披明代服飾:

儀態(tài)端莊，氣度宏美，是華夏近古服飾藝術(shù)的典范。當(dāng)今中國(guó)戲曲服裝的款式紋彩，多采自明代服飾。明代服飾:儀態(tài)端莊，氣度宏美，是華夏近古服飾藝術(shù)的典范。年輕婦女常加一條短小的腰裙。裙幅從六幅到十幅每褶都有一種顏色，微風(fēng)吹來，色如月華，故稱“月華裙”。

腰帶上往往掛上一根以絲帶編成的“宮絳”，一般在中間打幾個(gè)環(huán)結(jié)，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀，作用與宋代的玉環(huán)綬相似。明代襦裙：年輕婦女常加一條短小的腰裙。裙幅從六幅到十幅每褶都有一種顏色盤領(lǐng)右衽，袖寬三尺。袍服所用的紋樣及顏色，因級(jí)別而異：一至四品，用緋色；五至七品，用青色；八至九品，用綠色。紋樣也不一樣：一品用大朵花，徑五寸；二品用小朵花，徑三寸；三品用散花，無枝葉，徑二寸；四品五品用小朵花，徑一寸五分；六品七品用小朵花，徑一寸；八品以下，無花紋。明代公服明代官吏織金蟒袍、戴展角幞頭

盤領(lǐng)右衽，袖寬三尺。袍服所用的紋樣及顏色，因級(jí)別而異：明代公

馬褂是穿在長(zhǎng)袍外面的短褂子，長(zhǎng)度只到腰際，本來是北方人在騎馬時(shí)穿的，滿人統(tǒng)一中國(guó)后，不乘馬的人也穿起馬褂，漸漸流行起來。平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，里面紅。清代：清代琵琶襟馬褂馬褂是穿在長(zhǎng)袍外面的短褂子，長(zhǎng)度只到腰際，本來是北方

婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件坎肩﹝背心﹞。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。漢族婦女的服飾，則和明代差不多。清代中期始,滿漢各有仿效,至后期,滿族效仿漢族的風(fēng)氣頗盛,甚至史書有“大半旗裝改漢裝,宮袍截作短衣裳”之記載。婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。二、中國(guó)服飾文化的內(nèi)涵

中國(guó)素有“衣冠禮儀之邦”的美譽(yù)，中國(guó)的服飾藝術(shù)是最有民族性、地域性、人文性及審美性的文化形式。它是中國(guó)深厚人文傳統(tǒng)的重要組成部分。二、中國(guó)服飾文化的內(nèi)涵中國(guó)素有“衣冠禮儀之邦”的美

“禮”是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的秩序，其本質(zhì)內(nèi)涵便是等級(jí)觀念和等級(jí)制度；“樂”是與歌舞聯(lián)系在一起，以祭祀祖先神靈為主要內(nèi)容。1.服飾藝術(shù)中的“禮樂”文化

在深受“禮樂”文化影響的階級(jí)社會(huì)中,有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，不可隨便逾越。而服飾則成為的重要工具。中國(guó)服飾藝術(shù)中的形制、顏色、配飾、紋樣等特征，便是“禮樂”文化的鮮明物化形式?！岸Y”是統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的秩序，其本質(zhì)內(nèi)涵便是等級(jí)觀念和等服飾顏色體現(xiàn)尊卑

服飾顏色體現(xiàn)尊卑：赤黃色是至尊之色，除了皇帝外是任何人都不能隨便亂用的；紅、紫是官服之色；黑色，多為小吏之服色；青藍(lán)，多為低品位的服色，常為婢女所用。諸如此類，在中國(guó)傳統(tǒng)服色上已形成了固定的體制?？傊?，金黃紅紫等艷麗之色，多屬于達(dá)官貴人；青藍(lán)黑白，則屬于平民。服飾顏色體現(xiàn)尊卑服飾顏色體現(xiàn)尊卑：

天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨pi2衣，戴冕；士人以素積為裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民則只能穿布衣。在配飾上，金釵、翠翹、系在綬帶末端的金墜子等等都是貴族飾物，持笏佩玉也是貴族服飾的一種風(fēng)尚，當(dāng)時(shí)的平民則要遵照“非命婦不得以為首飾，冶工所用器悉送官”。

服飾形制彰顯等威天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨pi2衣，戴冕；士人

最典型的要數(shù)龍紋，皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾，即龍袍，而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝的，只有少數(shù)高官可以穿三或四爪龍紋服裝，稱為蟒袍。服飾紋樣最典型的要數(shù)龍紋，皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾，即龍袍，

最具特色的中國(guó)傳統(tǒng)服裝“冕服”特別集中地凝聚了“禮樂”文化的精神內(nèi)核。

冕服是古代非常隆重的禮服，是帝王百官參加祭祀大典時(shí)服用的，其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝、大帶、舄（禮鞋)等要件所組成。冕服的主體是玄（黑色）衣、（黃赤色）裳、冕冠，衣裳上面繪繡有章紋、冕冠上則有旒。天子在舉行各種祭祀時(shí)，要根據(jù)典禮的輕重，分別穿六種不同樣式的冕服，總稱六冕，天子在最隆重的典禮時(shí)，穿戴十二旒冕服，冕服上的章紋數(shù)與冕冠上的旒數(shù)是相應(yīng)的。十二章紋飾中，上衣六章——日、月、星辰、山、龍、華蟲用繪；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼fu3、黻fu2用繡。黼:黑白相間；黻：黑青相間最具特色的中國(guó)傳統(tǒng)服裝“冕服”特別集中地凝聚了“禮樂日、月、星辰－取其照臨；山－取其穩(wěn)重；龍－取其應(yīng)變；華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠(yuǎn)；藻（水草）－取其潔凈；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)；黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。

“十二紋章”就是以十二種固定的文飾，或畫、或織、或繡在天子及諸侯的官服上。一種文飾稱為一章，并以飾章的多寡來表示等威，而且一章有一個(gè)含義。十二紋章來源于古代華夏族部落的圖騰崇拜，是中華皇權(quán)的神圣象征。日、月、星辰－取其照臨；“十二紋章”就是以十二種固定的2.服飾藝術(shù)中的民俗文化

“民俗”是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。

2.1民族服飾中的民俗傳統(tǒng)2.2服飾藝術(shù)中的“禁忌”風(fēng)俗2.服飾藝術(shù)中的民俗文化“民俗”是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生

布衣族婦女的服裝特色是在頭上包裹著尖角往左右延伸的帕子，大多為青底花格布、紫青色布或白布，形似兩只水牛角，俗稱“牛角帕”。這一特殊形制的頭飾主要是因?yàn)樵诓家伦宓拿袼字?，牛是圣物，與該民族的牛圖騰崇拜有關(guān)。2.1民族服飾中的民俗傳統(tǒng)

彝族流行虎崇拜及葫蘆崇拜，所以過去彝族祭司舉行喪葬和祭祖時(shí)要批虎皮，虎皮披風(fēng)常作為首領(lǐng)的禮服，另外，彝族服裝常常裝飾有虎皮紋樣。布衣族婦女的服裝特色是在頭上包裹著尖角往左右延伸的帕

云南洱海一帶的白族曾以魚為圖騰，所以這一地區(qū)的婦女都流行帶“魚尾帽”，它是用黑色或金黃色的布制成魚形，魚頭在前，魚尾后翹，魚鱗以帽上所綴銀泡子或白色珠子表示。土家族、白族都以白虎為圖騰，土家族織錦中的“臺(tái)臺(tái)花”紋樣的原型就是虎頭。

云南洱海一帶的白族曾以魚為圖騰，所以這一地區(qū)的婦女都

苗族中流行過蝴蝶崇拜，人們至今還可以在苗族服飾中見到蝴蝶刺繡圖案。苗族中流行過蝴蝶崇拜，人們至今還可以在苗族服飾中見到

臺(tái)灣高山族是蛇崇拜，高山族的織繡中多有蛇形紋飾，以蛇紋為飾的織繡衣料常被制成裙、衫及結(jié)婚禮服，由蛇形紋更演變出了曲折紋、半圓形紋、網(wǎng)紋及菱形紋等。

蒙古族、維吾爾族、鄂倫春族等大多從事游牧、狩獵、漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，由于這些民族在歷史上大多信奉自然崇拜、圖騰崇拜，所以其服飾用色、服飾紋樣一般與崇拜對(duì)象有關(guān)，如大多喜好白色（雪山之色）、藍(lán)色（天空之色）、紅色(太陽(yáng)之色）等，喜用花、草、羊、馬、鷹、鹿等動(dòng)植物的形象做服飾圖案和服飾紋樣的意象。臺(tái)灣高山族是蛇崇拜，高山族的織繡中多有蛇形紋飾，以蛇

總之，每個(gè)民族的服飾都自成體系，它們?cè)谛沃?、色彩、配飾、質(zhì)料及工藝等方面所形成的獨(dú)特的形式和內(nèi)容，都和每個(gè)民族的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式緊密相連，體現(xiàn)了不同民族別具特色的民俗傳統(tǒng)。

漢民族的服飾民俗更是豐富多彩：新生嬰兒常給穿“百家衣”，也就是用鄰里鄉(xiāng)親提供的碎布頭制作的衣服，據(jù)說這樣可以保佑自家新生嬰兒健康成長(zhǎng)、福壽兩全……總之，每個(gè)民族的服飾都自成體系，它們?cè)谛沃?、色彩、配?.2服飾藝術(shù)中的“禁忌”風(fēng)俗

服飾禁忌最早出自民間，同人們最初的鬼神神靈信仰有關(guān)，它流露出較強(qiáng)的原始崇拜跡象，它把超出人力所限的許多不可知因素同人們的服飾聯(lián)系了起來。中國(guó)古代白色和黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾；綠、碧、青等顏色往往被視為賤色，只有娼妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”中人才用此色；紅色則為吉、喜之色，婚嫁、生子、過節(jié)最為多用。

2.2服飾藝術(shù)中的“禁忌”風(fēng)俗服飾禁忌最早出自民

河南沁陽(yáng)一帶十分忌諱反穿衣服，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)仫L(fēng)俗中一般只有寡婦改嫁才反穿羅裙。南方的彝族將帽子和頭飾看得特別神圣，當(dāng)帽子或頭飾穿戴在頭上時(shí)，尤其忌諱外人的觸摸。南方沿海一帶的漁夫和農(nóng)民，習(xí)慣用竹竿晾曬衣服，但晾干后總要疊好放一段時(shí)間再穿，因?yàn)閾?jù)說只有這樣才不會(huì)讓自己變成“竹竿鬼”。在鄂倫春族生活的地區(qū)，忌諱將女子的衣物放在男子的衣物之上，認(rèn)為這會(huì)使男子受辱倒運(yùn)。舊時(shí)，漢族忌諱男子觸摸女子衣物，認(rèn)為這是淫穢的表現(xiàn)。

在日常生活中還有很多與服飾有關(guān)的禁忌，如“歪戴帽子——心術(shù)不正”；“敞胸露懷——二流子”；“綠帽子”等等。河南沁陽(yáng)一帶十分忌諱反穿衣服，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)仫L(fēng)俗中一般只3.服飾藝術(shù)中的觀念文化

在服飾藝術(shù)的精神性因素中，人所具備的世界觀、人生觀、價(jià)值觀占有重要地位，服飾藝術(shù)的發(fā)展和演進(jìn)始終離不開人的觀念統(tǒng)攝。

中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念注重感性，注重整體，追求天人合一。

3.服飾藝術(shù)中的觀念文化在服飾藝術(shù)的精神性因素中，人

在古人眼里，人世是天的神力所為，人世的服飾都是代表和象征著天的神力、是上天所賜予的。所以無論是在服飾的形制上還是顏色、紋樣上，都蘊(yùn)含有深刻的“天人合一”理念。

在古人眼里，人世是天的神力所為，人世的服飾都是代表和

上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；另外，上衣多為玄色（黑色），下裳多為黃色，以應(yīng)“天玄地黃”。

深衣裁制的基本方式是：上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二個(gè)月；袖口圓似規(guī)，衣領(lǐng)方似矩，以應(yīng)“天圓地方”；背縫似一直線直到腳后跟，表示“頂天立地”，要人正直向上。

“深衣”制（上衣下裳連體）

“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）服飾形制上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；另外，上衣多服飾紋樣

如冕服當(dāng)中的十二章文飾：日、月、星辰－取其照臨；山－取其穩(wěn)重；龍－取其應(yīng)變；華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠(yuǎn)；藻（水草）－取其潔凈；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養(yǎng)；黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。這些都包涵有鮮明的天人感應(yīng)理念。服飾紋樣如冕服當(dāng)中的十二章文飾：這些都包涵有鮮明的天人感應(yīng)

古代服飾的發(fā)明和流傳,初衷是御寒和生存,而后逐漸增加了舒適美觀的功能。古人思索服飾與生存的關(guān)系而出厚生的觀念。統(tǒng)治者推廣服飾,關(guān)懷民生,同時(shí)又通過服飾辨等威而定秩序。所謂“垂衣裳而天下治”。4.中國(guó)古代服飾的文化形態(tài)古代服飾的發(fā)明和流傳,初衷是御寒和生存,而后逐漸增

中國(guó)古代社會(huì)的服飾,在周之后的歷朝歷代,都具有森嚴(yán)的等級(jí)制度?！耙燃?jí)差別”不得僭越,國(guó)家頒布輿服制,對(duì)形制和服色進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定。君臣、庶民的款式、質(zhì)地、色澤、穿著方式被寫進(jìn)了國(guó)家法典和歷史。國(guó)家政治借助于服飾,將君主、公卿、士人和平民的角色身份區(qū)分開來,使人們?cè)谝环N表征政治觀念的物質(zhì)軀殼中僵化。4.1服飾文化所體現(xiàn)的社會(huì)文化形態(tài)。中國(guó)古代社會(huì)的服飾,在周之后的歷朝歷代,都具有森

勞動(dòng)創(chuàng)造了服飾,創(chuàng)造了華麗,在統(tǒng)治者華服質(zhì)錦繡綺的同時(shí),在文化傳統(tǒng)上卻產(chǎn)生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道,而恥惡衣惡服者,未足與議也?！?/p>

一方面是對(duì)華服的追求，另一方面是對(duì)道德的崇尚而產(chǎn)生的布衣文明。勞動(dòng)創(chuàng)造了服飾,創(chuàng)造了華麗,在統(tǒng)治者華服質(zhì)錦繡綺的

原始社會(huì)的感性生活異常豐富多彩,人與人之間的關(guān)系則表現(xiàn)出心性向善的端倪。這個(gè)善,完全可以超出道德層次,包括人類低能時(shí)代相依為命的互悅和求得生命延續(xù)的原始情欲或稱之為原生意識(shí)。

4.2服飾文化所體現(xiàn)的人性自然形態(tài)世界著名油畫《梳妝》，法國(guó)畫家柯羅作于1859年。原始社會(huì)的感性生活異常豐富多彩,人與人之間的關(guān)系則表

蔽體遮羞是人性的一個(gè)方面,而著美服取悅異性則又是另外一個(gè)方面。

《詩(shī)經(jīng)》中就有不少通過描寫裝飾表現(xiàn)男女熾烈愛情的詩(shī)句,當(dāng)時(shí)社會(huì)中情侶歡戀的情緒所系當(dāng)推容貌與服飾是可想而知的。

碩人其頎，衣錦褧jiong3衣?！洞T人》綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。(訧ye)——“邶風(fēng)”之《綠衣》蔽體遮羞是人性的一個(gè)方面,而著美服取悅異性則又是另外一個(gè)

中國(guó)儒、道、釋三種思想成熟交織后,理學(xué)曾經(jīng)企圖以“存天理,滅人欲”的務(wù)本理道覆蓋一切活生生的感性經(jīng)驗(yàn),文化傳統(tǒng)之中的服飾風(fēng)俗和對(duì)生命價(jià)值的追求卻在真實(shí)的生活中以多情的風(fēng)姿形成一個(gè)悖逆。從《東京夢(mèng)華錄》里充斥著奇妝麗步、艷情肉欲的元宵詞中,看到上元之夜的男女人物似乎特別瀟灑倜儻、嫵媚多情,輕衫短帽,酒朋詩(shī)社,爛漫開懷于羅綺叢中。華麗的春衫下流動(dòng)的是一種多么強(qiáng)烈的生命意識(shí)。中國(guó)儒、道、釋三種思想成熟交織后,理學(xué)曾經(jīng)企圖以“存時(shí)至現(xiàn)代,服飾仍然敏感地關(guān)聯(lián)著人們的本能。超短裙、緊身衣、比基尼和袒露都會(huì)令眾人為之瞠目或牽動(dòng)著文明人敏感而謹(jǐn)慎的神經(jīng)。正是服飾的文化心態(tài)考察才使人們發(fā)現(xiàn)了人對(duì)服飾的心理依賴。

俗話說：佛要金裝，人要衣裝。三分長(zhǎng)相，七分裝扮。時(shí)至現(xiàn)代,服飾仍然敏感地關(guān)聯(lián)著人們的本能。超短裙、緊身衣、何謂“華夏”？

何謂“華夏”？中國(guó)有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。華、夏一也?？梢姸Y儀和服章之美同樣是中國(guó)文化的特點(diǎn)和外部形式,也是古人洋洋自得之驕傲所在。服飾所折射出的情感世界是豐富多彩的,服飾就像詩(shī),是思念的流云,是詠嘆和哀怨,是愛的訴說,也是人世間的博愛和關(guān)懷。服飾所表現(xiàn)的文化心態(tài),是情感的紐帶,它一端牽著日常的生命活動(dòng),一端連著用理性無法表述的美的世界。

夏,大也。—《爾雅》

于我乎夏屋渠渠。

—《詩(shī)·秦風(fēng)·權(quán)輿》。傳:“大也?！?/p>

〖夏〗此字本誼訓(xùn)大也。萬物寬假之時(shí)也?！祢E聲《說文通訓(xùn)定聲》自關(guān)而西,秦晉之間,凡物之壯大者而愛偉之,謂之夏?！斗窖浴泛沃^“華夏”？何謂“華夏”？中國(guó)有禮儀之大,故稱夏中國(guó)服飾文化與西方服飾文化到底有哪些不同？未來中國(guó)人的服飾將以“國(guó)際化”的西方服飾文化為主流，還是以中國(guó)本土的服飾文化為主流？或是……三、中西服飾文化的比較中國(guó)服飾文化與西方服飾文化到底有哪些不同？三、中西服飾文中、西方服飾文化特性

⑴不同的衣料文化⑵不同的服裝功能意識(shí)⑶不同的著裝觀念⑷不同的著裝方式⑸不同的變遷過程中、西方服飾文化特性⑴不同的衣料文化中國(guó)人很早就開始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動(dòng)物纖維來織布，而且早在6900年前，就已經(jīng)開始養(yǎng)蠶織絲。古埃及則主要是亞麻文化，兩河流域主要是羊毛文化，印度是棉文化的發(fā)源地。古希臘和古羅馬在衣料方面沒有什么創(chuàng)舉，是對(duì)地中海沿岸的上古文明的繼承，即亞麻文化與羊毛文化兼而有之。⑴不同的衣料文化中國(guó)人很早就開始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動(dòng)物纖維中國(guó)人非常重視服裝的社會(huì)倫理功能。歷朝歷代，統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來統(tǒng)一人的思想，不厭其煩地反復(fù)修訂服飾制度，以此來規(guī)范各階層人的行為，來“治國(guó)安邦”。西方在這方面就無法與中國(guó)相提并論，雖然古羅馬人也曾十分重視衣服對(duì)于身份的表示，封建時(shí)代也曾不斷推出各種服飾禁令，但大多是一些奢侈禁令，很少有像中國(guó)人這樣充分地把服裝的社會(huì)功能發(fā)揮到極致的，而更多注重的是服裝的財(cái)富價(jià)值和審美功能。⑵不同的服裝功能意識(shí)中國(guó)人非常重視服裝的社會(huì)倫理功能。歷朝歷代，統(tǒng)治者都非常重視中國(guó)人喜歡趨吉避兇，很重視吉事穿吉服，兇事穿兇服。這多半是受禮法的影響和制約。根據(jù)五行學(xué)說，東方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黃。土即黃色，所以黃色被象征中央集權(quán)的皇帝所占有。朱、紫也曾長(zhǎng)期成為顯貴的服色。⑶不同的著裝觀念中國(guó)人喜歡趨吉避兇，很重視吉事穿吉服，兇事穿兇服。這多半是受禮在儒家的心目中是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。儒家重視服飾美，更重視資質(zhì)美。西漢大儒董仲舒說：“質(zhì)文兩備，然后其禮成?！悴荒軅涠兄?，寧有質(zhì)而無文?！敝袊?guó)古代哲學(xué)思想中，最古老、最重要的一個(gè)范疇是“道”?！吨芤住は缔o上》中說：“一陰一陽(yáng)之謂道。”老子以“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”來解釋世間萬物產(chǎn)生演變中的矛盾，是由于兩個(gè)對(duì)立的事物而形成的。禮在儒家的心目中是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會(huì)秩序的苗族民間信仰主要是自然宗教，崇尚“萬物有靈”。當(dāng)嬰兒出世的時(shí)候，須把嬰兒用一塊繡繪有“蝴蝶媽媽”圖案的土花布襁褓包裹起來，至兩歲前，其所穿的衣服亦用這種圖案的土布制成。有的地方則有在楓木中柱腳葬胎衣的習(xí)俗。棄其“彼界”衣包，是為斷掉嬰兒靈魂的歸路；迎入“此界”裳襟，是為納入宗教傳承的大序。苗族民間信仰主要是自然宗教，崇尚“萬物有靈”。

中國(guó)人文哲學(xué)思想體系中，理想人格是由“禮”作為基礎(chǔ)，透過“德觀”與“陰陽(yáng)五行”的思想觀念，進(jìn)入“天人合一”的最高境界。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)服飾制度，也就是在一切合于“禮”的原則基礎(chǔ)上，使服飾的哲學(xué)思想觀念能體現(xiàn)天、地精神，藉此達(dá)到天人合一的理想人格境界。

深衣是一種典型的漢服，其特點(diǎn)是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，使身體藏而不露，雍容典雅。深衣象征著天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的中國(guó)傳統(tǒng)美德。深衣的袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口左右相交，象征地道方正。交領(lǐng)的右衽復(fù)蓋于左衽之上，也體現(xiàn)了右衽為陽(yáng)在外，左衽為陰在內(nèi)的陰陽(yáng)觀念，顯出獨(dú)特的中正氣韻，代表做人要不偏不倚；深衣背后有一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征行動(dòng)進(jìn)退符合權(quán)衡規(guī)矩；上衣用布四幅，像征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月，人的生活起居順應(yīng)四時(shí)、十二月之序。因此深衣的形制與剪裁，是半點(diǎn)更改不得的，這也代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中高尚而不流于粗俗，重內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的裝飾精神。中國(guó)人文哲學(xué)思想體系中，理想人格是由“禮”作為基西方文化起源于古希臘文化，希臘人曾設(shè)想天是一種純粹的、永恒的理念，人世不過是它的粗糙的和變形的反射。羅馬晚期興起的基督教，其思想加深了天國(guó)與塵世間、理性永恒靈魂與注定泯滅的肉體