人文地理學(xué)隨筆讀書感想

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)《人文地理隨筆》讀書筆記在閱讀完《人文地理隨筆》第一遍之后，腦海里面充滿感性的人文地理印象，正如作者唐曉峰所說：“這些隨筆或是有地理現(xiàn)象引發(fā)的想法，或是在想法中找出地理內(nèi)容”。作者在前言中提到了自己的“出身”，學(xué)習(xí)過考古與地理（人文地理、歷史地理）兩個專業(yè)，作者深有感觸的談到自己對于學(xué)習(xí)這兩個專業(yè)的前后的感受，學(xué)時不解不愛，學(xué)后興趣盎然。作者就這兩者的相似之處進行概括，認(rèn)為歷史地理與考古學(xué)都是需要腳踏實地的說話，不能無病呻吟，歷史地理學(xué)與考古學(xué)都是在大地上尋求人類活動的痕跡。關(guān)于地理這門學(xué)問，作者唐曉峰的理解是廣義的。地理知識不僅僅是硬的知識，還有觀念、思想、理論。從不同的層面有不同的用途，就社會而言，地理放之其中可以使政治操作、軍事部署、文化展現(xiàn)、歷史反思；就個人而言，又可以是情感世界、人生體驗。在中國的地理文化中，有小識和大識之分。所謂“小識”多是中國文人的游記抒情，它是軟的，由于文人的見聞而情景交融抒發(fā)個人情懷。“大識”則多指體國經(jīng)野，天時地利這類政治韜略，它是硬的，多是硬道理。再次拿起隨筆讀第二遍的感受相較于當(dāng)初，會有一些全新的更深刻的感受。對于其中作者提到的一些地理認(rèn)識會有思考考證，還有揣測質(zhì)疑，還有迷惑不解。作者提到：“地還是那個地，人已經(jīng)變得后現(xiàn)代了”。“‘后現(xiàn)代地理學(xué)’不是地變出來的，而是人作出來的”。對于這些定論，我猜想地真的還是那個地嗎？人的確不在是當(dāng)初的人了。在詹姆斯與馬丁的《所有可能的世界——地理學(xué)思想史》中，地理學(xué)的發(fā)展分為三個時期：古典時期、近代時期、現(xiàn)代時期。在古典時期中關(guān)于古希臘羅馬時期的地理學(xué)，許多古希臘的哲學(xué)家地理學(xué)家提出了一些反應(yīng)那個時代的地理思想。古典時期的“地”和我們今天的“地”一樣嗎？任何思想意識形態(tài)都是特定時空的產(chǎn)物，換言之，我們的世界觀方法論都有一定的歷史局限性，人類的進化史也是人類不斷認(rèn)識自我，認(rèn)識生存環(huán)境的過程。生產(chǎn)力的有限性導(dǎo)致古典時期的地理視野受到約束，盡管有各種直接間接經(jīng)驗還拓寬西方人的地理視野，那時候的“地”恐怕和21世紀(jì)的今天是不同的。從古典時期的世界地圖中我們可以看出西方古典時期的地理劃分，世界視野。21世紀(jì)的快速發(fā)展的交通通訊，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來使世界變成地球村，今天的“地”已經(jīng)大大與那時的“地”不可同日而語。地理學(xué)的傳統(tǒng)從洪堡、李特爾開始，已經(jīng)奠定了研究人類居住的家園，地理環(huán)境與生活在其中的人成為傳統(tǒng)的地理研究范式。人地關(guān)系在不斷發(fā)生改變，地理環(huán)境完全是人“作”出來的嗎？“后現(xiàn)代地理學(xué)”真的完全是人“作”出來的嗎？只是一個質(zhì)疑，也需要認(rèn)真調(diào)查分析。在閱讀《地理學(xué)與地理學(xué)家》過程中，了解到1945年以來英美人文地理學(xué)界的關(guān)于人文地理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的三種概念：經(jīng)驗科學(xué)、人文主義科學(xué)、批判科學(xué)。唐曉峰在隨筆中一直貫穿著一種深受西方人文地理影響的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，他強調(diào)西方人文地理學(xué)“人味兒”十足，老覺得不能簡單地說地理學(xué)是“地學(xué)”，人文地理學(xué)正經(jīng)應(yīng)該說是“人學(xué)”。作者坦然入門于《地理學(xué)與地理學(xué)家》，所以在骨子里應(yīng)該有一種關(guān)于人文地理的研究范式。關(guān)于人文主義思潮、后現(xiàn)代思潮，及其陣營中的現(xiàn)象學(xué)、觀念論、存在主義、心理學(xué)等等都是重視人類心智活動與文化現(xiàn)象的思想流派。王恩涌先生在《值得一讀的人文地理學(xué)佳作——唐曉峰著的，<人文地理學(xué)隨筆>》中解釋該書將人的思想與物的環(huán)境表達(dá)出來。對于其中的某些文章加以論述補充，大力推薦該書設(shè)計內(nèi)容廣泛，時間跨度長。其中介紹到作者唐曉峰的童年在老北京胡同中個人成長環(huán)境造就了他對北京、對中國人文地理的情有獨鐘?！侗本┏堑墓鈽s與夢想》中寫道北京城蘊含著不同時代的人文精神、不同時代的品味與追求，文化景觀異常豐富?！独媳本分刑岬剿^“老北京”是特指一個有特殊生活傳統(tǒng)的社會群體。它強調(diào)一種全面的人文屬性，包括：品行、趣味、道德、禮俗、親朋之道、飲食舉止、世家風(fēng)范甚至保羅毛病、陋習(xí)。作者信手捏來，就地理事項說事，就身邊文化闡發(fā)地理思想。這是一種中國心的體現(xiàn)，也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。關(guān)于“人文主義地理學(xué)”這里尤其想要展開論說。通過閱讀葉超的《作為中國人文地理學(xué)鑒鏡的段義孚思想》，再結(jié)合唐曉峰的“還地理學(xué)一份人情”隨筆一文。對于段義孚有了進一步的了解，對于糾結(jié)在腦海的“人文主義地理學(xué)”與“人文地理學(xué)”有了進一步的了解。段義孚作為華裔社會人文學(xué)者，能夠在西方社會獲得廣泛認(rèn)可的聲譽，這與他涉足各個學(xué)科領(lǐng)域，從更大的學(xué)術(shù)視角解讀人文地理。段義孚稱自己研究的是“系統(tǒng)的人本主義地理學(xué)”，以人為本，還地理學(xué)一份人情，就是他的“地學(xué)”特征。這里暫時不對humanisticgeography譯為“人文主義地理學(xué)”還是“人本主義地理學(xué)”做爭論。李旭丹先生認(rèn)為“人文主義”的范圍是大于“人本主義”的，周尚意等與段義孚先生商量后認(rèn)為應(yīng)該是前者合適，更加符合段義孚思想主旨以及敘述他的研究主題，作者葉超對此也持認(rèn)可。葉超在文中論述了對于段義孚學(xué)說是否屬于地理學(xué)、如何認(rèn)識和推廣人文主義地理學(xué)進行回應(yīng)解釋，特別探討了段義孚思想與學(xué)術(shù)對于中國人文地理學(xué)的啟示與借鑒。對于地理學(xué)的學(xué)科范圍不能局限于固定的學(xué)科約束，人文地理學(xué)應(yīng)該是多學(xué)科交叉的結(jié)果，需要從其他自然科學(xué)和社會科學(xué)中借鑒世界觀、方法論。葉超認(rèn)為“跨界交叉”是二戰(zhàn)后人文地理發(fā)展特點，不能簡單的把段義孚的學(xué)說排除在地理學(xué)之外，葉超對于學(xué)者們拒段義孚于門外的做法，進行批判為其辯駁。段義孚作為人文主義地理學(xué)的代表人物，他的大部分論著都是關(guān)于人類與環(huán)境、空間與地方、環(huán)境與景觀的內(nèi)容。這些研究內(nèi)容并非地理學(xué)的傳統(tǒng)之外。葉超指出段義孚屬于書齋型地理學(xué)家的經(jīng)驗方法，段義孚的經(jīng)驗方法包括直接的視覺、聽覺、味覺、嗅覺等感覺情感的體驗，也包括認(rèn)知與觀念。實驗（experiment）與經(jīng)驗（experience）是兩種完全相反的方法，例如洪堡就是強調(diào)實地考察、實地調(diào)研來獲得規(guī)律，實驗有嚴(yán)格的精確的人為設(shè)定。而經(jīng)驗是更廣義的、復(fù)雜的、模糊的體驗。人文主義地理學(xué)的經(jīng)驗方法特點是：吸收不同領(lǐng)域、理念、社群與文化中對于地理現(xiàn)象的不同感覺與認(rèn)知，展示人類在對待自然、空間、地方、景觀等地理現(xiàn)象上的復(fù)雜經(jīng)驗。段義孚原來的專業(yè)是地貌學(xué)，后來由于上文化地理大師索爾的客場，使他對人文地理有了興趣。至此之后，他的人文地理研究中，總是以人為中心，注重人的情感、價值觀。段義孚的成名作《戀地情節(jié)》，戀地的本質(zhì)是戀自我，當(dāng)?shù)胤綀鏊毁x予人的情感、價值后，人與地合一，合一合在人性上。戀地情節(jié)（topophilia）其中topo指的是地，philia指的是偏好。段義孚關(guān)注的人類的“愛好”是活生生的現(xiàn)實的日常生活中的人類情感表現(xiàn)，分布在街道上、校園里、瑣事中，正如段義孚所說“尋找平凡事物后面的暗中關(guān)系，隱含意義，并以新鮮有力的語言揭示出來”。葉超在推廣人文主義地理學(xué)的思路中指出：擺脫“科學(xué)主義”的桎梏，以“人文主義”理念審視地理現(xiàn)象與問題。對此在讀過孫俊等人的《地理學(xué)史研究范式——科學(xué)地理學(xué)史與知識地理學(xué)史》有了進一步的理解。科學(xué)地理學(xué)史深受薩頓、庫恩的影響，主張一元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，造成自然與人文的分裂。知識地理學(xué)史主張多元傳統(tǒng)的科學(xué)史觀，大大擴展了地理學(xué)史研究的視野?！翱茖W(xué)主義”有嚴(yán)格的框架，有實證的要求，在某種程度上限制了人文地理的研究擴大?！叭宋闹髁x”恰恰彌補了這一缺陷，從人文關(guān)懷角度出發(fā)，通過知識地理學(xué)史可以解釋地理學(xué)在不同時代不同地方的實際意義。Yi-FuTuan已經(jīng)與人文主義地理學(xué)緊緊聯(lián)系在一起。關(guān)于人文地理在發(fā)展過程中涌現(xiàn)出來的不同流派，最初的人文地理是地里描寫、地理解釋，后來不滿足于僅僅的文學(xué)傳統(tǒng)，20世紀(jì)60年代的計量革命為人文地理帶來了新的利器，借助數(shù)學(xué)方法、統(tǒng)計學(xué)方法，實證主義的思潮一度興盛，出現(xiàn)了許多有影響的空間理論模式。隨后出現(xiàn)了對于實證主義計量方法的批評，這就是人本主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮。就我目前的理解，任何思想流派的出現(xiàn)都是時代的產(chǎn)物，人類應(yīng)該是越來越進步，思想意識應(yīng)該是越