古文《師說(shuō)》教案

第第頁(yè)古文《師說(shuō)》教案

1、認(rèn)識(shí)老師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

2、學(xué)習(xí)本文正反論證，用對(duì)比方法透辟地說(shuō)明問題的寫作技巧。掌控實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

教學(xué)設(shè)想：

1、以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來(lái)。

2、安排兩教時(shí)。

第一教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：解題、簡(jiǎn)約介紹、讀講課文第一、二兩段。

教學(xué)內(nèi)容和步驟：

1、板書課題。

2、解題：“說(shuō)”是談?wù)撐牡囊环N。“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈說(shuō)寫這篇文章是送給他的同學(xué)李蟠的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。

3、簡(jiǎn)介：

韓愈〔768——824〕，字退之，河陽(yáng)〔今河南孟縣〕人。由于昌黎〔今河北昌黎縣〕韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華絢麗的文風(fēng)，竭力主見“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣概雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石〕之首。

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒行，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)〔晚輩〕，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師〔抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了〕，世果群怪聚罵，指目〔手指而目視〕牽引〔拉拉扯扯〕，而增與為言辭〔增加一些言辭來(lái)毀謗韓愈〕。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍?duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的立場(chǎng)，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。

4、老師范讀。

5、讀講課文第1、2兩段：

第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的須要性以及應(yīng)當(dāng)拜什么人為師的問題。

文章首句直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸肮胖畬W(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”?！罢摺?，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的〔人〕”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的'人，不同于今日所說(shuō)的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮亮地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊?，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)?！叭朔巧?，孰能無(wú)惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理?！盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最末也得不到解決了。以上再?gòu)姆疵嬲f(shuō)。一正一反，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的須要性。接著，提出對(duì)“師”的看法：凡先聞道者，都可以為師。運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個(gè)難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)繁復(fù)?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段談?wù)搹埍??！沧x講至此，老師可帶領(lǐng)同學(xué)集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)?！?/p>

讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的須要性，中心圍繞一個(gè)“道”字。這和自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長(zhǎng)少、貴賤，有他破除對(duì)長(zhǎng)者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”〔一本正經(jīng)地做老師〕申說(shuō)理由的一面。

第2段，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情劇烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批判，過(guò)渡極為自然。這一段，運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來(lái)加強(qiáng)文章的勸服力。

先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對(duì)比。

板書：

說(shuō)明假如不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推想語(yǔ)氣，“大略”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的緣由”；文章開頭句中的“所以”那么是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

再以“為子的擇師”和“其身那么恥師”來(lái)對(duì)比。

板書：

證明這是“學(xué)校而大遺”的反常的做法?！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，學(xué)校而大遺，吾未見其明也?！薄皩W(xué)?！敝浮熬渥x之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！?/p>

再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對(duì)比。板書：

說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最末以慨嘆從師的風(fēng)尚不能復(fù)原，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。留意：“官盛那么近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑那么足羞，官盛那么近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批判，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語(yǔ)氣?！布w朗讀本段一至三遍?！?/p>

讀后小結(jié)：通過(guò)以上三層對(duì)比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。6。布置作業(yè)：反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的預(yù)備。

第二教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

讀講課文第3、4段，總結(jié)課文；結(jié)合“思索和練習(xí)”三——五題，講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

教學(xué)內(nèi)容和步驟：

1、檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀、回講課文第1、2段。

2、讀講課文第3、4段。

第3段，論述“圣人無(wú)常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。

“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，那么可作高超講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“聰慧和所采用的建國(guó)路徑”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，許多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷?，即最最少的多數(shù)的人在一起行走，就必定有我的老師。

〔集體朗讀?！?/p>

讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)疑是進(jìn)步的。

第4段，說(shuō)明寫作這篇文章的原由。贊揚(yáng)李蟠“好〔ｈàｏ〕古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)比，虛實(shí)并舉，突出了中心，加強(qiáng)了文章的勸服力?！布w朗讀?！?/p>

讀后小結(jié)：篇末點(diǎn)明作此文的緣由和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

3、集體朗讀全文一、二遍。

4、總結(jié)課文：

本文以“師說(shuō)”為題，講了很多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的須要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師立場(chǎng)；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今日仍舊有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高超，這是的階級(jí)局限。又如，重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

5、指導(dǎo)同學(xué)作“思索和練習(xí)”：

第一題答案見“課文總結(jié)”部分。

第二題答案見課文第二段的讀講內(nèi)容。

第三題：講結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法，略作補(bǔ)充如下：

〔1〕用在修飾語(yǔ)和被修飾語(yǔ)之間，使二者組成偏正結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。

〔2〕①用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，使原來(lái)的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，作句中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)或表示時(shí)間的短語(yǔ)等，有時(shí)也作復(fù)合句中的一個(gè)分句。

②用在動(dòng)詞和它的賓語(yǔ)之間，起著把賓語(yǔ)提前的作用，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。

答案：

1、結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“的”。

2、代詞，代“知”的對(duì)象。

3、結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂關(guān)系中，說(shuō)明這里的主謂結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成獨(dú)立的句子，而只是句中的一個(gè)詞組或分句。

4、結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨(dú)立性，使它成為句子的一個(gè)成分。

5、前一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，作“的”講；后一個(gè)“之”是代詞，代“童子”。

6、結(jié)構(gòu)助詞，用在前置賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間，表示賓語(yǔ)的前置。

7、結(jié)構(gòu)助詞?！皫煹乐粋鳌笔蔷渥拥闹髡Z(yǔ)部分，用“之”，取消句子的獨(dú)立性，使之相當(dāng)于一個(gè)詞組。

第四題，補(bǔ)充例句如下：

〔1〕“者”相當(dāng)于“……的〔人〕”，如：

①捕蛇者說(shuō)

②乃使其從者衣褐。

〔2〕“者”語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓，如：

①廉頗者，趙之良將也。

②彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，