《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)新部編版2

精品教學(xué)教案設(shè)計(jì) |Excellentteachingplan教師學(xué)科教案[ 20 –20 學(xué)年度 第__學(xué)期 ]任教學(xué)科：_____________任教年級(jí)：_____________任教老師：_____________市實(shí)驗(yàn)學(xué)校育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì) |Excellentteachingplan《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)內(nèi)容分析本單元編選了四篇古代議論文，就作品的時(shí)代而言，從先秦時(shí)期的孟子、荀子到漢代的賈誼以及唐代的韓愈，時(shí)間跨度近千年。但就作品的思想內(nèi)容而言，它們又都是中國(guó)傳統(tǒng)儒家精神的延續(xù)和寫(xiě)照。通過(guò)對(duì)本單元的學(xué)習(xí)，我們可以大致了解中國(guó)儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)。在了解中國(guó)古代儒家文化的同時(shí)，我們還應(yīng)從古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，認(rèn)真研究各種典型的文言現(xiàn)象。在學(xué)習(xí)和閱讀文言文的過(guò)程中，重點(diǎn)探討實(shí)詞、虛詞的用法以及句子結(jié)構(gòu)。除此以外，我們?cè)陂喿x這些充滿智慧的篇章時(shí)，還可以借鑒古人的議論藝術(shù)，了解它們各自的文風(fēng)，并學(xué)會(huì)清晰地表達(dá)自己的思想?！豆讶酥趪?guó)也》是戰(zhàn)國(guó)中期儒家大師孟子的論說(shuō)文。學(xué)生曾在初中學(xué)過(guò)《孟子二章》中的《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》，而兩文所表現(xiàn)的主題思想則與本文是基本一致的。在文中孟子繼續(xù)高舉“仁政”“民本”的大旗，闡述自己的“王道”思想。教師在對(duì)本文事實(shí)教學(xué)的過(guò)程中，除了抓牢文言教學(xué)的常規(guī)重點(diǎn)以外，還應(yīng)該將文學(xué)知識(shí)的掌握放到重要的地位。從某種程度上說(shuō)，理解有關(guān)孟子的思想精髓遠(yuǎn)比掌握幾個(gè)文言現(xiàn)象重要得多。二、教學(xué)目標(biāo)1、能歸納“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”多義詞的義項(xiàng)。2、掌握“或??或??” “直??耳，是??也” “是何異于??” 幾個(gè)句式的特點(diǎn)。3、理解文中“五十步笑百步”這個(gè)故事的作用4、了解本文的論辯藝術(shù)三、教學(xué)時(shí)數(shù)課時(shí)四、教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、導(dǎo)入同學(xué)們，想必大家一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)“五十步笑百步”這個(gè)成語(yǔ)故事吧？我請(qǐng)一個(gè)同學(xué)把這個(gè)故事講給大家聽(tīng)聽(tīng)。那大家知道這個(gè)典故出自哪部典籍嗎？你們又知道原作中引述這則故事的用意何在嗎？今天我們就一起來(lái)深入學(xué)習(xí)孟子的論說(shuō)文代表作《寡人之于國(guó)也》 ，學(xué)過(guò)本育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì) |Excellentteachingplan文后，答案將不言自明。二、文本解讀1、作家作品孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期儒家學(xué)說(shuō)主要代表人物，是繼孔子之后儒家又一位大師，與莊子生活的時(shí)期大致相同，兩人堪稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)思想史上奪目的雙子星座。 《孟子》這部著作是由孟子及其弟子完成的對(duì)話體言論集，共 7篇。它集中反映了孟子的主要學(xué)術(shù)思想，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面，其最重要的論斷便是“性善論”與“民本思想”?！睹献印愤@部著作是傳統(tǒng)文化中“四書(shū)”的重要組成部分。孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，朱張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論，他的思想缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義，即便放到今天的時(shí)代背景下來(lái)看，其思想在很多方面仍有借鑒意義。2、基礎(chǔ)積累（1）讀準(zhǔn)字音王好(hào)戰(zhàn)數(shù)罟(cùɡǔ)不入洿(wū)池謹(jǐn)庠（xiánɡ）序之教申之以孝悌（tì）之義

棄甲曳(yè)兵而走 谷不可勝(shēnɡ)食也養(yǎng)生喪(sānɡ)死無(wú)憾 雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)然而不王(wànɡ)者 涂有餓莩(piǎo)（2）解題“寡人之于國(guó)也”原句是“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣” “寡人”，古代國(guó)君的自稱謙詞，今義是形影孤單的人，即孤家寡人。 “焉”“耳”“矣”均是文言句末語(yǔ)氣助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。原句是主謂句，感嘆句。 “于”，介詞，與“國(guó)”合成介賓短語(yǔ)。 “之”，用于主語(yǔ)和介賓短語(yǔ)之間，提頓語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)介賓短語(yǔ)的意義。3、學(xué)生根據(jù)注釋梳理文意，研讀課文。（1）寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。重點(diǎn)：該句中的“之”，并非如某些譯注資料上所言為“助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性”，應(yīng)為“助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義” 。資料：“之”，只有出現(xiàn)在“主之謂”結(jié)構(gòu)中時(shí)，才能起到取消句子獨(dú)立性的作用。在古漢語(yǔ)中，一個(gè)句子只有一套主謂結(jié)構(gòu)，如果出現(xiàn)兩套主謂結(jié)構(gòu)時(shí)，其中一套主謂結(jié)構(gòu)勢(shì)必會(huì)失去其獨(dú)立性，而淪為整個(gè)句子的某個(gè)組成部分，或成為單句的成分（主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)或育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì) |Excellentteachingplan狀語(yǔ)等），或成為復(fù)句的分句。但“主之謂”結(jié)構(gòu)存在的前提是必須具備兩套主謂結(jié)構(gòu)，該句中只有一套主謂結(jié)構(gòu)，即“寡人盡心” ，而“于”是介詞，“對(duì)于”之意。故而此處的“之”不宜作“用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性”的助詞講。2）河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。重點(diǎn)：其一，此句中“兇”解釋為“收成不好，鬧災(zāi)荒”，它是古代典籍上出現(xiàn)頻率甚高的詞語(yǔ)，盡管它不是從前考綱所要求的必須掌握的實(shí)詞， 但從近幾年高考文言閱讀選段的規(guī)律來(lái)看，人物傳記，尤其是“循吏”傳記往往占據(jù)了相當(dāng)多的比例。但凡言及“循吏” ，多數(shù)會(huì)提及治“兇”之功績(jī)，因此， “兇”又是必須掌握的重要實(shí)詞之一。其二，此句中有兩個(gè)“其”字，兩者皆作代詞講，但前者指代對(duì)象是“河內(nèi)” ，而后者則為“河?xùn)|”。另外，此句中的“然”，作代詞講，可譯作“這樣” 。（3）察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。重點(diǎn)：此句中的“政”，宜作“治理，管理”講，“無(wú)如”按課本譯注講作“沒(méi)有像??”，如作“沒(méi)有人比得上??”講似乎更好，只是其中的“無(wú)”被當(dāng)作無(wú)指代詞（不定代詞）了?！罢摺辈⒎谴~，不可譯作“??的（人）”，此處是語(yǔ)氣助詞，表達(dá)一種否定關(guān)系的陳述語(yǔ)氣。（4）鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。重點(diǎn)：“加者，更也?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)中“更加”為并列式合成詞，構(gòu)詞的兩個(gè)語(yǔ)素為同義互訓(xùn)關(guān)系?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中這種同義互訓(xùn)關(guān)系的合成詞比比皆是，此不贅述。（5）王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。重點(diǎn)：此句中的“請(qǐng)”，宜作敬辭講。作敬辭講的“請(qǐng)”有兩種基本解釋?zhuān)粸椤罢?qǐng)?jiān)试S我??”，一為“請(qǐng)他人??”，不可一見(jiàn)到“請(qǐng)”就解釋為“請(qǐng)求” 。此處之“請(qǐng)”宜作“請(qǐng)?jiān)试S我??”講。另外， “以”為介詞，釋為“用、拿” 。（6）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。重點(diǎn)：其一，此句中的“之” ，作音節(jié)助詞講，在語(yǔ)法上起到調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。 “音節(jié)助詞”與“語(yǔ)氣助詞”不同，顧名思義，語(yǔ)氣助詞是用來(lái)表達(dá)某種語(yǔ)氣或在語(yǔ)氣上起到一定輔助作用的助詞，而音節(jié)助詞仍然屬于結(jié)構(gòu)助詞的范疇， 只不過(guò)在句子的音節(jié)方面起到一種調(diào)節(jié)性的作用。在古漢語(yǔ)中，文言句式絕少出現(xiàn)獨(dú)詞成句或三字句（古代樂(lè)府詩(shī)歌除外） ，主要是避免句子結(jié)構(gòu)失衡。 如果不得已出現(xiàn)這種情況時(shí)，往往要添加音節(jié)襯字 “之”或其他襯字，以使語(yǔ)句結(jié)構(gòu)平衡。如：①久之，目似瞑，意暇甚。 ——蒲松齡《狼》育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì) |Excellentteachingplan②頃之，微聞?dòng)惺笞髯魉魉鳌?——林嗣環(huán)《口技》（7）或百步而后止，或五十步而后止。重點(diǎn)：此句中的“或”作無(wú)指代詞（亦稱作“不定代詞” ）講，可譯作“有人”（或“有的人”）。無(wú)指代詞是相對(duì)于定指代詞而言，我們通常所說(shuō)的第一、 二、三人稱代詞與指示代詞都是定指，它們都有明確的指代對(duì)象。 而漢語(yǔ)中也有一類(lèi)不確切指代對(duì)象的代詞， 表肯定的通常有：“或”，通常解釋為“有的人（物、事）”；表否定的則有下列幾個(gè)：“無(wú)”“莫”“靡”等，通常解釋為“沒(méi)有人（物、事）”。它們既可以指代人，亦可以代物、代事。8）不可，直不百步耳，是亦走也。重點(diǎn)：其一，此句的“直”并非通假現(xiàn)象，雖然它解釋為“只是”“不過(guò)”。其二，“是亦走也”是一典型的判斷句式。孟子很喜歡用“是??也”這樣的句式來(lái)表示判斷，如“是天時(shí)不如地利也”（《得道多助，失道寡助》）。其三，“走”，應(yīng)釋為“逃跑”，俗語(yǔ)常說(shuō)的“三十六計(jì)，走為上計(jì)”之“走”即是“逃跑”之意。（9）王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。重點(diǎn)：此處的“無(wú)”作通假講，相當(dāng)于“毋” ，解釋為“不要”?？梢赃@樣類(lèi)推：解釋為“不要”的“無(wú)”基本都是“毋”的通假情況。下文中的“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”以及“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”與此例同。10）谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。明確：其一，注意該句中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象?！吧迸c“死”原本都是形容詞性的，此處分別由“活著的”和“死了的”活用為“生者”和“死者”。而句中的“喪”（讀作sānɡ）應(yīng)為名詞活用為“為動(dòng)用法”，即釋為“為??辦喪事”。初高中教材中“為動(dòng)用法”的實(shí)例并不多見(jiàn)。《史記·陳涉世家》中有云：“死國(guó)可乎？”其中的“死”即為典型的“為動(dòng)用法”。其二，句中的“是”作指示代詞“這”理解，在文言文中百分之九十以上的“是”并非用作判斷動(dòng)詞，這一點(diǎn)須向?qū)W生強(qiáng)調(diào)清楚。（11）養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。明確：其一，這是個(gè)判斷句式。其中的“王道之始”并非是“主之謂”結(jié)構(gòu)， “之”只是普通的結(jié)構(gòu)助詞，解釋為“的” 。其二，“始”是名詞“發(fā)端”“開(kāi)端”的意思，并非動(dòng)詞。（12）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。明確：其一，此處的“樹(shù)”是名詞用如動(dòng)詞講，釋為“種植” ，“樹(shù)之以桑”是個(gè)典型的介賓結(jié)構(gòu)后置現(xiàn)象，正常語(yǔ)序當(dāng)為“以桑樹(shù)之” 。其二，關(guān)于“樹(shù)之以桑”中的“之”則有育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì) |Excellentteachingplan多種認(rèn)識(shí)，有人認(rèn)為是復(fù)指代詞，復(fù)指后面的“?！?；也有人認(rèn)為是兼詞，相當(dāng)于“于此”（相當(dāng)于“在五畝之宅”）；還有人認(rèn)為此處的“之”起到一種調(diào)節(jié)音節(jié)的作用， “樹(shù)之以?！本褪恰皹?shù)以桑”。這些說(shuō)法都能自圓其說(shuō)，不必強(qiáng)求一致，但必須將這幾種說(shuō)法都介紹給學(xué)生，以備不虞之需。類(lèi)似情況在“申之以孝悌之義” 中也存在，后不贅述。另外，此處的“可以”不作古今異義講，亦通。13）雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。明確：如何理解“雞豚狗彘之畜”？目前學(xué)術(shù)界對(duì)此有兩種基本看法：其一，認(rèn)為此處的“之”是復(fù)指代詞，復(fù)指前面提到的“雞豚狗彘” ，而“畜”為名詞“畜養(yǎng)” ；其二，認(rèn)為這是個(gè)賓語(yǔ)前置現(xiàn)象，“之”是提賓的標(biāo)志，“畜”為動(dòng)詞“畜養(yǎng)”，這樣整句可譯作“畜養(yǎng)雞豚狗彘”。這種例子在高中教材中也有，如后文《師說(shuō)》有云： “句讀之不知，惑之不解。 ”即為此類(lèi)現(xiàn)象的又一佐證。（14）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。明確：此處的“謹(jǐn)”是形容詞活用為動(dòng)詞“認(rèn)真從事” ；“申”應(yīng)釋為“反復(fù)講述” ，“申之以孝悌之義”是典型的介賓結(jié)構(gòu)后置現(xiàn)象，其訓(xùn)釋情況一如前面的“樹(shù)之以?！?。此句中的“頒”是“斑”的通假現(xiàn)象。 “負(fù)”即為“背”，今天漢語(yǔ)詞匯中有“背負(fù)”一詞，屬于同義互訓(xùn)，從古漢語(yǔ)音韻學(xué)的角度審視，上古并無(wú)輕唇音現(xiàn)象， 通常而言，上古的輕唇音一般讀作b或p之類(lèi)的雙唇音。蓋言之，上古的“負(fù)”即讀若“背” ，“聲同義近”是訓(xùn)詁學(xué)的基本原理。此類(lèi)現(xiàn)象還有很多，比如“弗”就是“不”等，此不贅述。（15）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。明確：其一，此句中的“然而”與今義有明顯區(qū)別：它由兩個(gè)單音節(jié)詞構(gòu)成， “然”訓(xùn)為“這樣”，“而”表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”，合在一起可以解釋為 “（已經(jīng)）這樣了卻不能稱王”，也有人認(rèn)為此處的“然而”相當(dāng)于后代人在文言中常用的“然則” ，亦是一說(shuō)。其二，“未之有也”是賓語(yǔ)前置現(xiàn)象， 而且是賓語(yǔ)前置現(xiàn)象中非常典型的“否定詞＋代詞賓語(yǔ)＋動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)式。教師可要求學(xué)生將此種結(jié)構(gòu)與“雞豚狗彘之畜” “句讀之不知，惑之不解”兩句中的賓語(yǔ)前置現(xiàn)象作一比較。（16）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰： “非我也，歲也?！泵鞔_：兩個(gè)“食”用法不同，前者為動(dòng)詞，后者為名詞； “涂”是“途”的通假現(xiàn)象。“非我也，歲也?！笔且皇÷允脚袛嗑洌瑑蓚€(gè)判斷項(xiàng)，前為否定式，后為肯定式。（17）是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也。 ”明確：此句的句讀稍有問(wèn)題，“是何異于”是一固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的 “這與??育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì) |Excellentteachingplan相比，有什么區(qū)別呢？”“于”在此處是介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是“刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。因而此處“刺人而殺之”后的逗號(hào)最好刪去。（18）王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。明確：此句翻譯時(shí)，萬(wàn)不可將“假設(shè)語(yǔ)氣”漏掉。 “罪”是典型的名詞用作動(dòng)詞，釋為“歸咎”“責(zé)備”或“怪罪”。規(guī)律總結(jié)——文言文翻譯的方法技巧重視直譯與意譯相結(jié)合，以直譯為主的翻譯原則。對(duì)譯法譯文對(duì)應(yīng)原文，基本遵照原文的句式，大量采用有小年共同語(yǔ)素的雙音詞。替換法對(duì)那些詞義和文言句式已經(jīng)發(fā)展，用法已經(jīng)變化，說(shuō)話已經(jīng)不同的一類(lèi)詞，在譯文中替換為現(xiàn)代漢語(yǔ)。調(diào)整法對(duì)文言語(yǔ)句位置與現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同之處，主要是主語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置等特殊語(yǔ)序“倒裝”現(xiàn)象，譯文依據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范，將成分位置作必要的移位調(diào)整。保留法保留古今詞義完全相同的一些詞。保留特定的專(zhuān)名術(shù)語(yǔ)，如人名、歷史地名、民族名、官號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)、特殊稱謂、特殊的學(xué)術(shù)或者專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、現(xiàn)在已經(jīng)消失的事物等；另外，如“度量衡”等一些名稱，既可以保留，也可以折合。增補(bǔ)法文言文省略現(xiàn)象較為突出，如省略句中的主、謂、賓成分，介詞、數(shù)詞后面的量詞，甚至還有省略一個(gè)分句的現(xiàn)象，翻譯時(shí)應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律增補(bǔ)必要的語(yǔ)言成分。刪削法 文言語(yǔ)句中有些虛詞的用法，現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有類(lèi)似用法的詞語(yǔ)，也沒(méi)有類(lèi)似的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，翻譯時(shí)只能刪除削減。如發(fā)語(yǔ)詞“夫”“唯”，起提賓作用的助詞“之”，以及一些音襯助詞。課堂小結(jié)孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)貨真正能夠夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。第二課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)他是繼孔子之后的儒學(xué)大師。他有民本思想， “民貴君輕”，主張行“王道”，施仁政；他慧眼如炬，善于攻心，比喻排比，論辯跌宕生姿。他的思想穿越時(shí)空，至今仍散發(fā)著智慧育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì) |Excellentteachingplan的芬芳。他，就是孟子。二、研讀課文1、請(qǐng)同學(xué)們迅速勾畫(huà)出“民不加多”的語(yǔ)句。明確：寡人之民不加多，何也？ 1 段則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 2、3、4段斯天下之民至焉 ?5、6、7段據(jù)此文章自然分為三層：提出“民不加多”之疑，分析“民不加多”之因，解決“民不加多”的措施。2、這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？明確：“民不如多。”3、在提出“民不加多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答） “寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 ”4、通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者；“鄰國(guó)之民不加少， 寡人之民不加多， 何也？”5、孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？他是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想；孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)喻。孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。 ”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 ”6、針對(duì)梁惠王的問(wèn)政，孟子未作正面回答，卻從取譬入手，講述了“五十步笑百步”的故事，用意何在？明確： 成語(yǔ)：五十步笑百步，比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別孟子不直接回答梁惠王的問(wèn)政， 而借用“五十步笑百步” 的故事來(lái)巧妙回答，實(shí)是委婉地諷刺梁惠王與鄰國(guó)之君相比， 實(shí)質(zhì)相同，本質(zhì)上都是虐民暴政， 沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)轫槃?shì)得出結(jié)論：無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。7、問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì) |Excellentteachingplan也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。8、怎樣才能做到“王道之始”？明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝時(shí)也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?、當(dāng)采取了合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？明確：孟子用了四組排比句： “五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 ”其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張， 后一組是教民的主張。 這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘， 渲染得有聲有色， 為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。 順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。10、有了合理的措施， 還需要有合理的態(tài)度。 孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰： ‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 ”這一段作者采用類(lèi)比論證從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。三、梳理文脈1、提出問(wèn)題：盡心于國(guó)而民不加多2、轉(zhuǎn)換問(wèn)題：五十步笑百步3、介入問(wèn)題：養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也4、深入問(wèn)題：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也5、解決問(wèn)題：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉引論 提出問(wèn)題 民不加多分析原因 移民移粟 小惠未遍本論 指出良方（1）使民無(wú)怨 王道之始2）富民興教王道之成結(jié)論批判虐政回應(yīng)開(kāi)頭四、《寡人之于國(guó)也》的辯論藝術(shù)孟子是以“好辯”著稱的，他善于采用多種方式進(jìn)行辯論，或借題發(fā)揮，或因勢(shì)利導(dǎo)。育人猶如春風(fēng)化雨，授業(yè)不惜蠟炬成灰精品教學(xué)教案設(shè)計(jì) |Excellentteachingplan其文氣勢(shì)磅礴，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，有極大的說(shuō)服力，對(duì)后世散文有很大的影響。本文是對(duì)話體論辯文，體現(xiàn)了孟子論辯之術(shù)的眾多高超之處。（一）善用比喻1、逃跑者“以五十步笑百步” 的比喻說(shuō)明梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)只是程度上的差別，而沒(méi)有本質(zhì)的差別。2、拿刀殺了人卻說(shuō)“不是我殺的，是刀殺的。”揭露統(tǒng)治者把“途有餓莩”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。（二）巧妙設(shè)問(wèn)利用對(duì)話體論辯文的特點(diǎn)，巧妙設(shè)問(wèn)，緩緩道來(lái)，引君入彀，“辭不迫切，而意已獨(dú)至”（三）氣勢(shì)充沛排比句、連環(huán)手法的運(yùn)用使論辯汪洋肆意、氣勢(shì)磅礴。五、課外拓展——認(rèn)識(shí)偉大的儒家文化。儒家的創(chuàng)始人是誰(shuí)？還有哪些代表人物？明確：孔子；曾子、子思、孟子、荀子。儒家的經(jīng)典我們常常說(shuō)到的有“四書(shū)五