閱讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感(1500字)

閱讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感（1500字）閱讀《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》有感當(dāng)我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時(shí)，各人都有一套自己個(gè)人對馬克思主義的理解方式，而且每人對于同樣的話語也有不盡相同的理解。當(dāng)下有很多人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過去，已經(jīng)不再適宜于中國時(shí)代的發(fā)展了，中國特有的國情已經(jīng)不同于馬克思的時(shí)代，應(yīng)該由一種更為適宜中國發(fā)展的理論來指導(dǎo)中國的實(shí)踐，并取而代之。然而，上了馬擁軍老師的課，我深感到自己對于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。馬克思主義哲學(xué)最為主要的問題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考著這一“人究竟怎么活”的問題。人怎么活，不僅僅是作為動(dòng)物的人所要生存的問題，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問題。當(dāng)一個(gè)人沒有精神的時(shí)候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。只有精神可以永存于世而不朽，在我們閱讀馬克思的著作時(shí)，猶如親耳聆聽他老人家對于世人的諄諄教導(dǎo)，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。馬克思不愧為20世紀(jì)最為偉大的思想家，居于其他思想家之首。我們不能漠視正是他的思想改變了整個(gè)世界，尤其在當(dāng)今之中國，影響最為深刻且深遠(yuǎn)，深深地根植于中國的土壤，已經(jīng)影響并且還將繼續(xù)影響中國人民和世界人民，為了自己的幸福和自由及更為美好的生活而不斷奮斗爭取。沒有誰敢于否定自己的生活，自己的思想與馬克思主義毫無瓜葛。這也正是馬克思所愿望的那樣，自己的思想能夠增進(jìn)人類的福祗，造福全人類。但是我們又不能否定對于馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作。馬克思主義的著作是一個(gè)完整的體系而不能強(qiáng)行分割開來。馬克思講的是真理，是不朽的，但我們在理解馬克思的思想，閱讀他的著作的時(shí)候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方式去理解其思想，并標(biāo)榜自己才是真正的馬克思主義者（馬克思自己都不敢說自己是馬克思主義者），并且作為一種工具或手段來使用。這也是我國歷來在應(yīng)用或解釋馬克思的著作時(shí)候經(jīng)常犯的一種理解者自認(rèn)為正確的錯(cuò)誤，也是對于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的思想，一種被誤讀誤解的思想，一種被人為強(qiáng)行閹割的思想，我們有怎么能從中領(lǐng)悟其中的真正思想的精髓呢？并以這種思想作為我們的指導(dǎo)，帶領(lǐng)我們航向不明的彼岸，想來都是非常之可怕。統(tǒng)治階級總是希望封殺對其統(tǒng)治不利的思想于萌芽之中，掩蓋歷史的真相，剝奪人民言論自由的權(quán)利，使其統(tǒng)治的國家只能用一種聲音說話，用一種方式思考，對于“異端”的出現(xiàn)就一定將其趕盡殺絕，歷史上的很多偉人成為“思想犯罪”的無為的犧牲品，以愚民政策來教導(dǎo)其統(tǒng)治下的人民，此乃統(tǒng)治階級慣用之手段。馬克思主義不是“萬金油”，能醫(yī)治一切社會(huì)的病態(tài)，也不是僅僅一個(gè)“主義”就能搞定一切的。馬克思在他用自己的理論指導(dǎo)法國的巴黎公社的革命實(shí)踐中也并未成功，但實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)是需要積累和摸索出來的，他很快總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并為下一次革命寶貴的經(jīng)驗(yàn)。批判不等于簡單的批評或判斷，而是在對其思想理解的基礎(chǔ)上以自己的人生觀和價(jià)值觀以事實(shí)或理論的方式對其進(jìn)行辯論，從而發(fā)現(xiàn)對方理論的不足之處。馬克思看待任何理論或?qū)W說都是用批判的眼光，馬克思的哲學(xué)歷來都是批判和革命的哲學(xué)，但不是戴著“有色眼鏡”來看待周圍的一切，對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的批判也是如此之徹底。國際歌中有一句最為著名的話語“世上從來沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導(dǎo)就可以少走彎路，有了一個(gè)可行的計(jì)劃和未來的理想圖景，一步步走下去，最終會(huì)到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。第二篇：讀《馬克思主義人學(xué)視域中的現(xiàn)代人生問題》有感4200字讀《馬克思主義人學(xué)視域中的現(xiàn)代人生問題》有感社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。卡爾?馬克思蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”讓哲學(xué)的研究目標(biāo)不再停留在對外部自然世界的苦思冥想，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖约旱木哂袉l(fā)性的探索。人是一根會(huì)思想的蘆葦，思想給了人生命的意義，那么，對自己的思考則賦予了生活的真諦。人歷來是哲學(xué)探究的真實(shí)主題和核心內(nèi)容，人對于自己的思考就是哲學(xué)，以至于我們可以說，哲學(xué)就是人學(xué)。這本書開啟了我對人自身問題的探究，讓我了解到了人學(xué)的概念并且糾正了我在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史時(shí)形成的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：傳統(tǒng)西方哲學(xué)是本體論哲學(xué)，并沒有開始對人自身的思考。其實(shí)不然，傳統(tǒng)西方哲學(xué)對人的存在，價(jià)值，發(fā)展的探究起點(diǎn)放在了本體上，但并不是停止對人自身的思考。下面我來介紹一下這本書：這本書著重講述馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)代內(nèi)涵，一共分為八章，前兩章介紹馬克思人學(xué)的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義，后六章是結(jié)合現(xiàn)代生活來談馬克思人學(xué)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因?yàn)槭堑谝淮谓佑|到馬克思的人學(xué)理念所以我對于前兩章有很深的感觸，特別是第一章對于馬克思人學(xué)的介紹，沒有感到理論的枯燥，而是從中感受到人作為人應(yīng)該了解人學(xué)的理念才能在現(xiàn)實(shí)中獲得單純的高速的發(fā)展并且擺正自己的位置。所以下面我來介紹一下書中所提的馬克思人學(xué)理論和我的理解。馬克思人學(xué)是馬克思運(yùn)用綜合方法對完整的個(gè)人及其本質(zhì)，存在和歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行整體思考的思想理論，是從馬克思主義里概括和總結(jié)出來的，它雖然不同于馬克思的哲學(xué)理論卻是一種從哲學(xué)的層面對人的自我認(rèn)識。馬克思對人的解讀可以分為五個(gè)部分：對人的解讀的起點(diǎn)；解讀人的本質(zhì)；解讀人的兩重性；解讀人的異化和人學(xué)的理論歸宿。馬克思人學(xué)的價(jià)值不僅在于馬克思對人的問題的系統(tǒng)解讀,更為重要的是馬克思研究人的起點(diǎn)。對人的解讀從希臘到近代形成了兩條認(rèn)識人的理路：人的主觀認(rèn)識理路和人的客觀認(rèn)識理路。人的主觀化認(rèn)識包括：第一、柏拉圖的“理念人”；第二、笛卡爾的“知識人”；第三、存在主義的“孤獨(dú)的人”。這種從主觀的角度來認(rèn)識人重視了人的感性認(rèn)識，卻沒有把人放在理性現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。人的客觀化認(rèn)識包括:第一、亞里士多德提出的“政治人”；第二、亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人”；第三、費(fèi)爾巴哈的“自然人”。這種客觀化認(rèn)識理路看似把人放在現(xiàn)實(shí)中，與政治經(jīng)濟(jì)生活相連接，實(shí)際上還是局限在理論角度來分析人，對人的研究缺乏現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)這，兩種路線使得對人的理解走向抽象和虛化。所以，馬克思把人學(xué)的起點(diǎn)放在了現(xiàn)實(shí)生活中，這與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是相輔相成的，起點(diǎn)的正確時(shí)人學(xué)實(shí)現(xiàn)了歷史的超越。那么，在馬克思看來什么是“現(xiàn)實(shí)的人”呢？“現(xiàn)實(shí)的人”最根本的規(guī)定在于他不是想象的結(jié)果，而是生活的生產(chǎn)和創(chuàng)造者，是處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程中的活生生的人。這一正確的起點(diǎn)不僅界劃了于一切舊哲學(xué)的分野，也創(chuàng)新了人類思想史上人學(xué)研究的思路。馬克思人學(xué)理論的核心是人的本質(zhì)，馬克思以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)對人的本質(zhì)進(jìn)行多向度的解讀。第一、人的實(shí)踐本質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)的含義是“自由自覺的活動(dòng)”，它表明了人的兩種基本特性：“自由”和“自覺”。隨著生產(chǎn)力的提高，人們擺脫了人群共同體的束縛，依靠自己的能力來生存。但是在現(xiàn)代社會(huì)這種自由卻給人們帶來了前所未有的壓力，自主招生，自主擇業(yè)，各種自主生存方式?jīng)]有了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制但也沒有包分配的穩(wěn)定，在我看來這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的速度超過了人們自身能力增長造成的人們的不適感，所以，發(fā)展自我的能力才是應(yīng)對壓力的辦法。人的另一特性“自覺”是指人自我意識，自主尋求發(fā)展，理性把握發(fā)展的觀念與狀態(tài)。自覺與自主都強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，但自覺更突出覺悟和反思。自由于自覺的互相配合才能促進(jìn)人的能力的全面發(fā)展。第二、人的社會(huì)本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@個(gè)對人的本質(zhì)的定義包含著人與社會(huì)與他人的各種關(guān)系，人的社會(huì)本質(zhì)說明人雖然是“自由自覺”的人但要受各種關(guān)系的束縛，不能隨心所欲，所以人類歷史是種種關(guān)系限制下地產(chǎn)物。在各種關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系是最重要的，人與自然的關(guān)系是在生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上才實(shí)現(xiàn)了超越，而且生產(chǎn)實(shí)踐就是處理人與自然的關(guān)系的。如果沒有生產(chǎn)實(shí)踐人類與動(dòng)物并無區(qū)別，如果沒有生產(chǎn)關(guān)系人類社會(huì)也無法形成。第三、人的個(gè)性本質(zhì)。從個(gè)體的角度看人，人是完整的個(gè)體存在物，是自然因素、社會(huì)因素與精神因素的統(tǒng)一體，具有自主精神，能動(dòng)性與創(chuàng)造性，所以人的本質(zhì)就是人的個(gè)性。在這里就要提到馬克思從人的角度提出的“三形態(tài)”學(xué)說中的“自由個(gè)性”階段，這一階段是人的發(fā)展與人的本質(zhì)的結(jié)合，“自由個(gè)性”體現(xiàn)在“自主精神”、“自覺能動(dòng)性”與創(chuàng)造性三個(gè)方面。這是我們所追求的人的發(fā)展的終極階段。雙重性是人的基本存在方式。“其實(shí)，人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己的生存的這些自然無機(jī)條件中?！边@是馬克思從雙重向度指出了人的基本存在樣態(tài)：自然存在與社會(huì)存在。并由此延伸出了人的其他的存在方式：肉體存在與精神存在、實(shí)然存在與應(yīng)然存在。二重性存在是人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志之一，人是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一，人的肉體的欲望受精神控制，思想精神由實(shí)踐變成現(xiàn)實(shí)。異化是人的基本發(fā)展方式。人存在方式的雙重性決定了人是不斷發(fā)展的，那么人發(fā)展的動(dòng)力與方式是什么呢？馬克思的異化理論告訴了我們答案，生產(chǎn)活動(dòng)作為人的基本活動(dòng)方式本應(yīng)以認(rèn)為中心，使人們從中得到物質(zhì)與精神的滿足、愉悅，但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)者作為主體卻因?yàn)閯趧?dòng)變得貧窮和痛苦，他們不能自由發(fā)揮自己的個(gè)性也不能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，異化勞動(dòng)使人自身發(fā)生異化，人與人的關(guān)系也發(fā)生了異化。那么，消除異化是迫不及待的，馬克思指出要想徹底消除異化必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，資本的私人占有與生產(chǎn)過程中的強(qiáng)制分工劃分了社會(huì)階級，勞動(dòng)者因?yàn)闆]有資本成了受壓迫的無產(chǎn)階級，資本家從無產(chǎn)階級身上榨取無盡的財(cái)富，社會(huì)貧富差距擴(kuò)大。但同時(shí)馬克思辯證的看待了異化，肯定了異化帶來的政治變革從而促使社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，異化導(dǎo)致和激化了社會(huì)矛盾，最終導(dǎo)致了革命的出現(xiàn)，新的階級登上歷史舞臺。異化作為生產(chǎn)者的異化同時(shí)也促進(jìn)者生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，我們現(xiàn)在應(yīng)該努力消除異化的消極影響，縮小貧富差距，利用其對于生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，最終達(dá)到共同富裕。以上四個(gè)方面都是以歷史為基礎(chǔ)對人的分析，涉及到人的開端與發(fā)展過程，那么，究竟人的終極應(yīng)然狀態(tài)是什么呢？馬克思人學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)的理論必然會(huì)做出回答。人的全面發(fā)展是人的終極應(yīng)然狀態(tài)。“代替那存在著階級與階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”這句話闡明的不僅是人類的最高社會(huì)理想和追求，也是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的最終發(fā)展目標(biāo)。我認(rèn)為這個(gè)最終發(fā)展目標(biāo)與三形態(tài)的“自由個(gè)性”階段是相符合的，那么勞動(dòng)時(shí)間將會(huì)變成人自由發(fā)展的自由時(shí)間，造成勞動(dòng)異化的因素在這一階段都會(huì)消失，人的全面發(fā)展成為主題。馬克思人學(xué)對人的全面發(fā)展的解讀是從四個(gè)方面開展論述的：現(xiàn)實(shí)境遇；發(fā)展內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)之路；歷史進(jìn)程。這四個(gè)方面與馬克思人學(xué)的邏輯鏈條的前四個(gè)方面基本一致，我就不做過多的敘述了。讀了這本書是我對馬克思的思想有了很大的改觀，一直被貼上歷史、社會(huì)、階級、規(guī)律等“宏大敘事”的標(biāo)簽的馬克思主義其實(shí)對人生有著深深地觀照，此處的觀照不同于關(guān)照，它有四個(gè)解釋：1.佛教語。指靜觀世界以智慧而照見事理2.顯示;反映，用心光向心中看，向心中照，是一種修慧的方法。3.原為美學(xué)術(shù)語，現(xiàn)也指仔細(xì)觀察，審視的思考比較。4觀照之法：善知識，聽聞佛法，并將所聽聞的佛法在日常生活中加以思維觀照，體會(huì)緣起的道理。類似于佛家的參禪。在我看來馬克思對于人生的觀照是他對人的人生態(tài)度（人應(yīng)怎樣活）、人生價(jià)值（怎樣有意義的活）、人生目的（為什么活）的闡釋，不同于宗教的精神觀照、儒家的道德觀照、存在主義對人的生存狀態(tài)的觀照。在當(dāng)今社會(huì)主義條件下，似乎人生價(jià)值是人們熱烈探討的，在馬克思哲學(xué)思想中認(rèn)為人生價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，其中社會(huì)價(jià)值是衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)。我們在雷鋒日也大力宣傳奉獻(xiàn)精神，可是，事實(shí)與理想的距離越來越大，高調(diào)倫理在當(dāng)今已經(jīng)無法也不能再繼續(xù)發(fā)展下去，我們的社會(huì)現(xiàn)在需要的是底線倫理的規(guī)范與制約。“小悅悅”事件不斷發(fā)生，訛人事件也不斷發(fā)生，有些事情即使不通過新聞了解但我們在生活中都已經(jīng)看到甚至經(jīng)歷過，當(dāng)然，不光是我國，最近“加拿大學(xué)生被殺案”和“美國食人事件”的發(fā)生，更令人反思這個(gè)世界究竟是怎么了，雖然這是個(gè)別偶然事件但難道不會(huì)影響人們的心理嗎？已經(jīng)成為普遍事件的“自殺”難道在過去不是個(gè)別事件嗎？最近發(fā)生的各種實(shí)事更堅(jiān)定了我的判斷：現(xiàn)代人的人生觀已經(jīng)不同于以前，壓力的增大使得人們的人生態(tài)度與價(jià)值觀發(fā)生了變異。所以，馬克思人學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值就是：1、為人類自身提供安身立命之所。馬克思人學(xué)具有先見性與現(xiàn)實(shí)性，所以它看到了人在社會(huì)中的精神困境，并告知人們真正的自由應(yīng)是實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展，要擺脫物質(zhì)帶給的束縛，重視自身與社會(huì)整體素質(zhì)的提高。2、為人類提供人之生存的本質(zhì)性文化精神的自覺。馬克思人學(xué)作為一種文化精神，具有實(shí)踐論思維方式的批判精神和特殊魅力，它必然會(huì)站在新的歷史起點(diǎn)來解答歷史問題，促進(jìn)社會(huì)關(guān)心人們的生存危機(jī)與心靈困境，促進(jìn)人的思想解放。3、為“以人為本”的理念提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。以人為本就是尊重人、理解人、關(guān)心人，把人的需要和促進(jìn)人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)